劉二偉

（三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門(mén)峽 472000）

農(nóng)民融入城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化生態(tài)構(gòu)建

劉二偉

（三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門(mén)峽 472000）

現(xiàn)有城市文化生態(tài)存在著政績(jī)化、精英化、形式化、新移民邊緣化的特征，制約著農(nóng)民等城市移民融入城市的進(jìn)程。政府和社會(huì)要高度關(guān)注農(nóng)民等城市新移民的精神文化需求，構(gòu)建精英文化、大眾文化、草根文化共存共榮的城市文化格局，切實(shí)構(gòu)建農(nóng)民精神文化家園，減小農(nóng)民融入城鎮(zhèn)化的各種成本，推進(jìn)城鎮(zhèn)化的健康有序進(jìn)行。

農(nóng)民；融入；城市；文化生態(tài)

一、城鎮(zhèn)化的良性推進(jìn)需要文化的力量

滿(mǎn)足人的精神文化需求和提高人的精神文化素質(zhì)，無(wú)論從理論還是從實(shí)踐的視角都對(duì)城鎮(zhèn)化的發(fā)展具有重要意義。從理論上看，它是在城鎮(zhèn)化推進(jìn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求；從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來(lái)看，它是消除農(nóng)民等新移民融入城市過(guò)程中所產(chǎn)生的各種社會(huì)問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)良性、有序社會(huì)治理的必要元素，同時(shí)它也是城市提升自己軟實(shí)力的關(guān)鍵因素。

（一）人的全面發(fā)展需要文化素質(zhì)的提升

馬克思首先全面地提出了人的全面發(fā)展的理論，他認(rèn)為：人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)；人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一；人的需求有層次性，包括生存需求、發(fā)展需求和享樂(lè)需要等。同時(shí)，他認(rèn)為人的全面發(fā)展包括勞動(dòng)能力（包括體力和智力）的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和個(gè)性的發(fā)展等。全面性是人的發(fā)展的第一個(gè)要求，也就是使人的各個(gè)方面、各個(gè)層次兼容并包、相互協(xié)調(diào)地得以發(fā)展[1]。無(wú)論從馬克思所說(shuō)人的本質(zhì)的三個(gè)屬性，還是人的三個(gè)需求層次，亦或是從人自身的三個(gè)維度的發(fā)展這個(gè)視角，精神、文化的發(fā)展都是人類(lèi)自身發(fā)展的終極目標(biāo)和根本內(nèi)涵，沒(méi)有精神文化的發(fā)展，人的全面發(fā)展就必然是一句空話。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久[2]。

（二）融入城鎮(zhèn)化需要文化的力量

從我國(guó)30多年的城鎮(zhèn)化實(shí)踐來(lái)看，在農(nóng)民融入城市過(guò)程中產(chǎn)生諸多社會(huì)問(wèn)題，如失地農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)后難以融入城鎮(zhèn)生活的“適應(yīng)性困境”、“角色混亂”等等。如果進(jìn)入城鎮(zhèn)的農(nóng)民不能從文化上真正融入城鎮(zhèn)社會(huì)，就不能積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化只是“化物”而沒(méi)有“化人”。所以，城鎮(zhèn)化發(fā)展到今天，如何幫助失地農(nóng)民調(diào)適心理，做出適應(yīng)城鎮(zhèn)社會(huì)的行為選擇，完成人的城鎮(zhèn)化是當(dāng)今城鎮(zhèn)化發(fā)展的重點(diǎn)[3]。而這些問(wèn)題的解決，需要新的文化空間的構(gòu)建。

融入城市需要構(gòu)建新的文化空間。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)民失去了原有的生活狀態(tài)和生活空間，而與新的生活狀態(tài)和生活空間相對(duì)接需要一個(gè)跨文化適應(yīng)的過(guò)程。當(dāng)然，跨文化適應(yīng)過(guò)程中需要一個(gè)過(guò)渡，即需要再次構(gòu)建一個(gè)屬于他們自己的文化空間和精神家園，作為中途休息的“驛站”和精神的“棲居之所”。在中途“歇腳”的過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和城市文化的融合，最終在文化融入過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入。

