從儒家文化看中國夢的豐富意蘊(yùn)及其實現(xiàn)路徑

主要研究中國哲學(xué)與宗教文化。

計璟

(蘇州科技學(xué)院 教育與公共管理學(xué)院，蘇州 215009)

摘要：中國夢是中華民族的共同夢想，從千年前就已然存在。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的中心，其中所包含的理念可以鮮明地看到中國夢的存在。仁愛、大同、小康都是儒家文化中的重要思想，但也深刻地詮釋了現(xiàn)今社會的中國夢。同時，儒家文化雖然不能完全適宜當(dāng)今社會的發(fā)展，但不可否認(rèn)的是它為實現(xiàn)中國夢奠定了重要基礎(chǔ)，對我們個人以及社會、國家能為中國夢的實現(xiàn)所應(yīng)作的努力具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；中國夢

一、從儒家文化看中國夢的思想文化淵源

現(xiàn)今的中國，中國夢的呼聲家喻戶曉，已然成為中華民族的共同夢想。然而，中國夢到底是一個什么樣的夢？習(xí)近平主席多次闡述其含義，最可反映其中心的大概可以概括為要實現(xiàn)中國夢就是要最終實現(xiàn)國家的富強(qiáng)，民族的復(fù)興，以及廣大人民的幸福。這樣的一個民族共同的夢想淵源已久，早在兩千多年前，從傳說中的三皇五帝開始，中國夢其實就已經(jīng)產(chǎn)生。

在《詩經(jīng)》中就有先人渴求美好的小康社會的表達(dá)，“民亦勞止，汔可小康”基本上就是其源頭所在。儒家文化，作為中國傳統(tǒng)文化中流砥柱，更是從多個不同的方面對中國夢進(jìn)行了深刻的解析。對于小康和大同的理念最為直接又典型的闡述就記載在《禮記》中：國家是所有人民百姓共有的，統(tǒng)治者應(yīng)該選拔才能者為國效力，人民百姓應(yīng)該和睦同居。人們除了贍養(yǎng)和撫養(yǎng)自己的父母子女外，還要將其他老人和孩子都看作自己的親人，以求最后實現(xiàn)所有人都能處于恰當(dāng)?shù)奈恢?，以及讓有困難的人都能得到幫助和供養(yǎng)。在思想理念上，所有人都會憎惡浪費(fèi)財物的行為，但是卻不會對此有貪圖之心；所有人都會積極為集體的利益努力，不會一味地去圖謀一己私利。所以，最終形成的大同社會就是不會有任何的奸邪陰謀，沒有任何偷盜害人的事，每戶人家都不用關(guān)門，天下所有人都是一家人。這就明確地可以看到中國夢從儒家開始就有了雛形。

一直以來，以德修身、以識養(yǎng)身是儒家文化的重要內(nèi)容之一。廣為人知的經(jīng)典名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等激勵了一代又一代的中國人去實現(xiàn)中華民族的共同夢想。這些都是中國夢的美好詮釋，是源遠(yuǎn)流長的中國夢的一抹基色?？傮w來說，儒家文化提倡所有人應(yīng)當(dāng)入世的觀念，讓每個人都積極地參與社會的治理，在特定的崗位上發(fā)揮自己的才能，為國家和社會效力，同時又追求“和”，達(dá)到天人合一的境界，在政治上強(qiáng)調(diào)政通人和，經(jīng)濟(jì)上給出和為貴的建議，在社會生活中講究貴和尚中，在處理人際交往時主張親仁愛人，以及處理國際關(guān)系時提出協(xié)和萬邦、善鄰懷遠(yuǎn)的方法等，這些觀點方法都是如今的中國夢得以提出和實現(xiàn)的重要思想文化來源。

二、從儒家文化看中國夢的豐富意蘊(yùn)

中國夢的內(nèi)容十分豐富，對個人、集體、社會到國家都有較為完整的構(gòu)想和愿望。儒家作為中華民族精神的傳承中心，容納了中華民族的眾多思想理念，從各個方面都突出地表現(xiàn)出了中國夢的美好愿望。

