袁中華

唐宋小說中狐精形象研究

袁中華

唐朝是一個在各個方面都流光溢彩的朝代。它的壯闊胸襟正是來自于自身的實力，廣闊的領土、強大的軍事實力、繁榮的經(jīng)濟水平，以及與此相適應，經(jīng)過隋唐之前長達四百年的民族融合而來的自由開放的社會風氣和文化氛圍。出現(xiàn)在唐代小說傳奇中的狐妖的形象越來越偏向于女性化，人性化色彩漸濃，也進入了普通的家庭生活秩序中。

唐宋小說；狐貍精；形象研究；女性化；人性化

[作 者]袁中華，山東青年政治學院。

“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”[1]生活在唐朝的人們有充足的理由為自己的國家和民族而自豪，同時也有更充足的理由為身為人類社會的一員而自豪?！按竽聼熤保L河落日圓”，人們將代表著死亡與絕望的沙漠納入了自己的審美視野；“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，是怎樣強大的自信才能將“駿馬西風冀北”描繪出“小橋流水江南”的風韻；“落花踏遍游何處，笑入胡姬酒肆中”，驕傲的大唐人，充滿活力，對世界有著強烈的好奇心。那么，出現(xiàn)在唐代小說傳奇中的狐妖的形象又有新特點也就絲毫不奇怪了。

一、狐妖偏向于女性化

唐初小說《古鏡記》是較早提到狐妖的唐代傳奇，其中有一只老狐妖化為人形，在人間卻顛沛流離、多歷艱難，后來遇到傳世寶鏡，化出原形而死。故事中的狐妖化為婢女，寄身一戶人家，被識破后卻并不見驚慌畏縮，它言語從容地敘述自己來歷，大醉盡歡后，長歌一曲，從容赴死?！版卷暣笞恚瑠^衣起舞而歌曰：‘寶鏡寶鏡，哀哉予命！自我離形，而今幾姓？生雖可樂，死必不傷。何為眷戀，守此一方！’歌訖，再拜，化為老貍而死。一座驚嘆”[1]。這里的狐妖沒有外貌、性格等的描寫，但從它與人的對話中，可看出它頗有看透生死的淡定從容，僅這一點就能讓人們對其留下些不同的印象?！稄V異記》是中唐時期的志怪小說集，專述狐精的就有33篇?！洞薏贰独钤А分械暮癁槟猩恚涮匦?、遭遇與前代基本相同，而化身為女性的狐精形象卻鮮明了起來。《李黁》中的狐精與人結婚生子，不但與丈夫感情非常好（其夫不但在其生前對其眷戀寵愛，在其死后還念念不忘），對自己的孩子也充滿了愛憐，對自己的被侮辱也感到委屈?！顿R蘭進明》與《馮玠》故事中仍是狐精與人相配，但一個被逼離去時泣涕不舍，一個婉轉(zhuǎn)殷勤地討好丈夫甚至于仆傭，可以明顯看出，作家在創(chuàng)作狐精的女性的形象時投入了更多的心力與想法。

看來，唐代之人不僅認為自身有實力引出狐妖的真心喜愛，還很有興趣去探索狐的感情。人們在生活中喜愛那些“通人性”的動物，仔細想想，所謂“通人性”就是能跟人做一定的交流。唐人已經(jīng)把狐看作是可以交流的，那么有喜愛之情也就不奇怪了。在一個男權的社會中，狐精被喜愛，它們形象上偏重于女性的東西便逐漸凸顯了出來。狐是狡猾的，又是詭秘的，狐的形象在人們心里一直是偏于陰柔的，狐妖就漸漸流向了女性化的狐精。

這時的小說創(chuàng)作，其手法也明顯地提高了，不再是平鋪直敘，而有了比較曲折的故事情節(jié)，小說的語言明顯是經(jīng)過雕飾的，確實是“有意為小說”[2]了。但值得注意的是，人們雖然在向狐精靠近，但仍然保持著戒心與警惕?？聪旅鎺锥握洠骸芭f說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣”[3]，“忽有妖狐踉蹌而至。初不虞晏通在樹影也，乃取髑髏安于其首，遂搖動之，倘振落者，即不再顧，因別選焉。不四五，遂得其一，岌然而綴。乃褰擷木葉草花，障蔽形體，隨其顧盼，即成衣服。須臾，化作婦人，綽約而去”[3]。月夜，妖狐頭戴骷髏拜北斗，化身為美女，聽起來就叫人覺得毛骨悚然?？梢钥闯觯谌藗冃睦锶詫儆诋愵?。當然，也不能否認，這里面還糅合了一些“紅顏禍水”的傳統(tǒng)思想，正所謂，“紅粉骷髏”銷魂蝕骨，在這里狐妖害人的觀念已經(jīng)偏向狐妖化為美女，誘惑男性伺機加害。也可以看作是狐妖偏女性化的一個表現(xiàn)。