3、提升城市軟實(shí)力需要文化

文化是城市的根，是城市的魂，是城市發(fā)展的動(dòng)力和源泉[4]。無(wú)論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)中來(lái)看，缺乏軟實(shí)力的城市是缺乏吸引力的，也是不可持續(xù)的。借助城鎮(zhèn)化，可以為城市提供增強(qiáng)自身軟實(shí)力的文化元素。城鎮(zhèn)化的目的之一是為城市新移民營(yíng)造一個(gè)新的、發(fā)展機(jī)會(huì)更多且生活更有品味的空間和平臺(tái)。包括農(nóng)民在內(nèi)的大量移民進(jìn)入城市，各種思想文化匯聚城市空間。在此背景下，整合各種優(yōu)秀文化兼容并蓄，并使之融入城市主流文化，不但有助于提升城市的吸納能力，而且有助于構(gòu)建城市包容、友善的形象，進(jìn)而提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力。

二、現(xiàn)有的城市文化生態(tài)存在的問(wèn)題及負(fù)面效應(yīng)

1、文化格局的“靶向”偏差

現(xiàn)在，有些城市在文化格局構(gòu)建上缺乏足夠的公平性和包容性，尤其是缺乏對(duì)農(nóng)民等新移民足夠的人文關(guān)懷，導(dǎo)致他們?cè)谖幕窬种刑幱谶吘壔癄顟B(tài)。

首先，在文化空間的布局上，對(duì)“高大上”的精英文化傾斜過(guò)多，而對(duì)大眾文化和草根文化關(guān)注和投入不足。不少城市的文化建設(shè)被一些城市精英所左右，文化建設(shè)呈現(xiàn)政績(jī)化、精英化、形式化等特征，投入巨大，奢華氣派，沒(méi)有把廣大市民尤其是包括農(nóng)民在內(nèi)的城市新移民的真正需求作為落腳點(diǎn)。正如學(xué)者王列生所言“一開(kāi)始就沒(méi)有面對(duì)社會(huì)基本文化訴求并以此為邏輯起點(diǎn)和靶向，而是在形式主義和官僚主義的支配下熱衷于各種形象工程、政績(jī)工程、標(biāo)志工程、速效工程，熱衷于文化建設(shè)中的權(quán)力意志所決定的隨機(jī)虛擬指標(biāo)以及對(duì)這些指標(biāo)的政績(jī)驗(yàn)收”[5]。

其次，在文化政策的制定上，缺乏多元化和包容性的考量，尤其缺乏對(duì)基層民眾和草根階層的文化訴求的足夠重視。有些城市在制定文化發(fā)展政策時(shí)不走群眾路線，不接地氣，制定的文化政策難以貼近實(shí)際。比如，有些城市對(duì)本地豐富的原生態(tài)文化資源缺乏充分的挖掘，而熱衷于邀請(qǐng)明星大腕開(kāi)演唱會(huì)制造轟動(dòng)效應(yīng)來(lái)提升城市影響力，最終不但難以取得預(yù)期效果反而造成財(cái)政浪費(fèi)。

2、產(chǎn)生的問(wèn)題

一是易滋生“城鎮(zhèn)適應(yīng)癥”，導(dǎo)致幸福指數(shù)下降。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定和良性發(fā)展有助于人的幸福指數(shù)的提升。但是，對(duì)于農(nóng)民這些城市新移民來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)良性發(fā)展的文化生態(tài)空間，自然難以融入城鎮(zhèn)生活和文化，農(nóng)民自身難免被城鎮(zhèn)生活所邊緣化，難以得到預(yù)期的幸福感和歸屬感。這很容易理解有些進(jìn)入城鎮(zhèn)的農(nóng)民十分留戀以前的鄉(xiāng)村生活并在城鎮(zhèn)的“陌生人社會(huì)”中把自己封閉起來(lái)。

