張超

（山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西 臨汾 041000）

酣暢淋漓的現(xiàn)實(shí)批判
——論周作人的《談虎集》

張超

（山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西 臨汾 041000）

《談虎集》收錄周作人 1919年至 1927年所作散文 132篇，“是關(guān)于一切人事的評(píng)論”。本論文以周作人的《談虎集》為研究對(duì)象，探究其中酣暢淋漓的現(xiàn)實(shí)批判，從主要內(nèi)容、藝術(shù)特色和創(chuàng)作意義三個(gè)方面來解讀這一問題，以期對(duì)這一問題有全面和深刻的認(rèn)識(shí)。

周作人；《談虎集》；現(xiàn)實(shí)批判

周作人的散文通常被研究者冠以“閑適”“沖淡平和”的特點(diǎn)，但對(duì)于一個(gè)在歷史、現(xiàn)實(shí)、文化、知識(shí)等各方面都有研究的百科全書式的人物來說，這樣的概括未免有失偏頗。周作人的散文并非一味閑適、不問世事，由周作人的《談虎集》可以看出，他在散文中對(duì)于現(xiàn)實(shí)人世的批判也是相當(dāng)猛烈的。

一、《談虎集》中現(xiàn)實(shí)批判的內(nèi)容

（一）對(duì)于黑暗的統(tǒng)治階級(jí)的批判

周作人在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出的是一個(gè)叛逆者和戰(zhàn)士的形象，叛逆精神和戰(zhàn)士的風(fēng)姿展露無遺。面對(duì)官僚、軍閥對(duì)人民的壓迫，他發(fā)出了猛烈地批判，表達(dá)了對(duì)這些現(xiàn)象的激憤之情，并對(duì)被摧殘者表示同情?！墩劵⒓づ鰝酚浭龅氖潜本┌怂鶉?guó)立學(xué)校教員因抗議北洋軍閥政府積欠教育經(jīng)費(fèi)而舉行游行，在新華門前被軍警毆傷，但政府發(fā)布命令，宣布這些教員是自己“碰傷”。［1］面對(duì)這種統(tǒng)治者欺壓民眾的現(xiàn)象，周作人發(fā)出了自己的批判，用他自己的話說，“不免又動(dòng)了流氓的性格”，列舉了自制鋼甲、《唐代叢書》中的劍俠、浦口輪船三個(gè)例子以示諷刺，對(duì)政府這種欺壓民眾的行為猛烈抨擊，并且呼吁民眾從此停止情愿，各自努力。這篇寫于周作人在西山養(yǎng)病期間，將周作人激烈和尖刻的一面呈現(xiàn)得淋漓盡致。

《談虎集·關(guān)于三月十八日的死者》同樣對(duì)于黑暗的統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了猛烈抨擊。［2］面對(duì)“三一八”慘案中的死者，周作人表達(dá)了沉重的哀悼和惋惜之情，對(duì)于執(zhí)政府的大殘殺，發(fā)出猛烈地批判，大談赤化?？捎行W(xué)界名流和新聞?dòng)浾哌€在那里誣陷，認(rèn)為逝者如同白死，革命政府與帝國(guó)主義原是一樣?xùn)|西。面對(duì)這樣的流血犧牲，周作人甚至慚愧自己“只會(huì)以文字來紀(jì)念”。

（二）對(duì)于封建殘余的猛烈批判

在《談虎集·致溥儀君書》中，周作人對(duì)守舊派和民眾中普遍存在的王權(quán)思想進(jìn)行批判。［3］他贊同錢玄同的觀點(diǎn)，致信已經(jīng)出宮的廢帝溥儀，建議他到歐洲去研究希臘文學(xué)，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)擺脫封建王權(quán)的羈絆，走上文學(xué)的道路，去創(chuàng)造文明。

對(duì)于祖先崇拜這一問題，周作人也理直氣壯地進(jìn)行批判，例如寫于“五四”前夕的《談虎集·祖先崇拜》，他觀點(diǎn)是“切不可崇拜祖先，也切不可望子孫崇拜我們”，我們應(yīng)當(dāng)“自己崇拜，子孫崇拜”。［4］周作人用兩代人的“恩”“債”和祖先崇拜作為書寫手段，他并未否定文化傳承，而是在這基礎(chǔ)上揭露和否定對(duì)“舊知識(shí)的崇拜”。他理想的家庭狀態(tài)是：父母和子女以平等的關(guān)系相處，如同朋友，子女不必盡孝。認(rèn)為這樣“比皇帝和道學(xué)家的意見好得多”。

