喬瑞金 李 雋

(山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所,山西 太原 030006)

論馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力

喬瑞金 李 雋

(山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所,山西 太原 030006)

馬克思主義哲學(xué)自誕生之日起,不僅在思想上影響了整個(gè)世界,而且成為指導(dǎo)人類解放的強(qiáng)大武器并在世界上許多國(guó)家得到踐行,這種強(qiáng)大的生命力與它的創(chuàng)造力密切相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力首先體現(xiàn)在理論上以革命實(shí)踐為中介實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)內(nèi)在統(tǒng)一性的全新認(rèn)識(shí),在實(shí)踐中培育了推動(dòng)社會(huì)革命和發(fā)展的強(qiáng)大社會(huì)主體;其次體現(xiàn)在變革傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式,力圖通過(guò)思想的活動(dòng)介入人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,進(jìn)入對(duì)世界的改造,使哲學(xué)的著眼點(diǎn)從一般的哲學(xué)問(wèn)題,轉(zhuǎn)向與人類改造世界休戚相關(guān)的具體問(wèn)題;第三體現(xiàn)在突破舊的哲學(xué)傳統(tǒng),立足于特定的生產(chǎn)方式來(lái)解釋社會(huì)的存在和發(fā)展,展現(xiàn)了哲學(xué)解釋的生命力。

馬克思主義哲學(xué);社會(huì)主體;思維方式;生產(chǎn)方式;創(chuàng)造力

在我們看來(lái),一種思想,一種學(xué)術(shù),如果它具有生命力的話,那么很顯然是因?yàn)樗哂袕?qiáng)大的解釋力;也就是說(shuō),對(duì)于對(duì)象世界,對(duì)于現(xiàn)象領(lǐng)域中存在的問(wèn)題,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人們的生活世界,對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì),它能夠給出一種正確的、具有真理性的解釋。而一種學(xué)術(shù)如果具有強(qiáng)大的解釋力,即人們把它作為一種重要的思想加以肯定和運(yùn)用的話,那必然是因?yàn)檫@種學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著巨大的創(chuàng)造力。因此,在本文中,我們嘗試就馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力問(wèn)題,從主體創(chuàng)生、思維方式變革以及生產(chǎn)方式革命三個(gè)方面做一個(gè)初步的討論。

一、創(chuàng)生社會(huì)主體,拓展人類解放視域

哲學(xué)是關(guān)于主體和客體相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一種哲學(xué),如果它面對(duì)的主體和客體是抽象的,就很容易被時(shí)代所淘汰,當(dāng)然也不可能成為具有時(shí)代影響力的哲學(xué)。換句話說(shuō),哲學(xué)的生命力在于它能夠不斷地創(chuàng)造出新的主體和客體以及能夠透視出這種主體與客體之間內(nèi)在的、真實(shí)的、具有規(guī)律性的相互關(guān)聯(lián)性。時(shí)代在不斷變化,對(duì)象世界在不斷變化,人也在不斷變化。哲學(xué)能否在自身的演進(jìn)和發(fā)展中及時(shí)地對(duì)這種變化予以關(guān)注和把握呢?馬克思主義哲學(xué)成功地做到了這一點(diǎn)。

我們知道,馬克思從《博士論文》時(shí)期提出哲學(xué)與世界的相互關(guān)系開始,就一直致力于探尋哲學(xué)借以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生作用的“橋梁”。在通過(guò)《萊茵報(bào)》等報(bào)刊訴諸理性批判的努力失敗后,馬克思一方面借助于費(fèi)爾巴哈的唯物主義重建了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,把感性的人置于哲學(xué)的核心;另一方面,為了解決“對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)”的難題,深入研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué),看到了勞動(dòng)的重要性,并通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)的深刻分析,揭示了社會(huì)主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)處境,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了主體和勞動(dòng)這兩個(gè)范疇的重要聯(lián)結(jié),這也讓馬克思的思想很快地超越了費(fèi)爾巴哈。這種超越表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,馬克思對(duì)人不再像費(fèi)爾巴哈那樣從直觀的形式去理解,而是把人與其感性的活動(dòng)、與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)理解;第二,馬克思對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性也不再像費(fèi)爾巴哈那樣從客體或直觀的形式去理解,而是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,或者說(shuō)是從主體方面去理解。由此,實(shí)踐作為標(biāo)志主體與客體本質(zhì)關(guān)系的范疇,成了馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。這種全新的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)主客體相互關(guān)系的科學(xué)把握,完成了哲學(xué)理論的變革和創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人及其后繼者堅(jiān)持不懈地致力于在新世界觀的指導(dǎo)下創(chuàng)生社會(huì)主體。一方面,從理論上創(chuàng)新對(duì)人及其本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí),以技術(shù)實(shí)踐或工業(yè)為中介,既關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人本身,又以此為條件透視未來(lái)社會(huì)中人的存在,揭示并展現(xiàn)了人的本質(zhì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性;另一方面,在實(shí)踐中基于現(xiàn)實(shí)的、具體的生產(chǎn)方式來(lái)分析“具體的”社會(huì)主體的分化和不同表現(xiàn),明確不同階級(jí)、階層在變革社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的不同地位和作用,并據(jù)此制定相應(yīng)的革命策略。正如伊格爾頓所指出的那樣:“馬克思思想的獨(dú)特之處在于他將階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)方式這兩個(gè)概念結(jié)合在一起,從而創(chuàng)造了一種全新的歷史觀?！盵1]52