二是產(chǎn)生行為失范和越軌行為，增加社會(huì)公共治理成本。新進(jìn)入城鎮(zhèn)的農(nóng)民如果難以融入城鎮(zhèn)的生活方式，將會(huì)產(chǎn)生諸多負(fù)面的社會(huì)問(wèn)題，如角色混亂導(dǎo)致的自身心理健康問(wèn)題、缺乏文化生活導(dǎo)致的腐朽娛樂(lè)方式的滋生、缺乏認(rèn)同感導(dǎo)致的社會(huì)沖突等等，對(duì)社會(huì)的公共治理造成直接威脅。比如，有少數(shù)農(nóng)民進(jìn)入城市后，吃苦耐勞的品性逐漸消退，甚至開(kāi)始嘗試并逐漸習(xí)慣于享受型的生活、娛樂(lè)方式，陷入賭博、嫖娼、吸毒等犯罪的泥潭。以浙江某鎮(zhèn)為例，由于拆遷，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民得到巨額拆遷款并分到多套房產(chǎn)。面對(duì)巨額財(cái)富，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民迷失了生活方向，部分人沉湎于賭博，甚至染上毒癮，吸毒人員比拆遷前翻了一倍，當(dāng)?shù)夭疬w戶(hù)一夜暴富后又因?yàn)橘€博、吸毒等原因而返貧者，保守估計(jì)有10%。另外，腐朽的生活方式和情感方式開(kāi)始侵入，“閃婚”、“閃離”、“閃孕”等怪象涌現(xiàn)[6]。

三是導(dǎo)致認(rèn)同感缺失，社會(huì)割裂。文化生活本身也是社會(huì)交往的過(guò)程，通過(guò)文化參與中的社會(huì)交往維系社會(huì)的穩(wěn)定和有序運(yùn)轉(zhuǎn)?，F(xiàn)有的城市文化格局，如單純重視精英文化的發(fā)展，缺乏對(duì)大眾文化和草根文化的足夠重視，則這種社會(huì)不公極易導(dǎo)致認(rèn)同感下降，社會(huì)割裂，階層不和。比如社會(huì)上普遍關(guān)注的廣場(chǎng)舞由于擾民造成社會(huì)對(duì)立、敵視現(xiàn)象，而文化空間和文化資源的缺失是造成這種現(xiàn)象的重要原因。另外，還存在鄉(xiāng)土文化與工業(yè)文化的摩擦、人情意識(shí)與契約意識(shí)的摩擦等，如果不能構(gòu)建一個(gè)不同文化共存共榮的文化生態(tài)空間，不但易導(dǎo)致農(nóng)民自身迷失自我，甚至因文化沖突導(dǎo)致與城鎮(zhèn)原有居民的對(duì)立和隔閡。

三、建議：構(gòu)建農(nóng)民的心靈家園

1、樹(shù)立“文化惠民”理念

對(duì)于進(jìn)入城市的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，在關(guān)注其經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，對(duì)其精神文化生活也要格外關(guān)注，通過(guò)政策扶持、資金投入、人才培養(yǎng)等方式加大文化扶貧力度和文化惠民力度，比如社區(qū)書(shū)屋的建設(shè)、社區(qū)文藝組織的建設(shè)等。

2、構(gòu)建新的文化生態(tài)格局

一個(gè)良性的城市文化生態(tài)應(yīng)是喬木（精英文化）、灌木（大眾文化）、草木（草根文化）三位一體的“草灌喬型”多元體系[7]。因此，從宏觀格局上說(shuō)，城市當(dāng)中既要有音樂(lè)廳、大劇院、博物館等高雅文化場(chǎng)所，也要給廣場(chǎng)舞、街頭吹拉彈唱等大眾和草根文化提供空間和平臺(tái)；既要有來(lái)自于國(guó)外的先進(jìn)流行文化產(chǎn)品，更要注重于本土尤其是鄉(xiāng)村原生態(tài)傳統(tǒng)文化的挖掘。從微觀文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)品要照顧不同消費(fèi)群體的需求，比如，電影院的影片結(jié)構(gòu)要照顧多種口味的需求，大劇院要為不同類(lèi)型的文化演出提供演出舞臺(tái)等。要降低甚至取消文化消費(fèi)門(mén)檻以照顧包括農(nóng)民在內(nèi)的低收入群體，如鼓勵(lì)并幫扶新移民社區(qū)的定期文化演出，博物館、大劇院、影院等文化設(shè)施免票服務(wù)群眾。

3、加強(qiáng)文化隊(duì)伍建設(shè)