(一)仁愛為本

貫穿整個儒家思想體系的核心價值觀念的精神就是仁愛，習(xí)近平主席論述中國夢的內(nèi)容時，其重要思想來源之一就是儒家的仁愛精神，這更是當(dāng)今時代中國夢的內(nèi)容所不可缺乏的基礎(chǔ)。

早期，《論語》中記載孔子說過“仁者愛人”等表達(dá)對仁愛重視的話語，為仁愛精神的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。而后，孟子繼承了孔子對仁愛的闡釋，并對其做了一定的發(fā)展，提出“仁，人心也”。同時期的荀子雖然強(qiáng)調(diào)人性本惡，但也對仁表示了充分的肯定，并將仁的地位提升，倡導(dǎo)地位崇高的王者都是要“先仁而后禮”。此后儒家仁愛的精神一直傳承到唐朝的大儒韓愈，他對先秦儒家的仁愛精神進(jìn)行了更為完善的闡述和發(fā)展，主張“博愛之謂仁”。隨后宋朝時期，出現(xiàn)程顥、程頤兄弟將儒家的仁提升到了一個新的境界，他們提出“仁者，全體”、“仁，體也”。由此可見，仁是儒家文化歷代傳承中不可變動的根本，也是儒家文化不可忽視的精神基礎(chǔ)，在眾多價值觀念中也不可否認(rèn)的處于核心地位。

在對當(dāng)今社會中國夢的內(nèi)容進(jìn)行具體解說時，雖然沒有直接提到“仁愛”這個詞，但仍然可以清晰地看到其中的內(nèi)涵體現(xiàn)出了儒家的仁愛精神。習(xí)近平主席在對中國夢進(jìn)行闡述時，一再強(qiáng)調(diào)黨和人民要保持心與心的相通，必須具有和人民大眾一起同甘共苦、團(tuán)結(jié)奮斗的精神，工作必須勤奮且一切以廣大人民百姓的利益為先，爭取讓黨的優(yōu)秀成績在歷史上留傳永恒的馨香。這些話語都充分展現(xiàn)了中國夢所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵是以仁愛精神作為其堅實基礎(chǔ)的。

(二)大同理念

儒家歷代不斷完善思想理念，其最終所要達(dá)到的最高目標(biāo)就是大同社會。大同社會強(qiáng)調(diào)的就是讓每個人從內(nèi)心發(fā)出的將民族、社會和國家的利益放在首位，不斷追求“修身、齊家、治國”，最后達(dá)到“兼濟(jì)天下”。上文已提到，大同理想最為詳盡的描述記載在《禮記·禮運(yùn)》篇中。雖然基于新的歷史語境的中國夢有新的時代內(nèi)涵，與儒家大同思想的立論基礎(chǔ)不同，實現(xiàn)路徑也不同，但從總體上看，儒家的大同社會理想反映了中華民族對理想社會的憧憬和追求的最高價值目標(biāo)。

1.“天下為公”為根本

儒家大同理念最為根本的思想表達(dá)就是“天下為公”，可以從兩個方面來對其做詳細(xì)的分析：

一方面是以民為本的思想，天下是人民公有的，社會是為大眾的而非為個人的。歷代儒家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)以民為本，都倡導(dǎo)民為貴君為輕、民為水君為舟的觀念，并在此基礎(chǔ)上提出一系列以民為重、使民致富、教養(yǎng)人民的思想。而當(dāng)今的中國夢，其實現(xiàn)必然需要依靠廣大人民群眾的共同努力，并且所包含的內(nèi)容的根本出發(fā)點就是廣大人民的幸福，目的就是為了最廣大人民根本利益的實現(xiàn)與發(fā)展。

另一方面是“為公”意識。儒家思想文化始終提倡立公去私，“為公”思想不僅是治理天下且獲取民心的基本前提，更是歷代儒家學(xué)者尋求的理想狀態(tài)。當(dāng)然，當(dāng)代先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨要為中國實現(xiàn)共同夢想應(yīng)當(dāng)持有的最為基本的價值理念也是“為公”。黨中央對每位公務(wù)人員的工作要求一直是以一切為公為中心的：毫不利己和無私奉獻(xiàn)的精神與立黨為公和執(zhí)政為民的工作方式，都體現(xiàn)出“為公”的意識。此外，中國夢不能完全靠統(tǒng)治者單獨(dú)去實現(xiàn)，廣大人民群眾的支持和幫助更為重要。人人為公有其獨(dú)特的重要性和必要性，并且完整地詮釋了當(dāng)代社會的“天下為公”。