首先,馬克思主義哲學(xué)對(duì)主體理解的創(chuàng)新表現(xiàn)在其能將關(guān)于主體的思想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一成一個(gè)有機(jī)的整體,這種整體體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)從不把人視為抽象的、完全脫離于生活的、純粹符號(hào)化的概念性的存在,也不只是將其視為生理學(xué)上描述的對(duì)象,而是把人視為一種感性的存在,特別關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)性和活動(dòng)性,對(duì)人的本質(zhì)的理解特別關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為或社會(huì)實(shí)踐,認(rèn)為人的本質(zhì)是在實(shí)踐中獲得和改變的,人只有在勞動(dòng)中利用工具,利用各種不同的生產(chǎn)手段才能滿足自己的需求,形成社會(huì)存在。在資本主義社會(huì)中,就是通過(guò)工業(yè)過(guò)程以及利用技術(shù)來(lái)滿足人的需求。正因?yàn)槿绱?馬克思強(qiáng)調(diào)必須把人的問(wèn)題和生產(chǎn)勞動(dòng)的問(wèn)題關(guān)聯(lián)在一起思考,在資本主義社會(huì),尤其要同工業(yè)生產(chǎn)關(guān)聯(lián)在一起思考。

馬克思認(rèn)為,如果把技術(shù)的本質(zhì)看作工業(yè)的本質(zhì),那么這個(gè)工業(yè)的本質(zhì)、技術(shù)的本質(zhì)也是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué);對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系,而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解,因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在,宗教,或者具有抽象普遍性質(zhì)的歷史,如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等,理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)”[2]192。后一種理解顯然是淺薄的?；趯?duì)勞動(dòng)、工業(yè)以及社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí),馬克思形成了許多重要的思想,尤其是產(chǎn)生了唯物史觀的核心理念。比如,工業(yè)是自然界同人之間,因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展可以用水平來(lái)衡量,而最明顯地表現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的東西,是該社會(huì)或民族的社會(huì)分工程度,也體現(xiàn)為社會(huì)使用工具,使用技術(shù)的手段[3]24-25。當(dāng)人們把工業(yè)的本質(zhì)、技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)聯(lián)系在一起的時(shí)候就會(huì)看到,人的本質(zhì)是不斷變化的,而且這種變化是同人變革對(duì)象的手段和能力聯(lián)系在一起的,在資本主義社會(huì)以后,尤其與一個(gè)時(shí)代的技術(shù)聯(lián)系在一起。這是對(duì)人的本質(zhì)的辯證理解。2003年2月24日《參考消息》有一篇關(guān)于隱形技術(shù)的文章寫道:眼睛讓我們?nèi)绱说夭?ài),就是現(xiàn)代新技術(shù)的發(fā)展使我們具有透視隱形的能力,我們?cè)瓉?lái)在衣服里面的東西都通過(guò)這種技術(shù)完全暴露在世界面前。例如倫敦市有幾十萬(wàn)個(gè)紅外探測(cè)儀,我們走到哪兒都被監(jiān)控,幾乎沒(méi)有隱私,這都是技術(shù)塑造的新人,可能人種不會(huì)改變,但是我們作為人的存在來(lái)說(shuō),徹底地改變了。不斷創(chuàng)造出來(lái)的這個(gè)新的主體對(duì)哲學(xué)的意義就在于它不斷地改變著哲學(xué)本身對(duì)主體是什么的理解。新出現(xiàn)的主體和以前的主體不同,我們賦予它新的特征和意義。而這些新的特征和意義,正是哲學(xué)在關(guān)于主體的研究中得出來(lái)的?？梢?jiàn),哲學(xué)只有在關(guān)于主體的研究中得到不斷的發(fā)展、深化和創(chuàng)新,才能保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。

馬克思主義哲學(xué)把人的本質(zhì)、技術(shù)的本質(zhì)和工業(yè)的本質(zhì)聯(lián)系在一起,就使得其對(duì)于人的本質(zhì)的理解時(shí)刻在工業(yè)的發(fā)展中來(lái)體現(xiàn),它在不斷地創(chuàng)造著主體,這難道不是一個(gè)令人震驚的哲學(xué)上的偉大革命嗎?以前的哲學(xué)家從未達(dá)到這個(gè)高度。只要工業(yè)和技術(shù)還在,就必然會(huì)和人的本質(zhì)聯(lián)系在一起,馬克思主義哲學(xué)就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

竹編的起源最早可以追溯到新石器時(shí)代，最早的竹編制品至今已經(jīng)有5 000年的歷史了。在原始社會(huì)，人們所收獲的米粟和獵取的食物有了剩余，就發(fā)明了編織和制陶使食物得以保存，并砍來(lái)竹子、藤條，編成籃、筐和其他物件，用以盛放食物。經(jīng)過(guò)多次的嘗試，人們發(fā)現(xiàn)竹子相對(duì)于其他植物，具有更好的劈篾性能，且富有彈性和韌性，堅(jiān)固耐用，是用來(lái)編織的良好選擇，于是便成為人們編織器皿的主要材料。