城市的發(fā)展需要先進(jìn)、科學(xué)的文化的引領(lǐng)，而先進(jìn)文化的傳播需要建設(shè)一支責(zé)任心強(qiáng)、文化素質(zhì)高的文化傳播隊(duì)伍。需要強(qiáng)調(diào)的是，文化需求的多元性決定著文化隊(duì)伍的組成不可能是單一的。城市原有的文藝創(chuàng)作者、文藝表演者以及來(lái)自農(nóng)村的文藝能人和能工巧匠、文化志愿者等均是文化隊(duì)伍的主力軍，另外，可以以社區(qū)為單位組建社區(qū)自己的文化隊(duì)伍。同時(shí)，需要加強(qiáng)文化隊(duì)伍自身的能力建設(shè)，使其業(yè)務(wù)能力培訓(xùn)常態(tài)化、組織和合作水平逐步提高。

4、加強(qiáng)平臺(tái)建設(shè)

對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，缺乏平臺(tái)，就缺乏成長(zhǎng)和傳播的平臺(tái)。同時(shí)，以文化方式塑造公共平臺(tái)，以文化活動(dòng)消弭社會(huì)隔閡，增加社會(huì)各界相互了解和支持，促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同感、歸屬感和社區(qū)公共精神的成長(zhǎng)壯大，正是文化的力量之所在 [8]。對(duì)此需要重視以下平臺(tái)的構(gòu)建：一是免費(fèi)開(kāi)放的城市公共文化設(shè)施；二是搭建適合群眾自?shī)首詷?lè)的街頭表演平臺(tái)；三是搭建農(nóng)村非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承平臺(tái)；四是重視以社區(qū)為單位的文化表演和交流平臺(tái)的建設(shè)；五是關(guān)心和支持各種文藝愛(ài)好者自己組織的文藝社團(tuán)的成長(zhǎng)；六是借助電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體建立農(nóng)民等新移民和老市民之間進(jìn)行文化交流的平臺(tái)。

5、重視文化資源凈化文化事業(yè)的良性發(fā)展需要及時(shí)清除各種文化渣滓，凈化發(fā)展空間。無(wú)論是精英文化，還是大眾文化或草根文化，都存在著極少量的腐朽或低俗文化，比如來(lái)自于農(nóng)村紅白喜事中低俗表演等落后的群體亞文化、城中村及城鄉(xiāng)結(jié)合部秘密傳播的邪教思想等落后文化，在網(wǎng)絡(luò)媒體極其發(fā)達(dá)的今天其傳播速度快、影響范圍廣。因此，要強(qiáng)化相關(guān)思想文化監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)的管理職能，及時(shí)對(duì)出現(xiàn)在文化市場(chǎng)和社會(huì)中的腐朽、低俗思想文化進(jìn)行清除，確保社會(huì)的文化資源政治導(dǎo)向正確，內(nèi)容積極向上。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳學(xué)明.馬克思的人的全面發(fā)展理論與當(dāng)代人的生活取向[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版）,2000,（2）.

[2]習(xí)近平.沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以長(zhǎng)久 [N].光明日?qǐng)?bào), 2014-01-08.

[3]嚴(yán)蓓蓓.人的城鎮(zhèn)化與失地農(nóng)民城市適應(yīng)性障礙之消除[J].人民論壇,2013,（26）.

[4]珠海：一座新興移民城市的文化追尋 [N].光明日?qǐng)?bào), 2012-08-27.

[5]劉奇.當(dāng)下城市文化中荒唐的“高大上”[N].人民日?qǐng)?bào), 2014-08-19.

[6]杭州農(nóng)民拆遷一夜暴富：10%人賭博吸毒返貧[N].人民日?qǐng)?bào), 2012-07-15.

[7]劉奇.當(dāng)下城市文化中荒唐的“高大上”[N].人民日?qǐng)?bào), 2014-08-19.

[8]劉忱.以文化融入促進(jìn)社會(huì)融入[N].人民日?qǐng)?bào),2011-10-20.

F323.6;F299.21

A

1671-5136(2015)04-0046-03

2015-11-16

劉二偉（1981-），男，三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師、法學(xué)碩士。研究方向：城鎮(zhèn)化。