2.“講信修睦”的誠信觀

“講信修睦”是對于建立良好的人際關(guān)系所提出的，即講信用，沒有欺詐和偷盜，人與人之間能夠平等友愛、誠信的和睦相處，不再以單純的血緣關(guān)系相親，而是由傳統(tǒng)的“親親”擴(kuò)展為即使沒有血緣關(guān)系也如同親人般和諧。最終所要求達(dá)到的目標(biāo)就是建設(shè)沒有詭詐和偷盜、天下人都是一家的美好且和諧的社會。

儒家對于誠信的重視可謂來源已久，孔孟的觀點“人無信不立”“誠者天之道，思誠者人之道”就把誠信看作是人存在的基本，也是人生應(yīng)追求的終極目標(biāo)。在現(xiàn)今的時代里，中華民族所夢想建設(shè)的完美社會不單是每家每戶都有富裕的物質(zhì)生活，更是向往整個社會能夠具有誠信善治的良好品質(zhì)，在社會生活中不再有欺詐和假冒偽劣的存在，人和人之間都能誠實相親。

3.良好的社會制度

良好社會制度的建設(shè)從“選賢與能”開始，社會應(yīng)該施行能把有道德和才能的人選舉出來的機(jī)制，然后把社會的治理交給合適的人才，讓他們發(fā)揮最大的功效，成為社會的頂梁柱，最后在人民的共同協(xié)助下，把社會建設(shè)得更加美好。如此才能實現(xiàn)讓所有的老年人都能得到良好的贍養(yǎng)，讓所有壯年人都有發(fā)揮自己才能之處，讓所有幼童都能得到撫育而優(yōu)秀地成長，讓“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”都能獲得充分的社會保障制度。

現(xiàn)今的中國十分注重社會建設(shè)，圍繞構(gòu)建中國特色社會主義管理體系，以保障和改善民生為重點，從人民百姓的切身利益處下手，盡快地改革完善社會體制，確?；竟卜?wù)體系得以健全，在社會管理方面加強(qiáng)并且要求更多創(chuàng)新點，重視社會主義和諧社會的建設(shè)，無論是在衣食住行方面還是在教育撫養(yǎng)方面都要不斷開拓發(fā)展，努力讓廣大人民過上更加美好的生活。這些都是中國夢所憧憬的理想社會狀態(tài)。

4.“大同”的終極目標(biāo)

打破自然地理疆域的界限，實現(xiàn)世界大同的目標(biāo)，這是儒家傳統(tǒng)思想的應(yīng)有之義。從孔子對世界大同的堅持，到孫中山提出三民主義，中國一直都沒有放棄為世界的大同努力奮斗。著名思想家、政治家康有為先生曾傾心著作《大同書》，其中就有提到“大同之世”就是全地的大同，世界統(tǒng)一在一起，沒有國土疆域的劃分，沒有種族之間的差異，更沒有相互的戰(zhàn)爭。

在民族復(fù)興這個目標(biāo)逐步地實現(xiàn)的過程中，在絕不損害他國合理利益的基礎(chǔ)上，中國在各項事務(wù)上都努力爭取合理利益的最大化，與此同時也為世界共同的繁榮和發(fā)展竭盡全力。所以，中國夢涵蓋的內(nèi)容及其廣闊，它不僅僅是屬于中國的一個夢想，更是屬于整個世界的夢想，所憧憬的最終目標(biāo)不僅是中華民族的偉大復(fù)興，還有世界的和平和共同發(fā)展。