另外,馬克思主義哲學(xué)并不僅僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人本身,而是在這樣一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)注中,著眼未來(lái)社會(huì)中人的存在,把現(xiàn)實(shí)的人作為一個(gè)條件而關(guān)注未來(lái)。正是在這個(gè)意義上,我們說(shuō)馬克思主義哲學(xué)也是關(guān)于類的人的哲學(xué)即關(guān)于人類的哲學(xué),其蘊(yùn)含著一種崇高的思想境界,即馬克思主義哲學(xué)不僅僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)的存在,而且關(guān)注理想的存在,并將那種美好的理想視為對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造、對(duì)現(xiàn)實(shí)的物的一種轉(zhuǎn)化。馬克思主義哲學(xué)以共產(chǎn)主義作為其追求的目標(biāo),而共產(chǎn)主義作為一種理想,作為一種在哲學(xué)中所要追求的人的終極意義,給人類未來(lái)的發(fā)展方向設(shè)定了一個(gè)美好的藍(lán)圖。一種哲學(xué)如果沒(méi)有這樣一種境界,就會(huì)失去其現(xiàn)實(shí)存在的理由。例如,現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于現(xiàn)象世界的學(xué)說(shuō),曾經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響。但因其試圖把一切本質(zhì)的東西都抹殺掉,不去關(guān)注本質(zhì)的存在,認(rèn)為現(xiàn)象就是本質(zhì),使得這種哲學(xué)看上去似乎很有感召力,但實(shí)際上卻失去了作為哲學(xué)本身應(yīng)該具有的對(duì)本質(zhì)的、規(guī)律的、基礎(chǔ)的東西的把握。

馬克思主義哲學(xué)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的存在,不斷追求美好的未來(lái),積極構(gòu)建新的世界,并把這樣的一些基本因素內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái),是一種既能體現(xiàn)生命的現(xiàn)實(shí)意義,又能體現(xiàn)生命的永恒意義的全新哲學(xué)思想。而連通現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的就是主體自身。正像伊格爾頓所說(shuō):“在馬克思的思想中,連通現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的是工人階級(jí)——這不僅是現(xiàn)實(shí)的一部分,也是徹底改變現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。工人階級(jí)在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間架起一座橋梁,成為未來(lái)與現(xiàn)實(shí)的交匯力量?！盵1]95

新的主體和新的客體的關(guān)聯(lián)使我們看到,“馬克思對(duì)自然、人和社會(huì)的哲學(xué)思考從來(lái)都不脫離現(xiàn)實(shí)的歷史文化背景,無(wú)論何時(shí)何地,無(wú)論什么環(huán)境和場(chǎng)合,條件論是其認(rèn)識(shí)論和方法論的精髓之一”[3]29?？梢?jiàn),條件論是馬克思從哲學(xué)的角度研究人、社會(huì)、自然以及它們之間關(guān)系的重要的方法論原則,它強(qiáng)調(diào)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、空間等條件為轉(zhuǎn)移。馬克思恩格斯寫到:“我們只知道一門惟一的科學(xué),即歷史科學(xué)?！盵2]516在歷史科學(xué)中看到的是哲學(xué),看到的是人類理智、人類變革對(duì)象手段的進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)的條件論不僅僅是指人類生產(chǎn),它也涵括整個(gè)社會(huì)和人類的存在,體現(xiàn)著人作為主體的存在與追求。

其次,馬克思主義哲學(xué)能夠在一個(gè)特定的社會(huì)中基于特定的生產(chǎn)方式,不斷捕捉和培育推動(dòng)社會(huì)革命和發(fā)展的主體族群,塑造強(qiáng)大的創(chuàng)造歷史的社會(huì)主體,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至人類的解放凝聚力量。因?yàn)樵隈R克思主義看來(lái),“無(wú)論哪個(gè)社會(huì)階級(jí),只要掌握了物質(zhì)生產(chǎn),就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的主體”[1]54。

