繆燚晶

(廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”［1］是馬克思在其精神生產(chǎn)理論中對“精神生產(chǎn)”的表述?，F(xiàn)代社會作為經(jīng)濟的社會在高速向前發(fā)展，特別是在當今全球化和知識經(jīng)濟時代背景下，精神生產(chǎn)在促進社會發(fā)展中的作用越是突出 ，社會主體也把越來越多的關(guān)注投向了精神生產(chǎn)理論，在這樣的背景下，精神生產(chǎn)理論不斷地得到強化。然而，在現(xiàn)實生活中，精神生產(chǎn)及理論的發(fā)展絕非那樣理想化，在現(xiàn)代社會的生產(chǎn)境遇下，精神生產(chǎn)發(fā)展走向了“異化”，我們在享受因精神生產(chǎn)發(fā)展而日益豐富的社會生活同時，其中的“異化”問題也不容忽視。

一、馬克思在精神生產(chǎn)問題上的究詰

作為人類所特殊擁有的活動，精神生產(chǎn)是社會生產(chǎn)基本形式之一。從不同角度，馬克思對它有不同的論述.精神生產(chǎn)理論是馬克思主義唯物史觀的一個重要的部分，又是非常特殊的部分。馬克思并沒有專門系統(tǒng)闡述精神生產(chǎn)的理論，因此，我們應(yīng)當以馬克思對精神生產(chǎn)的文本敘述為出發(fā)點，并借鑒學(xué)術(shù)界的研究成果，對該問題基本內(nèi)容進行深入細致的探究和把握。

(一)精神生產(chǎn)釋疑

精神生產(chǎn)是“關(guān)于意識的生產(chǎn)”［2］，和物質(zhì)生產(chǎn)一樣是人類社會生產(chǎn)實踐的基本形式之一。馬克思在其文本中對這個概念作過多次闡述。馬克思指出精神生產(chǎn)是“全面生產(chǎn)”［2］“整個世界的生產(chǎn)”的一部分。對于它的特定含義，他也從不同層次的給出了解釋。精神生產(chǎn)作為社會意識，分為不同層次，包括:“思想、觀念、意識”和“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”［2］等諸多社會意識形式的生產(chǎn)。從與物質(zhì)生產(chǎn)對應(yīng)物說來，精神生產(chǎn)是一種“特殊”的生產(chǎn)，“并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”［3］，是社會生產(chǎn)和實踐的基本形式之一。此外，他還提出過相關(guān)概念。如:“精神勞動”、“精神方式”、“精神生產(chǎn)力”、“精神產(chǎn)品”等，形成了精神生產(chǎn)的理論。據(jù)此，我們可以說，精神生產(chǎn)是社會意識的生產(chǎn)，但又不是一般的意識活動，它是勞動者自覺地系統(tǒng)性的意識生產(chǎn)活動。我們不能主觀地改變它的范圍，更不能將精神生產(chǎn)的某些特殊屬性和形式，擴大為一切精神生產(chǎn)的屬性和形式。

(二)精神生產(chǎn)與一般生產(chǎn)的決絕

精神生產(chǎn)不同于一般的生產(chǎn)，也不是一般的隨意的無系統(tǒng)的意識活動，它有著鮮明的特點:

精神生產(chǎn)具有無形性和觀念性。作為主體對客體進行觀念形態(tài)的加工、制作的活動，精神生產(chǎn)過程是通過思維活動進行的。在這一過程中，生產(chǎn)主體的活動是觀念的活動，并不能為肉眼所觀察;生產(chǎn)結(jié)果在未找到它的物質(zhì)載體之前，也還是無形的觀念，并不能為人的觸覺系統(tǒng)感受到;在它物化之后，人們所吸收和接受的也仍然是物體承載的觀念形態(tài)。

精神生產(chǎn)具有自由性和自主性。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)很大的一個不同就在于此。精神生產(chǎn)可以相對自由地擺脫物質(zhì)條件的束縛，它可以不依賴土地、資源等條件而自由生產(chǎn);在這個條件下，精神生產(chǎn)者選擇是自主的，他可以不顧時代、種族和地方的限制，甚至可以不要階級和意識形態(tài)的束縛。還可以自主選擇生產(chǎn)對象和生產(chǎn)工具，自由獨立地表達自己的思想情感。

精神生產(chǎn)具有探究性和創(chuàng)新性。作為一種具有創(chuàng)造性的活動，它是人類智力勞動的產(chǎn)物，通過這一點，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有了本質(zhì)的區(qū)別，精神生產(chǎn)要求不斷的創(chuàng)新，不斷地為社會提供嶄新的思想、觀念、意識和文化。正如馬克思所說的“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果是，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”［4］。在這里，人的精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性得到了突出表現(xiàn)，它是對動物本能的超越。

