陳凱軍

(長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410124)

隨著二十世紀(jì)七十年代西方哲學(xué)的“語用學(xué)轉(zhuǎn)向”(The Pragmatic Turn)和九十年代翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”(The Cultural Turn)，譯學(xué)研究從結(jié)構(gòu)主義的藩籬中解脫出來，傳統(tǒng)的翻譯“忠”論被顛覆，“叛逆”、“創(chuàng)造”成為翻譯界熱門話題，從而引發(fā)人們對翻譯主體、譯者主體性的關(guān)注與深入研究。在西方譯界，自法國的安托瓦鈉·貝爾曼(Antoine Berman)在《翻譯批評論:約翰·唐》一書中提出譯論批評必須以譯者為主體、為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)后，在翻譯研究的文化學(xué)派、功能學(xué)派、闡釋學(xué)派、解構(gòu)主義學(xué)派等多種研究的共同作用下，譯者的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，譯者的主體性得以極度張揚(yáng)。在國內(nèi)，查明建［1］、屠國元［2］、劉雅峰［3］等先后從各種不同層面對譯者主體性進(jìn)行了研究，對翻譯主體、譯者主體性問題的研究成為繼翻譯標(biāo)準(zhǔn)、異化策略、翻譯本質(zhì)和翻譯學(xué)構(gòu)建等問題之后的又一個(gè)新熱點(diǎn)。近十余年來，生態(tài)的概念引入了翻譯研究，開辟了一個(gè)新的研究途徑，也為譯者主體性問題研究提供了一個(gè)新的視角。

一、關(guān)于翻譯生態(tài)學(xué)

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，隨著翻譯學(xué)跨學(xué)科研究趨勢的發(fā)展，一種以生態(tài)學(xué)為視角的“翻譯生態(tài)學(xué)”(Translation Ecology)研究逐漸形成。翻譯生態(tài)的概念最早見于西方譯界，1988年皮特·紐馬克(Newmark)提出“整個(gè)翻譯活動表現(xiàn)出明顯生態(tài)學(xué)特征”［4］，另一位學(xué)者羅森納·沃倫(1989)認(rèn)為翻譯是一種生存模式，兩種語言之間的翻譯就像生物的遷徙或植物的移植，翻譯過來的作品必須要適用新的生態(tài)環(huán)境才能得以生存和延續(xù)，否則翻譯作品無法生存下來。2003年，愛爾蘭米歇爾·克羅尼恩(Cronin)教授在《翻譯與全球化》中首次正式提出“翻譯生態(tài)學(xué)”［5］的概念，并提倡不同語種之的翻譯要保持健康平衡。在國內(nèi)，翻譯生態(tài)學(xué)的關(guān)聯(lián)研究在最近10年迅速崛起，以生態(tài)學(xué)為研究視角的兩本專著《翻譯適應(yīng)選擇論》［6］和《生態(tài)翻譯學(xué)》［7］的問世以及國際生態(tài)翻譯學(xué)研究會在澳門成立標(biāo)志著翻譯與生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)研究逐漸形成。

隨著研究的深入，翻譯生態(tài)學(xué)逐漸發(fā)展為一種研究方向，它將生態(tài)學(xué)的研究成果引入翻譯研究，將翻譯及其生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機(jī)理為研究對象進(jìn)行探究，進(jìn)而從生態(tài)學(xué)角度審視翻譯和翻譯研究，力求對翻譯中的多種現(xiàn)象進(jìn)行剖析和解釋。近年來，國內(nèi)譯界開始從生態(tài)學(xué)的視角對翻譯主體、譯者主體性問題進(jìn)行研究，并有了公開的研究成果。2010年，朱月娥［8］通過翻譯生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的對比，論述了譯者主體與翻譯主體系統(tǒng)之間的關(guān)系，從譯者正確理解源語作者和源語文本、處理好源語文本與目的語文本的關(guān)系、源語作者與目的語讀者有效溝通三個(gè)層面闡述了譯者主體性無處不在的觀點(diǎn);2011年，劉國兵［9］從生態(tài)群落與譯者主體性、植物帶分布與翻譯霸權(quán)主義、“優(yōu)勝劣汰，適者生存”法則對譯者的啟示三個(gè)方面對譯者主體性進(jìn)行了闡釋;錢春花［10］(2012)從宏觀和微觀環(huán)境對翻譯生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素進(jìn)行實(shí)證研究。