正因?yàn)檫@樣,我們才看到馬克思主義哲學(xué)有多種多樣的形式,能夠被轉(zhuǎn)化成不同國(guó)家的、重要的思想文化意識(shí)。列寧運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,從分析19世紀(jì)80年代俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā),批判了民粹派無(wú)視俄國(guó)已經(jīng)走上資本主義道路的現(xiàn)實(shí),堅(jiān)決否認(rèn)資本主義發(fā)展的必然性,進(jìn)而把村社農(nóng)民看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要力量的錯(cuò)誤觀點(diǎn),揭示出俄國(guó)資本主義發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn),找到了變革這一社會(huì)的真正的主體力量。列寧指出:“要擺脫這個(gè)社會(huì),只有一條從資本主義制度本質(zhì)中必然產(chǎn)生的出路,這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)?！盵4]之后,列寧針對(duì)如何培育和引導(dǎo)這一主體力量及其農(nóng)民同盟軍進(jìn)行了更為全面和深入的分析,最終依靠這種主體力量取得了俄國(guó)十月革命的勝利。蘇維埃政權(quán)建立后,列寧開始致力于從更寬泛的意義上去理解和培育社會(huì)主義建設(shè)所依靠的社會(huì)主體。他說(shuō)到:“不吸引更多的人民階層參加社會(huì)建設(shè),不激發(fā)一直沉睡的廣大群眾的積極性,就談不上什么革命的改革?！盵5]毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析中國(guó)的國(guó)情,看到并充分肯定農(nóng)民在中國(guó)民主革命中的偉大作用,明確指出在農(nóng)村建立革命政權(quán)和農(nóng)民武裝的必要性,著重宣傳放手發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、依靠群眾的革命思想,批駁了黨內(nèi)黨外對(duì)于農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的責(zé)難,找到了中國(guó)革命要依靠的主體力量。毛澤東指出:“中國(guó)有百分之八十的人口是農(nóng)民……,因此農(nóng)民問(wèn)題就成了中國(guó)革命的基本問(wèn)題,農(nóng)民力量是中國(guó)革命的主要力量。”[6]在這一正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村進(jìn)行了土地革命,煥發(fā)了農(nóng)民主體支持和參與革命的熱情,最終取得了新民主主義革命的勝利。毛澤東后來(lái)總結(jié)到:“忘記了農(nóng)民,就沒(méi)有中國(guó)的民主革命;沒(méi)有中國(guó)的民主革命,也就沒(méi)有中國(guó)的社會(huì)主義革命,也就沒(méi)有一切革命。我們的馬克思主義的書讀得很多,但要注意,不要把農(nóng)民這兩個(gè)字忘記了,這兩個(gè)字忘記了,就是讀一百冊(cè)馬克思主義的書也是沒(méi)有用處的,因?yàn)槟銢](méi)有力量。”[7]面對(duì)建國(guó)后社會(huì)主義建設(shè)中遭遇到的巨大挫折,鄧小平再次依靠馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大創(chuàng)造力,準(zhǔn)確地把握我國(guó)改革開放的方向和需依靠的主體力量,找到了推動(dòng)農(nóng)村改革這一突破口,著力恢復(fù)農(nóng)民的主體地位,具體講就是確立農(nóng)民的自主性,引導(dǎo)其自為性,尊重其選擇性,鼓勵(lì)其創(chuàng)新性,從而極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性,使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就?？梢赃@樣說(shuō),中國(guó)化的馬克思主義就是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造力的一種突出的表現(xiàn)。

一種主義、一種思想之所以能夠被轉(zhuǎn)化成為特定民族、特定社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài),那就意味著這種思想具有巨大的適應(yīng)性,而這種適應(yīng)性就是通過(guò)這種思想內(nèi)在的創(chuàng)造力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、變革傳統(tǒng)思維方式,達(dá)致科學(xué)理性認(rèn)識(shí)

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力還表現(xiàn)為在思維方式上的根本性變革,即一以貫之地把辯證法和唯物主義應(yīng)用于對(duì)世界的解釋和認(rèn)識(shí)。通常人們把馬克思主義哲學(xué)稱之為辯證唯物主義和歷史唯物主義,意味著馬克思主義哲學(xué)本身包括兩方面重要的內(nèi)容,一方面是從人的一般思想意識(shí)角度來(lái)說(shuō),它是一種辯證唯物主義的哲學(xué)。辯證唯物主義的概念源自于蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué),但是這種思想的內(nèi)在精神則源于恩格斯的思想。恩格斯曾經(jīng)指出馬克思的思想是唯物主義的,因?yàn)槠鋱?jiān)持了唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,同時(shí)汲取了黑格爾的辯證法思想,形成了辯證唯物主義哲學(xué)。另一方面就是唯物史觀,這個(gè)論斷也源自于恩格斯。恩格斯曾經(jīng)指出馬克思有兩個(gè)重大的發(fā)現(xiàn),即剩余價(jià)值理論和唯物史觀。盡管目前很多人認(rèn)為把馬克思主義看作是辯證唯物主義和歷史唯物主義有點(diǎn)簡(jiǎn)單,但這樣的看法是站不住腳的。因?yàn)轳R克思的哲學(xué)思想中,確實(shí)是堅(jiān)持了唯物主義的基本立場(chǎng)和辯證法的思想意識(shí)。對(duì)一個(gè)哲學(xué)家的評(píng)判,必須看這個(gè)哲學(xué)家的作品和思想而不能憑空論斷。馬克思堅(jiān)持了存在的第一性,堅(jiān)持了物的第一性這樣的基本理念;同樣,馬克思也的確改造和運(yùn)用了黑格爾的辯證法思想。說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義,是因?yàn)轳R克思是通過(guò)對(duì)歷史的研究,在堅(jiān)持唯物主義的基本前提之下揭示了人類發(fā)展的規(guī)律,即社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等基本理念。當(dāng)然,簡(jiǎn)單化地把馬克思主義哲學(xué)區(qū)分為辯證唯物主義和歷史唯物主義,也并不利于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入理解,因?yàn)檗q證唯物主義這樣的論斷容易讓人形成錯(cuò)覺(jué),似乎這種哲學(xué)是一種雜糅的結(jié)果,而且從西方哲學(xué)的傳統(tǒng)來(lái)看,唯物主義與辯證法并未有效地連接在一起。對(duì)于歷史唯物主義的理解同樣如此。后來(lái),一些西方馬克思主義者對(duì)把馬克思主義哲學(xué)看作是辯證唯物主義提出了諸多批判,例如有學(xué)者認(rèn)為把馬克思主義哲學(xué)看作辯證唯物主義是恩格斯通過(guò)把辯證法引入自然,從而表現(xiàn)出一種獨(dú)斷主義的特征給人們?cè)斐傻囊环N誤解。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),辯證法只存在于人類的思想意識(shí)和觀念中,否認(rèn)對(duì)象世界本身具有辯證的屬性和特征,辯證唯物主義在本體論上是不能成立的。而當(dāng)我們講馬克思主義是辯證唯物主義的時(shí)候,我們不僅僅是說(shuō)它所表達(dá)的思想內(nèi)容即辯證法只存在于觀念中和思維中,而是認(rèn)為它也同樣存在于對(duì)象世界中。那么,把馬克思主義哲學(xué)看成是一種辯證的唯物主義,認(rèn)為辯證法也滲透于自然等對(duì)象世界中的觀點(diǎn)有沒(méi)有合理性、合法性呢?這是值得我們進(jìn)一步深入思考的問(wèn)題。我們的看法是,馬克思主義哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué),其實(shí)不宜給它作出另外的解釋,對(duì)它的深入理解應(yīng)該從它在思維方式上發(fā)生的革命性變化來(lái)把握。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)在哲學(xué)變革中的重要作用。恩格斯在《自然辯證法》《費(fèi)爾巴哈論》和《反杜林論》等著作中,深入討論了哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題,馬克思則深入討論了技術(shù)問(wèn)題。這些哲學(xué)討論充滿了辯證法思想,是馬克思主義在哲學(xué)思維方式變革上的根本性基礎(chǔ)。對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)在辯證思維上的作用,恩格斯除了講能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論之外,還講到了從無(wú)機(jī)到有機(jī)的轉(zhuǎn)化問(wèn)題,講到了地質(zhì)變遷等問(wèn)題,認(rèn)為這樣一些新的自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)證明了自然界的辯證本性。他正是通過(guò)這種方式把辯證法放到了對(duì)象世界中。在我們看來(lái),恩格斯這樣的觀點(diǎn)具有一定的合理性。因?yàn)殡m然“辯證法”這個(gè)詞最早的時(shí)候是辯論術(shù)的意思,即人們?cè)谵q論的過(guò)程中所采取的辯論的言辭和方式,但在馬克思主義哲學(xué)那里,對(duì)辯證法意義的賦予已經(jīng)改變了,它不再是一個(gè)辯論術(shù)的問(wèn)題,而是一種對(duì)對(duì)象存在的理解和認(rèn)識(shí)的方式方法問(wèn)題,是對(duì)存在的事物本身的表象和本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,是對(duì)對(duì)象存在的一種描述方式。所以,在馬克思主義哲學(xué)里面使用的辯證法是關(guān)于對(duì)象和狀況的描述,因此,用“辯證法”這個(gè)詞是可以的,具有合理性。對(duì)歷史唯物主義的分析也是如此。