二、狐女的人性化色彩漸濃

人們的注意力被狐精的人的外表吸引了過去，開始著意于發(fā)掘它們的人性化的方面，而動物性、妖性的一面被人們有意地忽略?！稄V異記》就有幾個狐精頗有人的性格。如《李氏》中描寫了一對爭風吃醋的狐貍精兄弟，聽其言，觀其行，只覺得既天真、又狡黠，還帶了幾分惡作劇的調(diào)皮，使人好像親眼見了小狐貍戲弄哥哥后的得意。而幾個狐精女性的對愛人孩子的深厚的感情，則更能表現(xiàn)出它們的人性。狐精形象中注入了感情，猶如花瓣上綴了露水，瞬間生動了起來?！靶杂蔀閻矍?，自然的感官成為審美的感官，人的情欲成為美的感情”[4]，“動物只有性，沒有愛，由性變?yōu)閻蹍s是人獨有的”[5]。

狐精，原本就有蠱惑害人的一面，既然唐人眼中的狐精偏向于女子的形象，那蠱惑自然就轉(zhuǎn)成了女子的婉孌柔媚，狐女在與人的相處中人性化的一面也就越發(fā)的明顯。

《任氏傳》是唐傳奇中極為出色的一篇，故事塑造了一個十分可愛的狐女形象。任氏是個狐女，美麗溫柔、聰慧柔順，人們大都喜歡她。有研究者從各個方面分析任氏的形象，有人認為任氏是身上有娼妓的特點，放誕風流，有人認為她嫵媚柔順，是士人心中理想化的紅顏知己，還有人認為任氏的表現(xiàn)過于柔弱而與妖精的實質(zhì)不符。

如果從作者寫小說迎合當時讀者的口味的一方面來看，則可進行如下分析。故事的一開始就交代說“任氏，女妖也”[6]，此后文中多次明示暗示任氏的身份，說是狐女，實際上無異于妓女。因此任氏不同于人世間的良家女子，她極富于女性的魅力，也極善于施展、表現(xiàn)出這種魅力。唐代貞操觀念不強，作為娼妓更是不必有任何顧慮，但非常奇怪的一點是，任氏與鄭六的結合非常輕易，而后來面對無論是品貌、家世都強過鄭六的韋崟的求愛時卻寧死不從，不僅反抗十分激烈，而且在絕望時抱有巨大的痛苦和悲憤，十分類似于明清時代的貞婦烈女。這明顯是一位男性作者嚴格按照男性的審美觀塑造出來的形象，或者說是男人理想的伴侶形象。在對待丈夫時盡可能的風流嫵媚，創(chuàng)造夫妻間的樂趣，而在面對丈夫之外的男性尤其是有威脅的男性是則一定要堅持立場，捍衛(wèi)貞操，替丈夫守護他的私有財產(chǎn)。像鄭六那樣的情況更需如此，鄭六雖是世家子弟，但是已經(jīng)敗落，他并沒有經(jīng)濟來源，要靠韋崟來接濟，仰他人鼻息而活，自然更不能庇護家眷，只能由任氏來“寧死不屈”。作家按照理想標準來塑造自己的主人公，一方面是狐女進入了作家審美創(chuàng)造的范圍，同時顯然也符合當時人們的審美趣味，狐女不再被當作有害的妖精，而是一種有趣新鮮的存在，人們與她們保持者距離，小心翼翼又充滿興味地觀察著。即使是這樣，狐女也越來越有了人類的氣息，他們有了人類的感情，會為了離別而黯然銷魂。

《任氏傳》的末尾有這樣一段話“嗟乎，異物之情也有人焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣。惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性。向使淵識之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風態(tài)而已。惜哉”[6]。作者感慨狐女之一往情深，甚至認為人間的女子不如狐女。他嘆息這樣多情的狐女卻所遇非人，鄭生只喜歡她的容貌而不能體會她的深情，不能體貼她的感覺而真正建立心靈上的溝通。這實在是一種很“超前”的認識，幾百年后的一部奇書《紅樓夢》中對此作了深刻的描述，認為“皮膚淫濫之蠢物”不及“意淫”。

三、狐女進入普通家庭生活

就像人們對狐的畏懼一樣，人們一旦對狐女產(chǎn)生了好感，這種好感就會憑借著想象的力量開始擴大。人們盡可以展開想象的翅膀去盡情幻想狐女的美麗慧黠、活潑溫柔，狐女的形象得到進一步豐富。