(三)小康社會

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會中，儒家看到大同理想社會的構(gòu)想無法實現(xiàn)，所以又提出了構(gòu)建小康社會。《禮記·禮運(yùn)》對小康社會做了完整的解析：天子諸侯實行世襲制度，建護(hù)城河防守外敵入侵。君臣、父子、兄弟、夫妻的關(guān)系都用“禮義”來規(guī)范，社會制度用“禮義”來建立，人才也用“禮義”來選拔，對于統(tǒng)治者用“禮義”來考察他們的作為，對于百姓用“禮義”來規(guī)范他們的行為。

小康社會最為顯著的特征就是天下為家，是建立在小生產(chǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的封建世襲社會。但在這樣的社會中，只要以德治國、以禮治國，通過禮義綱紀(jì)，調(diào)節(jié)和規(guī)范人倫關(guān)系，樹立正確的行為規(guī)范與價值導(dǎo)向，完善社會秩序，就能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、國家的康泰，以及保證人們的安定生活。儒家對于小康社會闡述，從其內(nèi)容上來看似乎更適合古代國家的生存發(fā)展。但是，相比儒家對于大同社會的美好期望，它更加與現(xiàn)實生活相貼近且有望實現(xiàn)，所以人們對此懷有更多的期待，也更加努力地去追求。因此，小康社會可以說是古代中華民族的中國夢。而這樣一個夢想，在兩千多年社會制度更替的舊中國發(fā)展歷程中，以及在眾多仁人志士和封建士大夫們的追尋下，一直都沒有得以實現(xiàn)。但讓人驚嘆的是，它卻能夠延續(xù)到如今，并且在被賦予了新的時代意義且完善后，依然是中華民族追尋的偉大夢想。

三、從儒家文化看中國夢的實現(xiàn)路徑

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其中不可避免地混有糟粕，但是它蘊(yùn)含著豐富的中國夢的價值共性，可以為構(gòu)建和實現(xiàn)當(dāng)代中華民族全新的中國夢提供精神資源和不竭的動力。

(一)從個人角度看中國夢的實現(xiàn)路徑

1.“正心修身”是基礎(chǔ)

孔子之學(xué)就是“仁”學(xué)，即為人之學(xué)?？鬃訌?qiáng)調(diào)群體意識，以君子標(biāo)準(zhǔn)要求自己，正心修身。就是要正心誠意，保持一份內(nèi)心的澄凈與安寧，做好自己，踏實工作，本分做人?！洞髮W(xué)》就主張修身為本，然后通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的多個階段，把每個人自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)提高到與政治上的治國平天下同等的地位，并且將這兩者相結(jié)合，最終使得個人理想與社會理想相統(tǒng)一。只有每個人自我修養(yǎng)提高，才能提升和改善全民的道德境界與人文素質(zhì)。

中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興是中國夢的重心，但中國夢還包括了實現(xiàn)民族復(fù)興過程中個人的自我實現(xiàn)。當(dāng)今社會的道德問題越發(fā)突出，已經(jīng)引起社會各界人士的看重，當(dāng)務(wù)之急就是要提高全國人民的道德素養(yǎng)，這也是實現(xiàn)中國夢眾多條件的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)當(dāng)在正心修身的基礎(chǔ)上，將個人和社會分別的發(fā)展聯(lián)系成統(tǒng)一的發(fā)展，將個人和社會價值的分別實現(xiàn)結(jié)合成統(tǒng)一的實現(xiàn)，從自身做起，從事道德修養(yǎng)、提升道德自覺、培養(yǎng)君子人格、改善人文素質(zhì)，發(fā)揮最大的優(yōu)勢，從而為實踐中國夢作出重大貢獻(xiàn)。

2.“孝悌齊家、兼濟(jì)天下”是保證和動力

“孝悌齊家”是實現(xiàn)中國夢的保證。古語有云：“一家仁，一國興仁”，每個百姓家庭都能和睦美好地生活，整個社會才能和諧穩(wěn)定。然而，要齊家保證家庭的和睦就必須做到“己所不欲，勿施于人”。在家庭生活中，每一位成員對他人能夠包容仁愛，才能齊心協(xié)力地經(jīng)營一個美好幸福的家庭。沒有美滿的家庭作為基礎(chǔ)，就沒有強(qiáng)大的支持力去實現(xiàn)整個國家的夢想。所以，孝悌齊家既是一個人想要成就一番事業(yè)的必然要求，也是全中國共同實現(xiàn)偉大中國夢強(qiáng)大而有力的保證。