但是,把辯證法輸送到自然世界這種行為是人們?cè)谕ǔＲ饬x上不太能夠準(zhǔn)確把握的。而在另一方面也很有可能帶來(lái)一個(gè)更大的問(wèn)題,即把馬克思哲學(xué)思想中想要真正解決的問(wèn)題給抹殺掉了。馬克思想要真正解決的問(wèn)題是什么呢?我們認(rèn)為,在馬克思的思想中,所要做的工作本身既不是要用一套系統(tǒng)化的理論來(lái)論述客觀辯證法,也不是要用一套系統(tǒng)化的理論來(lái)論證主觀辯證法,而是要揭示人的現(xiàn)實(shí)的存在和現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)本身所具有的質(zhì)的規(guī)定性。黑格爾哲學(xué)就是用質(zhì)、量、度等一套概念體系來(lái)講辯證的思想,就是在講主觀辯證法,不再需要馬克思主義哲學(xué)來(lái)論證這個(gè)問(wèn)題。同時(shí),馬克思主義哲學(xué)也不是為了論證客觀辯證法,一方面是因?yàn)檫@樣的一套辯證法可能會(huì)遇到兩個(gè)難題:其一,自然世界超出概念范疇以外的論斷永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡對(duì)象本身,即歸納難題或者說(shuō)休謨問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的存在對(duì)人們講客觀辯證法帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn),而這個(gè)挑戰(zhàn)人們是無(wú)法解決的,因?yàn)槿藗冴P(guān)于自然對(duì)象的任何一個(gè)全稱判斷在沒(méi)有獲得關(guān)于對(duì)象世界的所有現(xiàn)象的前提下很可能是主觀的;其二,科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展并不能從根本上表現(xiàn)出對(duì)象世界的辯證性,因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)講,人類所擁有的科學(xué)知識(shí)其真理性是很難在一個(gè)絕對(duì)的意義上去論斷的;也就是說(shuō),所謂絕對(duì)真理是否存在這樣一個(gè)問(wèn)題也是人們講客觀辯證法的一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。馬克思十分明白這一點(diǎn),所以盡管他講辯證法、用辯證法,但并未就客觀辯證法本身做出系統(tǒng)的論述。因此,當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)看馬克思的著作,除卻早期的《博士論文》,傳統(tǒng)意義上的系統(tǒng)化的哲學(xué)作品是很少的,甚至《哲學(xué)的貧困》也只是對(duì)蒲魯東哲學(xué)的分析和批判,而不是正面闡述馬克思本人的思想。另一方面是做這樣的論斷與馬克思思想的內(nèi)在深度和在哲學(xué)領(lǐng)域所追求的目的性也有巨大的差別或者說(shuō)本質(zhì)上的不同。