二、翻譯生態(tài)系統(tǒng)中譯者主體性內(nèi)涵

目前，學(xué)術(shù)界對翻譯主體的理解不同，有人認(rèn)為，翻譯僅僅指翻譯行為本身，那么翻譯活動的主體就是譯者;也有人認(rèn)為，翻譯指與翻譯活動全過程的所有相關(guān)因素，包括原作者、讀者，這樣一來，翻譯主體涉及到這三個(gè)方面。當(dāng)譯者作為翻譯主體得以確立，那么何謂譯者主體性?在哲學(xué)領(lǐng)域，所謂主體性是指“主體的本質(zhì)特性，這種本質(zhì)特性在主體的對象性活動中表現(xiàn)出來，包括目的性、自主性、主動性、創(chuàng)造性等，簡言之，即主觀能動性”［1］，那么譯者主體性就可以指在作為翻譯主體的譯者在翻譯過程中表現(xiàn)出的主觀能動性。

在翻譯生態(tài)學(xué)視角下，譯者主體性有其特定的內(nèi)涵。按照當(dāng)前翻譯生態(tài)學(xué)研究的普遍理解，翻譯是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)下又可以分為若干個(gè)子系統(tǒng)。按照自然生態(tài)系統(tǒng)原理，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相對平衡、穩(wěn)定的系統(tǒng)，每一個(gè)物種需要適應(yīng)這個(gè)系統(tǒng)才能得以生存。同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)也是一個(gè)動態(tài)的系統(tǒng)，在某些特定的環(huán)境下可能暫時(shí)失去平衡，經(jīng)過一定時(shí)間后重新達(dá)到某種平衡。在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，譯者作為這個(gè)系統(tǒng)中的一員，他的翻譯行為必然受到這個(gè)系統(tǒng)中各種內(nèi)外環(huán)境因素的影響，需要在翻譯過程中不斷適應(yīng)和選擇環(huán)境，但也有可能會有目的性的打破原有的平衡而建立一種新的秩序。從生態(tài)學(xué)這個(gè)層面來說，譯者主體性可以理解為譯者在翻譯生態(tài)環(huán)境的制約下、為適應(yīng)或達(dá)到某種翻譯生態(tài)平衡而在翻譯活動中表現(xiàn)出來的主觀能動性行為。

三、翻譯生態(tài)系統(tǒng)中的譯者主體性

(一)譯者在翻譯主體生態(tài)系統(tǒng)中的主體地位

翻譯生態(tài)系統(tǒng)是由翻譯無機(jī)環(huán)境和翻譯生物群落兩大部分，無機(jī)環(huán)境指原語文本及原語文本、作者、譯者、讀者和翻譯研究者等共同構(gòu)成的社會歷史語境，翻譯生物群落包括作者、譯者、讀者等，構(gòu)成翻譯的主體，各翻譯主體間相互作用、相互制約，共同構(gòu)成一種“共生互動”生態(tài)關(guān)系。各翻譯主體間存在相互對話與交往，但作為人類的一種社會活動，譯者維系著主體間生態(tài)平衡，是翻譯主體生態(tài)系統(tǒng)的中心，具有主導(dǎo)性特征。譯者選擇哪一個(gè)作者的何種文本，采取何種翻譯標(biāo)準(zhǔn)、何種翻譯原則以及翻譯策略，在讀者面前呈現(xiàn)出來的作品面貌，在目標(biāo)語環(huán)境在何種程度上對讀者產(chǎn)生影響何種影響，如此等等，都是譯者的主體性行為。

(二)譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的主體作用

譯者的翻譯行為是一種有意識的、創(chuàng)造性的、目的性的主觀活動，從生態(tài)學(xué)的視角來說，是為了維持、影響甚至是改變翻譯生態(tài)系統(tǒng)的某一種或者多種平衡的有選擇性的行為。譯者通過自身的翻譯行為對創(chuàng)造健康的翻譯生態(tài)環(huán)境，維持翻譯主體之間、各語言文化之間、各話語權(quán)利之間等多個(gè)層面的生態(tài)平衡，具有非常積極的推動作用。在人類的歷史史上，為了語言文化的繁榮與交流，為了民族思想進(jìn)步、科技的發(fā)展，也為了文化的入侵與反侵略，譯者對他所處的時(shí)代與環(huán)境進(jìn)行的目的性行為比比皆是，從西方的圣經(jīng)翻譯，到我國五四時(shí)期文藝翻譯，譯者對他所處的生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的影響無可估量。