精神生產(chǎn)具有普遍性和歷史繼承性。物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品具有排它性，當一件實物被一個人占有、使用時，其他個人就不能同時擁有、使用它。而精神產(chǎn)品卻可以同時被眾人共有，并且可以無限的推廣和擴散，既可以在統(tǒng)一社會不同領(lǐng)域間分享，亦可以在不同時代中流傳。

(三)精神生產(chǎn)的效用

作為意識生產(chǎn)的一種，精神生產(chǎn)受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，是對一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的觀照。然而它又以其特殊的生產(chǎn)方式和獨特的行為模式反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)主要有以下幾個方面的社會功能:1)交流功能。精神交流是精神生產(chǎn)的起點和歸宿，精神交流范圍與精神生產(chǎn)水平成正比，精神生產(chǎn)的水平也愈提高意味著人們的交流范圍愈寬廣。從我國發(fā)展的歷史來看，先進技術(shù)的傳播和引進都是伴隨著文化交流而來，這樣的精神交流無疑都促進了精神生產(chǎn)力的發(fā)展。2)認知功能。實踐是認識的唯一來源，但并不是認識的唯一途徑，在實際生活中，我們的認識并不需要每一個都通過實踐得來，精神生產(chǎn)是知識的直接來源，我們通過學(xué)習(xí)、交流等精神生產(chǎn)過程，逐漸形成知己的認知結(jié)構(gòu)。3)教育功能。主要是指精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品在教育和指導(dǎo)人們認知和實踐上的作用。通過對社會生活的反映，為人們認知和實踐提供參考。4)變革功能。每一次革命和變革行進前，定有反映這種革命和變革的理想追求的哲學(xué)思想作為先導(dǎo)誕生。于此同時，作為精神生產(chǎn)產(chǎn)品的自然科學(xué)、社會科學(xué)，也會通過自身向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化而為變革理工物質(zhì)力量。

精神生產(chǎn)涉及了非常廣泛的內(nèi)容和范疇，其功能也是多維度、多視角的。上述精神生產(chǎn)的社會功能，相互區(qū)別，互相補充，構(gòu)成一個系統(tǒng)的整體。此外，馬克思在其一系列著作中還對精神生產(chǎn)的規(guī)律，主體、性質(zhì)、歷史形式、分類及其價值、階級性和世界性等問題進行過明確的論述，由于篇幅所限，本文就不再一一列出了。

二、精神生產(chǎn)現(xiàn)代社會背景下的異化發(fā)展

現(xiàn)今，伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進和經(jīng)濟全球化的縱橫發(fā)展以及隨之而來的精神生產(chǎn)的發(fā)展新形態(tài)——知識經(jīng)濟的發(fā)展，社會被推動著不斷地轉(zhuǎn)型，然而當我們在看到知識經(jīng)濟、精神生產(chǎn)全球化和產(chǎn)業(yè)化給人們帶來諸多福利之時，也不能不關(guān)注其中的“異化”問題。

(一)精神生產(chǎn)領(lǐng)域在當代視閾的“異化”

馬克思視閾下的精神生產(chǎn)本質(zhì)上是獨立自主的生產(chǎn)，是“不受人的肉體需要的支配也進行的生產(chǎn)”，它本不應(yīng)該受資本支配且要遠離功利。但是，在全球化條件下，精神生產(chǎn)大部分是受到市場的調(diào)控的，且為適應(yīng)市場需求，精神生產(chǎn)在“知識工廠”中大規(guī)模復(fù)制生產(chǎn)，加入到資本主義剝削工人剩余價值的行列。精神生產(chǎn)部分地失去了它自由自主的特點，受到資本主義和商品市場的支配，儼然已經(jīng)成為生產(chǎn)剩余價值的工具，精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品活脫脫地被“異化”了。正如我們創(chuàng)造了手機，卻深陷其中不能自拔，很多人睜開眼睛第一件事就是開手機，睡前也總是把手機帶入夢想，購物時，用餐時甚至走路時都人關(guān)注它，人似乎成為了手機的奴隸。對于馬克思當年所批判的資本主義生產(chǎn)方式下的精神生產(chǎn)問題，當代精神生產(chǎn)仍然難以擺脫，資本主義生產(chǎn)方式仍然是主導(dǎo)，精神生產(chǎn)也依舊是資本主義進一步剝削的手段。