馬克思想要做的是什么呢?或許我們可以借用阿爾都塞的話來(lái)作出回答,他說(shuō)馬克思“不是把辯證法當(dāng)作解釋既成事實(shí)的理論,而是把它當(dāng)作一種革命的方法”[8]15。馬克思首先想要做的就是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論上的革命,即使黑格爾意義上的傳統(tǒng)哲學(xué)得到徹底改造,馬克思甚至講過(guò)要使哲學(xué)“終結(jié)”這樣的話。一百多年以后,隨著后現(xiàn)代主義的興起,后現(xiàn)代主義者們甚至把馬克思作為后現(xiàn)代主義的鼻祖,就是基于這一點(diǎn)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)尤其是后結(jié)構(gòu)主義就是要徹底解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)。在這個(gè)意義上講,馬克思似乎是他們思想的策源地。但是馬克思并不像后現(xiàn)代主義哲學(xué)那樣具有后現(xiàn)代主義的思想意識(shí)和思想傾向,因?yàn)樗葲](méi)有走向非本質(zhì)主義,沒(méi)有走向?qū)φ胬淼姆穸?也不推崇認(rèn)識(shí)的相對(duì)主義,而是堅(jiān)持了傳統(tǒng)哲學(xué)所倡導(dǎo)的基本思想。例如認(rèn)為真理具有唯一性,真理是存在的,承認(rèn)人類通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程能夠最終獲得真理。馬克思也不像后現(xiàn)代主義者那樣推崇一種非中心的思想意識(shí),并不強(qiáng)調(diào)一種邊緣化。例如,馬克思不止一次講過(guò)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這樣的思想,也經(jīng)常講一些存在要素的首要性問(wèn)題。因此,馬克思所講的既不同于后現(xiàn)代主義哲學(xué),也不同于黑格爾哲學(xué)。如果說(shuō)黑格爾哲學(xué)代表了現(xiàn)代主義哲學(xué)的頂峰,那么后現(xiàn)代主義哲學(xué)就要徹底摧毀黑格爾哲學(xué),從這個(gè)意義上講,馬克思與后現(xiàn)代主義者有著異曲同工之妙。但后現(xiàn)代主義哲學(xué)走向了對(duì)現(xiàn)代主義的徹底反叛,而馬克思則用辯證的方法看待現(xiàn)代主義,走向了對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄,這是兩條完全不同的道路。通過(guò)這種揚(yáng)棄,馬克思所要達(dá)到的不是把哲學(xué)的關(guān)節(jié)點(diǎn)放在用一套理論和觀念去解釋世界,而在于通過(guò)思想的活動(dòng)來(lái)介入人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)的生存,進(jìn)入對(duì)世界的改造。用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是哲學(xué)的問(wèn)題不在于解釋世界,而在于改造世界。傳統(tǒng)哲學(xué)在馬克思看來(lái)僅僅是解釋世界的學(xué)問(wèn),而問(wèn)題的根本在于改造世界。正是這樣一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變,使得馬克思哲學(xué)的著眼點(diǎn)已經(jīng)不再是一般的哲學(xué)問(wèn)題,而是與人類改造世界休戚相關(guān)的本質(zhì)問(wèn)題。這是人類思維方式上的一次徹底革命,它使人們能在復(fù)雜的世界面前,達(dá)致科學(xué)但非僵硬的理性認(rèn)識(shí)。

三、立足生產(chǎn)方式,展現(xiàn)哲學(xué)解釋根本

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力更應(yīng)從實(shí)踐的唯物主義角度去理解。在我們看來(lái),馬克思主義哲學(xué)在人的社會(huì)實(shí)踐方面之所以具有創(chuàng)造力,關(guān)鍵在于找到了“生產(chǎn)方式”這個(gè)概念的解釋功能和實(shí)際作用,并把它運(yùn)用于對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展的實(shí)際解釋中,運(yùn)用于變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中。

眾所周知,馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是研究馬克思主義哲學(xué)的重要文獻(xiàn),在這部著作中,馬克思說(shuō):“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下順序:資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng);國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)?！盵9]58馬克思還在這部重要著作里回顧了他一生的工作,至少是在他創(chuàng)作《資本論》以前的整個(gè)學(xué)術(shù)研究工作。他說(shuō),在1842到1843年之間,在《萊茵報(bào)》時(shí),第一次遇到物質(zhì)利益的難題,正是這個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)了他的學(xué)術(shù)路程[9]588。我們知道,馬克思在大學(xué)期間是高談闊論的,因?yàn)樗乔嗄旰诟駹柵?在青年黑格爾派里研究絕對(duì)理念問(wèn)題、觀念問(wèn)題和思想問(wèn)題。到《萊茵報(bào)》工作,就不能只是研究理念問(wèn)題,而要直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的政治實(shí)踐讓馬克思認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題是一切問(wèn)題的關(guān)鍵。這與他之前所信奉的理性主義、自由主義等文藝復(fù)興以來(lái)的價(jià)值觀有重大差別。正是因?yàn)橐獙?duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn),促使馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盀榱私鉀Q使我苦惱的疑問(wèn),我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析,這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果:法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,既不能從它們本身來(lái)理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾按照18世紀(jì)英國(guó)人和法國(guó)人的先例,概括為市民社會(huì),而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵9]591通過(guò)一系列對(duì)法的關(guān)系、物質(zhì)利益、人的精神發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系等等的研究,馬克思得到一個(gè)觀念,這也是馬克思對(duì)自己整個(gè)學(xué)術(shù)思想的概括和總結(jié),可簡(jiǎn)要表述如下:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中,發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系,這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活,政治生活和精神生活的過(guò)程,不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵9]591這段話概述了馬克思對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),最重要的是強(qiáng)調(diào)了一定時(shí)代的生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)方式包括一定時(shí)代的生產(chǎn)力水平,是一定時(shí)代的決定性因素。