與前兩者相比，周作人最為反對(duì)的還是對(duì)婦女的壓迫，代表作品為《天足》。周作人在日本留學(xué)時(shí)期，看到日本女人赤著一雙天足，在屋子里走來走去，不免心生感慨。［5］他對(duì)這種“崇尚自由，愛好簡(jiǎn)素”的民族的生活方式“一見鐘情”，自此以后的五十年都沒有改變。面對(duì)中國(guó)女人纏足的現(xiàn)象，他再次發(fā)出了猛烈地抨擊。周作人將纏足與國(guó)家的文明聯(lián)系起來，看到文明古國(guó)的女人一瘸一拐，便認(rèn)為自己兄弟輩是野蠻人，認(rèn)為這種現(xiàn)象與自己心中的文明古國(guó)發(fā)生的沖突，以此來揭露封建社會(huì)殘酷迫害婦女的現(xiàn)實(shí)。

（三）對(duì)于愚昧落后的國(guó)民劣根性的批判

周作人對(duì)于國(guó)民性有著深刻的體察，與其兄長(zhǎng)魯迅一樣，關(guān)注著國(guó)民性的改造，他們都滿懷希冀，期盼通過自己的“吶喊”，喚起民眾意識(shí)的覺醒，從而改造國(guó)民劣根性。在《談虎集·詛咒》一文中，周作人對(duì)于國(guó)民性的形容簡(jiǎn)直毫不留情，他直言，“中國(guó)人的天性是最好淫殺”，“這實(shí)在是一個(gè)奴性天成的族類，兇殘而卑怯”。［6］面對(duì)處決的女犯，民眾不是同情與反抗，而是期盼著看女犯“光膀子挨刀”，這簡(jiǎn)直叫人痛心，所以周作人才毫不留情地說，“他們需要的是壓制與被壓制”。［7］面對(duì)國(guó)民的劣根性，這種評(píng)論未免慘酷，但是，周作人對(duì)于人心人性的揣摩，的確見真章。

（四）對(duì)于時(shí)事的批判

《談虎集·代快郵》是集中反映周作人對(duì)于時(shí)局看法的一篇作品。這篇書信寫于1926年，正值“三·一八”慘案發(fā)生之際，北京的民眾群情激奮，連先生的朋友也跑去參加運(yùn)動(dòng)，于是才有了周作人給朋友的這篇書信。周作人所持有的是歷史輪回的觀點(diǎn)，這在他的《閉戶讀書論》中可以找到答案，他不認(rèn)可找北京商人認(rèn)捐，燒毀日貨的行為。［8］針對(duì)這一問題周作人給出的藥方是“懺悔”，換句話就是反思。周作人贊同和欣賞俞平伯所說的“譴責(zé)精神”，同樣以為“反抗自己更重要得多”，但“今日之中國(guó)”，仍然不肯伸出手去摸臉上的瘡毒和疙瘩，仍舊以“國(guó)情”為借口，不肯老老實(shí)實(shí)去承認(rèn)和改正自己的錯(cuò)誤，最終，周作人表達(dá)了對(duì)于未來時(shí)局的擔(dān)憂，只怕百年之后，時(shí)局依然紛亂，說不定會(huì)重新上演群雄割據(jù)、改朝換代的戲碼。

二、《談虎集》中現(xiàn)實(shí)批判的藝術(shù)特色

《談虎集》中現(xiàn)實(shí)批判的藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)在對(duì)于反語(yǔ)的運(yùn)用?！墩劵⒓で伴T遇馬隊(duì)記》就是代表作品之一。這是一篇記敘性的作品，記敘的是作者在“六三”事件的當(dāng)天在北京前門遇到馬隊(duì)一事。當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況是，民眾幾乎被馬隊(duì)踏死，這些情況從當(dāng)時(shí)作者其他記敘性的文章中可以看出來，但在本篇作品中，作者卻只字未提。文章一開頭先交代事件發(fā)生的時(shí)間，頗有歷史記時(shí)法的味道，接著就如同拉家常一般，將整個(gè)事件娓娓道來，過程中絲毫沒有體現(xiàn)出任何暴力沖突，反而時(shí)常增添一些淡化沖突的平和情緒，“我奔到牌樓底下，不知該如何是好，還是接受了一位軍警非常和善的指導(dǎo)，果然沒有絲毫危險(xiǎn)。”［9］文本中找不到熱血青年的慷慨陳詞，更沒有對(duì)于血腥士兵的驅(qū)趕和替革命志士的聲討。卻在無形中表明了作者的政治立場(chǎng)和態(tài)度，“那馬是無知畜生，他自然直沖過來，不知道什么是共和，什么是法律，但我仿佛記得那馬上似乎也騎著人，當(dāng)然是個(gè)兵士或警察了?！边@篇作品刊登在《每周評(píng)論》上，警察都對(duì)當(dāng)時(shí)的編輯李大釗抱怨：這篇文章雖然看不出毛病來，但其實(shí)質(zhì)不得要領(lǐng)。由此也可以從側(cè)面看出作者運(yùn)用反語(yǔ)的功力相當(dāng)之高。