“孝悌齊家”后就是“兼濟(jì)天下”，這是推動中國夢實現(xiàn)的強(qiáng)大動力。古人教導(dǎo)說：一個人“動而世”就可為“天下道”，“行而世”就可為“天下法”，“言而世”就可為“天下則”，這就是要求每個人都要以身作則，把自己良好的品行傳遞給周圍的人，把自己美好的夢想傳承給以后的人。這是一個長久的任務(wù)，是十分艱巨的，但就如孟子說過的“雖千萬人吾往矣”，這一個光榮的使命，是作為一個中國人所應(yīng)承擔(dān)的。當(dāng)每個人都自覺、自信、自豪地承擔(dān)起服務(wù)人民的社會責(zé)任，讓無數(shù)個夢想?yún)R聚，成為每個中國人共同仰望的燦爛夢想，就能讓大家風(fēng)雨同舟，一起創(chuàng)造更美好的未來。

(二)從國家角度看中國夢的實現(xiàn)路徑

1.以人為本，實行民主仁政

民本思想是儒家文化的重要內(nèi)容之一，提倡“富民”、“貴民”、“安民”。并且，儒家提倡在以民本思想作為理論的基礎(chǔ)上，實行仁政，構(gòu)成一個系統(tǒng)化的國家治理模式。

對于國家和人民的關(guān)系，儒家一直堅持民貴君輕的準(zhǔn)則，人民才是國家的主要群體和根基，沒有人民的國家就不是國家，所以統(tǒng)治者只有重視人民群眾，才能保證國家的復(fù)興和安全。在治理社會方面，想要保持社會穩(wěn)定和發(fā)展進(jìn)步就必須保證人民都有豐盈的物質(zhì)生活?！睹献印分杏杏涊d關(guān)于君主施行仁政的精髓：統(tǒng)治者必須要考慮到為人民百姓安置產(chǎn)業(yè)，讓他們可以贍養(yǎng)父母并且養(yǎng)活妻子兒女。在糧食豐收的年份里得以豐衣足食，但在有災(zāi)荒的年份也要保證百姓不至于面臨死亡。在物質(zhì)生活得以保障的基礎(chǔ)上，再對他們施行教育，讓他們有良好的德行并一心向善，如此百姓就會堅定并輕松地跟隨統(tǒng)治者。

對于一個國家來說，要實現(xiàn)中國夢不是單一地培養(yǎng)國家的政治實力或者提高國家在國際上的地位，而是要將民族和社會乃至個人等多個方面的發(fā)展一起考慮，提高國家全方位的水平。所以，統(tǒng)治者必須堅持以人為本的原則，一切的行為和事業(yè)都必須從人民的角度出發(fā)，并且時刻關(guān)注并確保民生的需要。在這樣的基礎(chǔ)上實行民主仁政、以德治國，做到對待人民凡事寬厚，并且親民、愛民。

2.堅持“選賢與能”原則挖掘人才

在政治上，儒家對于人才的利用很是看重?！妒酚洝た鬃邮兰摇分芯陀嘘P(guān)于孔子對于政治的看法，即“政在選臣”，明確地指出人才的重要性。而上文所提到的儒家大同理想中則直接指出要選賢與能，要求統(tǒng)治者將有道德和才能的人挖掘出來，讓廣大人民也重視接受教育并尊重人才，也讓人才在所擅長的領(lǐng)域充分施展個人才能，為創(chuàng)建美好社會提供更大的幫助。這不僅是實現(xiàn)大同社會這個共同的夢想所需要的，也是理想社會的十分重要的表現(xiàn)之一。