馬克思主義哲學(xué)是特定時(shí)代的哲學(xué)。在馬克思看來(lái),一定的、必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,在不同的時(shí)代以不同的形式表現(xiàn)出來(lái),才使得人們看到社會(huì)發(fā)展的多樣性。馬克思把這種多樣性歸結(jié)為幾種形態(tài),即亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式[9]592。在這幾種社會(huì)形態(tài)里,馬克思最為關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)。阿爾都塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我研究過(guò)去,正是為了說(shuō)明現(xiàn)在和認(rèn)識(shí)將來(lái)?！盵8]3馬克思更是如此,他研究歷史不是就歷史而論歷史,而是為了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的存在狀況甚至構(gòu)想未來(lái)。馬克思處在生產(chǎn)方式粗放的、利用大機(jī)器發(fā)展工業(yè)的時(shí)代,這個(gè)時(shí)代在生產(chǎn)方式上與先前的人類時(shí)代最大的不同在于人們?cè)谏a(chǎn)中使用的工具。在資本主義以前,包括工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期,人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)中使用的工具是簡(jiǎn)單的,可是在描述資本主義的生產(chǎn)方式時(shí),馬克思用的是機(jī)器及其體系。馬克思對(duì)機(jī)器的定義是復(fù)雜的物質(zhì),工具的體系。用簡(jiǎn)單工具進(jìn)行生產(chǎn)和用工具體系即機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)有本質(zhì)的不同,正是這種不同把生產(chǎn)關(guān)系及以其為基礎(chǔ)的人類歷史區(qū)分為不同的時(shí)期,進(jìn)而也使人們的生產(chǎn)目的發(fā)生了根本性的變化。在封建社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中,農(nóng)民種地是為了自己使用,是為了生存的需要,最后才有了莊園主,但是就整個(gè)生產(chǎn)性質(zhì)來(lái)說(shuō),是為了自己消費(fèi)。而資本主義生產(chǎn)的第一特征是它生產(chǎn)的是商品,生產(chǎn)不是為了自己的需要,而是為了別人的需要。生產(chǎn)目的發(fā)生了根本性變化,資本主義最大的目的就是要獲得剩余價(jià)值。如何拿到剩余價(jià)值?一條路是改變生產(chǎn)方式,利用機(jī)器改變生產(chǎn)物品的操作方式并實(shí)現(xiàn)工藝程序的改進(jìn),也就是技術(shù)變革。再一條路就是資本投入。那么技術(shù)變革、資本投入,是不是完結(jié)了生產(chǎn)?答案是否定的,還有管理方式的改變,還有市場(chǎng),以及與生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)要素?？梢?jiàn),馬克思特別注意研究特定歷史時(shí)期的特定生產(chǎn)方式、特殊的生產(chǎn)關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系所具有的內(nèi)在統(tǒng)一性,從而透視不同時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)狀況、社會(huì)制度的狀況、政治經(jīng)濟(jì)文化的狀況。

馬克思把技術(shù)看作是人類進(jìn)步過(guò)程中具有首要性的東西,這種首要性不是理性、邏輯的議論,而是事實(shí)的存在。馬克思在《資本論》第一卷中斷言:“工藝發(fā)達(dá)的研究會(huì)把人類與自然的能動(dòng)關(guān)系,把人類生活的直接生產(chǎn)過(guò)程,由此也把人類的社會(huì)生活關(guān)系……直接生產(chǎn)過(guò)程揭露出來(lái)?！盵10]馬克思的這一思想從三個(gè)方面揭示了技術(shù)的首要性。首先是說(shuō)技術(shù)直接的配置與人與自然的能動(dòng)關(guān)系作用,馬克思強(qiáng)調(diào)自然的存在是最基本的,但是如果離開人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng),離開人與自然的能動(dòng)關(guān)系,這種自然就是沒(méi)有意義的;其次是講技術(shù)是存在于直接的生產(chǎn)活動(dòng)之中的,人類的生產(chǎn)活動(dòng)是人存在的基本表現(xiàn);最后是認(rèn)為技術(shù)也是人類社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的根本基點(diǎn)和度量的尺度[3]27。所以,馬克思主義哲學(xué)對(duì)對(duì)象世界的理解并不僅僅將其視為一個(gè)存在著的、客觀的自然世界,而是將其理解為主體在自然對(duì)象的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng),這種活動(dòng)的結(jié)果就是“人工自然”。