作者在記敘這一事件時(shí)，是站在敘述者之外的情感立場(chǎng)上的。他從一開始就有意拉開與敘述者情感立場(chǎng)的距離，這是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的虛化，從而將文本的基調(diào)定位在敘述者對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的美好憧憬中。作者故意隱藏自己的真實(shí)感情，癡傻呆滯地以天真的視角自言自語(yǔ)，有意讓讀者在敘述者不可圓說的敘述中發(fā)現(xiàn)真實(shí)事件的荒謬，在靜默不語(yǔ)中讓讀者自行發(fā)現(xiàn)事件真相，這正是作者寫作的高明之處。

在《談虎集·娼女禮贊》中，同樣可以看到作者對(duì)反語(yǔ)手法的運(yùn)用。從題目就可以看出，如果作者所持的立場(chǎng)是對(duì)娼女的贊美和歌頌，那他恐怕不會(huì)用這四個(gè)字來命名自己的作品。從內(nèi)容上講，作者首先引用《水滸傳》中白秀英在鄆城縣勾欄里說唱說笑的定場(chǎng)詩(shī)，接著寫到德國(guó)人柯祖基的觀點(diǎn)，“資本家暗示女工賣淫是增加她們收入的一種途徑”。按照常理，作者應(yīng)該對(duì)這種觀點(diǎn)持批判態(tài)度，但作者竟然引用美國(guó)批評(píng)家門肯和德國(guó)醫(yī)學(xué)博士哈耳波倫的觀點(diǎn)來力證資本家是正確的。言至于此，如果真的認(rèn)為作者旁征博引是在為資本家辯駁，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。文本在字里行間都透露著反諷，諸如“多給工資以至減少剩余價(jià)值那是斷乎不可”，“夫資本主義既有萬年有道之長(zhǎng)……然列賣淫之可得而禮贊也蓋彰彰然矣”等等，可謂字字揶揄，字字嘲弄。

周作人《談虎集》中的現(xiàn)實(shí)批判，充分展現(xiàn)了周作人作為一位社會(huì)批評(píng)家的面貌。正如夏濟(jì)安所言，“他是五四運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的作家，對(duì)舊中國(guó)的罪惡也很少同情”，為他在上世紀(jì)三四十年代的作品中的文化批判打下了基礎(chǔ)?？偟膩碚f，現(xiàn)實(shí)批判家這一面貌與我們后來對(duì)周氏的印象距離甚遠(yuǎn)，但確實(shí)又是作為一個(gè)整體不可忽視的側(cè)面之一。

［1］［2］周作人.談虎集［M］.北京：北京十月文藝出版社，2011.23.67.

［3］張?jiān)伱?論周作人散文的憂患意識(shí)［J］.西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（03）：15.

［4］陳偉光.論“五四”時(shí)期周作人散文風(fēng)格形成［J］.安徽文學(xué)，2010，（02）.

［5］周曉平.二元對(duì)立的矛盾糾纏——論周作人 20世紀(jì)二三十年代的散文藝術(shù)［J］.太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（03）.

［6］王士民.“五四”時(shí)期周作人散文的文體風(fēng)格［J］.徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）：56.

［7］丁文.“談狐說鬼尋常事”——周作人早期散文中的一種文化探源［J］.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002，（04）.

［8］陳韶林.亦莊亦諧 莊諧雜出——周作人散文的藝術(shù)特色之一［J］.江淮論壇，1989，（02）.

［9］陳韶麟.周作人散文新論——兼與魯迅散文比較［J］.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（01）：66.

［10］曹陽(yáng).新世紀(jì)以來周作人散文研究評(píng)述［J］.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（01）：45.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673－7725（2015）04－0213－03

2015－02－15

張超（1992－），女，山西晉城人，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。