四、翻譯生態(tài)系統(tǒng)中的譯者主體性制約

在生態(tài)學(xué)中，生物在一定環(huán)境中生存，必須依賴其生存發(fā)展的多種生態(tài)“因子”，當(dāng)某種生態(tài)因子不足或過量時(shí)，都會影響生物的生存和發(fā)展，而且，各種因子相互關(guān)聯(lián)作為一個(gè)整體綜合發(fā)揮作用的。在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，譯者同樣要受到來自其生存環(huán)境的制約。

(一)生態(tài)環(huán)境對譯者自身的制約

作為生態(tài)環(huán)境中的一個(gè)主體，譯者自身是這個(gè)環(huán)境的產(chǎn)物，其主體性的發(fā)揮必須以自身為基礎(chǔ)，具有先天的局限性。這個(gè)生態(tài)環(huán)境指譯者自身賴以生存、成長的外部環(huán)境，包括譯者所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境、規(guī)范環(huán)境等等，這個(gè)環(huán)境的總和形成了譯者的譯者文化、教育背景、譯者思維、興趣愛好、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、文化認(rèn)知、翻譯經(jīng)驗(yàn)等，決定了譯者主體性發(fā)揮的程度。不同成長環(huán)境下的譯者，他的翻譯作品是截然不同的，只有林語堂才能有《京華煙云》這樣的名作。

(二)生態(tài)環(huán)境對譯者翻譯行為的制約

譯者主體性的制約也體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境對譯者翻譯行為的制約。在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，雖然譯者是最為活躍的一個(gè)主體，具有很大活動空間，但也必須注意到，譯者的主體性是在一定前提下才能得以發(fā)揮，要受到各種因素的制約。從生態(tài)學(xué)的視角來說，就是譯者要適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，要接受翻譯生態(tài)環(huán)境的支配，自己的目的性行為才有可能實(shí)現(xiàn)。

譯者在翻譯生態(tài)系統(tǒng)中主體性發(fā)揮的制約因素涉及到多個(gè)層面，主要包括譯者自身所處的經(jīng)濟(jì)、文化等社會環(huán)境，翻譯行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，翻譯贊助人、出版商的要求，譯作的目標(biāo)語環(huán)境。所有這些，決定了譯者的翻譯行為，也就是要在滿足以上基本條件的前提下，譯者的作品才有可能得以生存。

五、結(jié)束語

翻譯生態(tài)學(xué)研究是中國譯學(xué)研究的一個(gè)大膽嘗試和創(chuàng)新，從翻譯生態(tài)學(xué)的視角來研究翻譯的主體問題是一個(gè)全新的視角。從生態(tài)學(xué)視角來看，作為翻譯主體的譯者在發(fā)揮其主體性的過程中，有義務(wù)和責(zé)任維護(hù)健康的生態(tài)平衡，對維持翻譯主體間、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境之間的動態(tài)平衡發(fā)揮積極的作用。尤其在當(dāng)今文化多元化的時(shí)代，譯者要以包容的胸懷對待異族語言文化，在充分尊重原作的基礎(chǔ)上，合理發(fā)揮其主體性，促進(jìn)語言、文化的繁榮，遏制翻譯領(lǐng)域中的文化霸權(quán)主義和文化沙文主義，保護(hù)世界翻譯系統(tǒng)的生態(tài)平衡。

［1］查明建、田雨.論譯者主體性——從譯者文化地位的邊緣化談起［J］.中國翻譯，2003，(1).

［2］屠國元，朱獻(xiàn)瓏.譯者主體性:闡釋學(xué)的闡釋［J］.中國翻譯，2003，(6).

［3］劉雅峰.譯者的適應(yīng)與選擇:外宣翻譯過程研究［D］.上海:上海外國語大學(xué)，2009.

［4］Newmark P.A.Textbook of Translation［M］.Hertford Prentice－ hall shire，1988.

［5］Cronin M.Translation and Globalization［M］.London:Routledge，2003.

［6］胡庚申.翻譯適應(yīng)選擇論［M］.武漢:湖北教育出版社，2004.

［7］許建忠.翻譯生態(tài)學(xué)［M］.北京:中國三峽出版社，2009.

［8］朱月娥.翻譯主體生態(tài)系統(tǒng)中的譯者主體性［J］.中國科技翻譯，2010，(1).

［9］劉國兵.翻譯生態(tài)學(xué)視角下的譯者主體性研究［J］.外語教學(xué)，2011，(5).

［10］錢春花.基于譯者認(rèn)知的翻譯生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素實(shí)證研究［J］.外語學(xué)刊，2012，(2).