任何一種生產(chǎn)都要有產(chǎn)品即作品,這個(gè)作品即打上了技術(shù)和人的智慧烙印的“人工制品”。人們對(duì)技術(shù)世界的研究,最重要的不在于分析技術(shù)是什么,而在于分析人工的作品,我們把這個(gè)作品叫作人工自然。人工自然和自然界本身的存在自然是有區(qū)別的。人工自然對(duì)人類來(lái)說(shuō)才是真正的存在,而原初的自然如果沒(méi)有跟人形成一種關(guān)聯(lián)的關(guān)系,是沒(méi)有意義的。那么這種人工自然是借助于什么獲得的呢?最早的時(shí)候是借助于工具,但是到了資本主義社會(huì)就不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是借助于工具了,而是借助于機(jī)器體系。隨著資本主義工業(yè)和生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展,人們也再不能簡(jiǎn)單地說(shuō)借助于機(jī)器體系了,而要說(shuō)借助于產(chǎn)業(yè)過(guò)程或工業(yè)。這些人工制品對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就是新的客體,人類在不斷地創(chuàng)造著新的客體,反過(guò)來(lái),這些客體也時(shí)刻影響著人類的生存、生產(chǎn)和生活,同時(shí)還在不斷地改變著人們的精神、心理、思想意識(shí)與人類的文化傳統(tǒng)乃至社會(huì)制度。這樣,人們每天生產(chǎn)的人工制品就從客體的意義上跟哲學(xué)密切地聯(lián)系在一起。同時(shí),我們還要具體地看待和分析這些客體。例如河北的三鹿奶粉,有毒的奶粉作為一種人工制品與無(wú)毒的奶粉作為一種人工制品,其特征是不一樣的。如果僅停留在一般客體的層面來(lái)看問(wèn)題,就抹殺了客體豐富的內(nèi)涵,而現(xiàn)在的哲學(xué)家們?cè)谏婕翱腕w的時(shí)候差不多都是這么做的,只看到一個(gè)遠(yuǎn)離人們之外的、干巴巴的客體。馬克思不是這樣,馬克思看到了客體就存在于人們身邊,是人們創(chuàng)造出來(lái)的、為人們所使用的、滿足人們需求的那種東西。它不是抽象的,而是具體的。所以在《資本論》中,人們看到的是一幅幅活生生的生產(chǎn)的畫面,是一個(gè)個(gè)活生生的主體和客體。馬克思主義哲學(xué)開辟了一條讓人們?cè)诓煌瑫r(shí)代、不同場(chǎng)景和不同狀態(tài)下理解與研究對(duì)象的科學(xué)方式和方法。正是因?yàn)榘焉a(chǎn)方式、人工制品與人的生活乃至于與整個(gè)社會(huì)密切聯(lián)系在一起,才使人們看到馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力與恒久性。它基于生產(chǎn)方式終結(jié)了形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng),開辟了哲學(xué)的新視野。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)是具有創(chuàng)造力的哲學(xué),凸顯了人類實(shí)踐的重要意義,尤其強(qiáng)調(diào)了技術(shù)實(shí)踐的社會(huì)價(jià)值和根本作用,特別重視從人類社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解和把握人、對(duì)象世界以及人與對(duì)象世界的關(guān)系。馬克思通過(guò)一系列的論證和分析,以技術(shù)變革同生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián)來(lái)理解人類的自由與解放,理解社會(huì)以及社會(huì)制度的存在與發(fā)展,并把這種理解運(yùn)用于人類變革對(duì)象世界的活動(dòng)中,運(yùn)用于人類解放的實(shí)踐過(guò)程中。

對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造力的深層次理解,就是要有區(qū)別地去研究特定歷史時(shí)期人類的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系,不能簡(jiǎn)單地停留在一般抽象的層面講人的勞動(dòng),講生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。一方面要突出條件論,去研究生產(chǎn)過(guò)程中的條件性、社會(huì)發(fā)展的條件性以及社會(huì)制度的條件性,體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)活的靈魂即實(shí)事求是的精神,因?yàn)槿藗儸F(xiàn)實(shí)生活中的任何一種生產(chǎn)活動(dòng)與過(guò)程,都來(lái)自與其相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,都是特定歷史條件下的產(chǎn)物;另一方面要彰顯整體論的思想意識(shí),去研究整體的生產(chǎn)活動(dòng)和它所具有的外在差異性。

馬克思就是從物質(zhì)利益問(wèn)題入手,通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式的功能與意義的研究而達(dá)致對(duì)資本主義社會(huì)與人的關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)。這是一種哲學(xué)的思考,更是一種時(shí)代性的思考。這種思考是馬克思主義哲學(xué)獲得創(chuàng)造力的根本原因。阿爾都塞對(duì)列寧有過(guò)這樣的評(píng)論:“無(wú)論意識(shí)形態(tài)的理論家們?nèi)绾蜗敕皆O(shè)法用歷史分析的理論把他壓抑,他們的努力都屬枉然,這位身材矮小的列寧將始終以他那不朽的‘現(xiàn)階段’出現(xiàn)在歷史上和我們的生活中?！盵8]152將這樣的評(píng)價(jià)運(yùn)用于馬克思也是完全中肯的。

[1]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的[M].李楊,任文科,鄭義,譯.北京:新星出版社,2011.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]喬瑞金.馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要[M].北京:人民出版社,2002.

[4]列寧.列寧全集:第1卷[M],北京:人民出版社, 2013:129.

[5]列寧.列寧全集:第34卷[M].北京:人民出版社, 1985:141-142.

[6]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:28.

[7]毛澤東.毛澤東文集:第3卷[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1995:106.

[8]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良,譯.北京:商務(wù)印書館,1984.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

[10]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社, 1956:488.

[責(zé)任編輯 李丹葵]

A81

A

1009-3699(2015)06-0581-07

2015-09-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(編號(hào):13AZX001);中央編譯局社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(編號(hào):12ZBA03).

喬瑞金,山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所教授,哲學(xué)博士,博士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究.