宋代劉斧編撰了一部文言小說集《青瑣高議》，包括雜事、傳奇、志怪在內(nèi)，其中有四篇是寫狐精的傳奇小說，《小蓮記》《西湖游春》和《張華相公》等。幾篇故事都寫得比較精彩，而且可以明顯看出受了《任氏傳》的影響?！段骱未骸肥且粋€傳統(tǒng)的始亂終棄的故事模型，只不過女主角換成了狐女。窮書生侯生遇到了美麗的狐女獨孤氏，一時間不僅有了美麗的妻子，還借助獨孤氏的錢財做官高升。但獨孤氏的狐女身份給了侯生薄情的借口，他并沒有尊重獨孤氏的感情，沒有把她當作人來尊重。而獨孤氏也同樣因著狐女的身份超脫于貞潔觀念之外，不但灑脫改嫁也懲罰了侯生。宋人尊崇義理，詩文小說中多帶有說理的成分?！段骱未骸分幸肓朔鸺业囊蚬茞簣髴挠^念，非人類的狐女被辜負、被侮辱，而飽讀圣賢書作為國家棟梁的書生成了反面。一方面，再次提出了人不如狐的觀念，而且被比較的不再是女子的溫柔賢惠，而是狐女與書生之間的人格、品德上的較量，也可以說，狐女的地位被提高了。另一值得注意的是，宋代城市漸漸擴張繁榮，開始出現(xiàn)市民階層，相應的市民文學也漸興起佛教的循環(huán)報應思想一向在平民百姓中極有市場，它幾乎就是樸素的市民觀念的基礎，狐精故事中摻入這樣的思想，易被平民讀者接受，也即世俗化了。狐女由之前文人公子案頭的理想中的艷遇美夢中款款而來，慢慢向?qū)こ０傩盏募议T靠近。

還有一篇故事《小蓮記》，其中的狐女名叫小蓮（不知是不是要諧音“小憐”）是一戶人家買來的女奴，因為美貌聰明而被主人所寵愛，她的遭遇十分可憐，不僅被主人逼迫還因犯律被鞭打。狐女小蓮沒有任何的妖邪之處，她不僅不能危害主人，反而甘心承受著主人的欺凌，她甚至不能像獨孤氏那樣自由離開，更遑論保護自己。但即使如此，小蓮也是一個前所未有的狐女，因為她進入了人類的家庭，成為家族生活的一員。

在《西湖游春》中，獨孤氏的一片心意最終沒有被珍惜，侯生在道義上對她的虧欠以丟官窮困作為代價，而感情上的虧欠卻是無法彌補的了。而小蓮則更為可憐，她的身份尷尬，是半婢半妾，更沒有真情可言。相比之下，另一位狐女宋媛則幸福的多了，其實，但從名字就能看出來，宋媛的情況比之她的前輩要好多了。魏晉六朝時的狐妖承襲的是上古淫婦的名字“阿紫”，任氏與獨孤氏則只知其姓氏、排行，小蓮是個婢女，只有一個使喚用的小名，而狐女宋媛卻是有名有姓。宋媛是另一部文集《云齋廣錄》中《西蜀異遇》中主人公，她的故事比較有浪漫意味。宋媛與書生李達道在花園相遇，以詩傳情，李達道因為宋媛的才情而對她產(chǎn)生了愛情，后來經(jīng)過一番波折，終于有情人終成眷屬。李達道與宋媛花園相遇傳詩定情的經(jīng)歷頗似《西廂記》，李達道最初愛上了宋媛的才華，是“愛其才而復思其色”[7]，宋媛作為一個狐女，終于不再是狐媚惑人的形象，而以自身的氣質(zhì)、修養(yǎng)來吸引異性，李達道也不再是只貪戀美色、渴思艷遇的書生，而是一個有品格、有思想的正人君子。最為可貴的是，是李達道所說的“吾生之前，死之后，安知其不為異類”[7]，人類與狐交往的種種情態(tài)，畏懼、新奇、不尊重或蔑視等，都是因為狐為異類，正所謂“非我族類，其心必異”，而李達道卻認為物種都是天造，應該是平等的，就像文中之辭說的“萬物盈于天地兮，莫知去來之因。謂大鈞之可度兮，局變化之無垠。形非可以長久兮，造物與之而棲。周旋上下無不知兮，乃獨棲此而不去者，蓋以吾之有身。孕陰陽而更寒暑兮，是未離乎死生之津。凡物隨緣而異觀兮，然自宇宙言之，不含乎泰山之與微塵。彼動植與飛走兮，忽而化而為人。安知人之去世兮，不為木石之類、鳥獸之群？眷茲理之固然兮，則又何戚而何欣”[7]。好一篇眾生平等的宣言，看來主人公李達道的名字確是名副其實，同時，這大概也是作者的想法。有了這樣的創(chuàng)作意圖，宋媛獲得了在人間居住的合法身份與權利，以一個普通女人的身份生活著，侍奉公婆，伺候丈夫。但是書中極力渲染宋媛才情，她的詩作也沒有一點淫邪之意，她就像一個標準的大家閨秀，進退有矩，而失去了狐女的活潑與生命力，就像野獸被豢養(yǎng)后沒了野性一樣。她最后的離去也比較突兀，竟是憑空不見了，她的離開就像出現(xiàn)一樣離奇。

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學出版社，2006：71.

[2]王立興，等.唐傳奇英華[M].上海：上海教育出版社，1988：3.

[3]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[4]李澤厚.批判哲學的批判[M].天津：天津社會科學出版社，2003：435.

[5]李澤厚.美學三書[M].北京：商務印書館，2006：299.

[6]林驊，等.唐傳奇新選[M].武漢：湖北教育出版社，2006.

[7]胡大雷，等.唐宋小說選[M].西安：太白文藝出版社，2004.