在實現(xiàn)中國夢的過程中，人才的選拔是首先要考慮的問題，是非常重要的部分。當(dāng)今社會人才已經(jīng)成為資本之一，推動著經(jīng)濟(jì)的增長和社會的進(jìn)步，要盡快地推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程必須優(yōu)先發(fā)展人才。黨的十八大指出：要保證黨和人民事業(yè)的共同發(fā)展，首先就是要廣納英才且尊重人才，要提高和完善選人用人的信譽(yù)和制度，使得每一次的選拔都能選到真正優(yōu)秀和負(fù)責(zé)的人才，在每一次使用人才時都能使他們在優(yōu)勢領(lǐng)域發(fā)揮最大的效用且對該領(lǐng)域的發(fā)展有益。只有德才兼?zhèn)渲瞬拍軐⑷嗣窨醋鍪亲约旱募胰耍讶嗣竦睦孀鳛樽约旱睦?，把中國夢?dāng)成是自己的夢，他們是實現(xiàn)中國夢的寶貴財富和最可靠力量。

3.講信修睦，將和諧理念作為最終歸宿

儒家文化的價值觀念將誠信、公正、禮義、和諧作為其核心。其中，和諧觀雖然在當(dāng)代中國明確提出，但在儒家的發(fā)端十分早，孔子就秉承中庸、“和為貴”、“君子和而不同”等理念，并一生踐行。在《易傳》中，我們可以看到和諧觀已經(jīng)發(fā)展為陰和陽兩者的相生與結(jié)合所達(dá)到的平衡與和諧的狀態(tài)。而后，荀子在此基礎(chǔ)上發(fā)展了該觀點，主張?zhí)旌偷氐暮秃喜艑?dǎo)致了萬物的產(chǎn)生，陰和陽的相接才引起了萬物的變化和發(fā)展，所以對待萬事萬物都應(yīng)保持中和的態(tài)度，避免偏執(zhí)而走向極端。如此的和諧觀發(fā)展使得其自身不斷完善并且充滿其傳統(tǒng)的魅力。

當(dāng)今社會，功利主義普遍存在，無論在哪個領(lǐng)域都有激烈的競爭，除了由來已久的政治和經(jīng)濟(jì)競爭，在社會和文化方面的競爭也越發(fā)突出。競爭會帶來活力，本應(yīng)是有益的存在，然而在當(dāng)下社會，競爭中常常出現(xiàn)唯利是圖的現(xiàn)象，失去了道德正義，很大的程度上危及社會和民生的和諧發(fā)展。而在對于中國夢的內(nèi)涵解析時已經(jīng)看到，如今的中國夢不僅要實現(xiàn)社會對物質(zhì)方面的需求，更為迫切的是要建立起社會誠信善治的良好品格。因此，要實現(xiàn)中國夢，就必須倡導(dǎo)“講信修睦”的風(fēng)氣，人與人之間，乃至國與國之間要講究誠信，提倡良性競爭，和諧發(fā)展。

千年以來，中國人在不同的歷史時期都不停地在追求自己的中國夢。儒家作為中國傳統(tǒng)文化的中流砥柱，很好地詮釋了中國夢的內(nèi)涵，也為中國夢的實現(xiàn)提供了重大的借鑒意義。然而，中國夢的實現(xiàn)還有很長的路要走，道路也十分曲折。但是，只要我們堅定信念，在黨的正確指引下，利用恰當(dāng)?shù)姆椒B

強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，就一定能實現(xiàn)我們?nèi)袊嗣褡顐ゴ蟮膲粝搿?/p>

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DOI:10.3969/j.issn.1009-8976.2015.02.007

收稿日期：2015-03-17

作者簡介：計璟(1990—)，女(漢)，江蘇蘇州，在讀碩士

中圖分類號：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-8976(2015)02-0024-05

On the connotation and its realization route of Chinese dream through confucian culture

JI Jing

(SuzhouUniversityofScienceandTechnology，Suzhou215009，China)

Abstract：Chinese dream is the common dream of Chinese nation existing for thousands of years.As the core of Chinese traditional culture，the ideas included in confucian culture reveal Chinese dream clearly.Kindheartedness，great harmony and fairly well-off are the important ideas also describe Chinese dream nowadays.At the same time，confucian culture can’t adapt to the development of society，but there is no denying it still lays an important foundation for its realization.It can give individual，society，and the state the drive and the passion to realize our Chinese dream.

Key words：confucian；culture；Chinese dream