可以說，在知識經(jīng)濟社會仍然處于一種勞動“異化”了的經(jīng)濟形態(tài)。具體看來就是:人們創(chuàng)造知識，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，知識在完成幫助人們認識世界改造世界的任務(wù)后，進一步實現(xiàn)了對人的控制，并且把這種控制發(fā)揮的淋漓盡致。更嚴重的是，主體對生產(chǎn)知識的目的是為了生存亦或是生活，擁有知識單純是為了滿足物質(zhì)生活需求，在精神上的知識享受往往成了一種奢侈，一切都是為資本服務(wù)的。伴隨著知識分工的愈加細化，知識內(nèi)容的愈加專業(yè)化和研究視野的愈加深入化。人們就如同工業(yè)時代受機器控制的工人一樣，變成了只是控制的奴隸。

另外，精神生產(chǎn)是不平衡發(fā)展的:能夠得到優(yōu)先關(guān)注權(quán)的是帶來直接收益的科技管理和意識形態(tài)等，而與經(jīng)濟收益關(guān)系較小或者短期效益不明顯的知識如詩詞歌賦等的發(fā)展就得到了很大的制約。如此背景之下，實用主義盛行，精神生產(chǎn)依舊只是片面而不平衡地發(fā)展著，它對資本只能是半推半就:一面是出盡歷史的進步，一面是仍然使人“異化”而行。

(二)揚棄當代精神生產(chǎn)領(lǐng)域的“異化”現(xiàn)象的途徑

“自然科學(xué)雖然使非人化充分發(fā)展，但卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備，它以異化的形式成為真正人的生活的基礎(chǔ)，成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”［3］。從這段話我們可以知道“異化”現(xiàn)象有其歷史必然性，是一定歷史生產(chǎn)力條件之下的產(chǎn)物，它的存在。對精神領(lǐng)域的異化的揚棄，我們也不能脫離歷史角度進行。

首先，最關(guān)鍵的是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。當前社會仍處于并將長期處于以物的依賴性為特征的階段，在當前的生產(chǎn)力水平下，勞動仍然是人們逃避的“瘟疫”，依舊還離不開被動的分工，因而勞動的“異化”在所難免。按照馬克思的唯物史觀，社會發(fā)展中的必然問題，只能在歷史的進一步發(fā)展中得到解決。但是這不是告訴我們只能消極等待。在遵循客觀規(guī)律的同時，人的主觀能動性發(fā)揮至關(guān)重要的作用。拿我國來說，國家在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，應(yīng)該加強對生產(chǎn)的管理，政府機關(guān)要履行相應(yīng)職責(zé)，嚴格執(zhí)法嚴厲打擊違法用工的不端行為;勞動者自己也應(yīng)加強法律意識，減少急功近利，端正工作意識，避免拜金主義導(dǎo)致的異化。

其次，正確對待科技這把“雙刃劍”?？萍家环矫孀尳o生活帶來許多便利，讓我們享受到了現(xiàn)代化的待遇。另一方面，它的不合理利用也使我們的生存環(huán)境遭受了破壞。從近十幾年全球的環(huán)境的變化就可以充分證明這一點。對此，我們應(yīng)該充分尊重和發(fā)揮人的主體性，避免科技崇拜。當前的蘋果手機風(fēng)靡全球，很多人為之瘋狂，iphone6出來后，有人戲稱其為腎六，因為有些人通過出售自己的器官來換取這一科技產(chǎn)品。蘋果手機的確方便了我們的生活，從蘋果系列產(chǎn)品的研發(fā)角度，科研者們著實是盡量去去符合人性化要求的，但是如果消費者過分的追求它，那么就只會加重“異化”狀況。

最后，必須重視文化藝術(shù)的作用，豐富人們的精神生活。人和動物的區(qū)別就在于人擁有精神生產(chǎn)和精神享受的能力。因此，除了要大力發(fā)展生產(chǎn)，豐富物資資料外，還必須加強對精神世界的發(fā)展。在當前的我國，要大力發(fā)展社會主義文化產(chǎn)業(yè)，滿足百姓特有的精神文化需求，避免在物質(zhì)利益無盡追求中喪失自我。作為一個集體，更應(yīng)該抓好集體成員的思想道德建設(shè)，積極開展多樣化的讀書學(xué)習(xí)、文藝、志愿活動。豐富成員日常生活。作為個人，要常帶樂觀向上態(tài)度，積極參加社會活動，踐行社會主義核心價值觀。

總之，無論是從馬克思主義理論內(nèi)在機理發(fā)展的要求，還是從當前我國政治、經(jīng)濟和文化和生態(tài)等個方面世紀發(fā)展需求看來，馬克思精神生產(chǎn)理論都不能忽視，關(guān)注精神生產(chǎn)及其異化具有重要意義。

［1］馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.北京:人民出版社.2003.

［2］馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社.1995.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1985.

［4］馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集(第5卷)［M］.北京:人民出版社.2009.