郝亞飛,李紫燁

(1.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002；2. 河北金融學(xué)院，河北 保定 071051)

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中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)及當(dāng)代啟示

郝亞飛1,李紫燁2

(1.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002；2. 河北金融學(xué)院，河北 保定 071051)

中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)中非常注重道德教化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)家族成員的勸學(xué)勉學(xué)加強(qiáng)成員自身的立德修身進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德要求；中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)中亦重視“風(fēng)化”的道德教育方法，其強(qiáng)調(diào)通過(guò)上行下效與潛移默化的影響將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德主體的道德認(rèn)同。當(dāng)今的家風(fēng)建設(shè)既要挖掘古代豐富的道德教育資源，也要善于學(xué)習(xí)古代科學(xué)的道德教育方法，更加需要運(yùn)用古代家風(fēng)建設(shè)中的資源與方法去解決當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題，積極實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以發(fā)揮其更大社會(huì)價(jià)值。

家風(fēng)；德教；風(fēng)化

中國(guó)古代素有重視家風(fēng)的傳統(tǒng)。家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期以來(lái)形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承。它既包括潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的無(wú)形的、潛在的文化影響，也包括具有很強(qiáng)約束力的家規(guī)、家訓(xùn)、家約等系統(tǒng)的家庭道德規(guī)范。清代著名學(xué)者錢(qián)大昕云：“三代而下，教詳于家”，在古代宗法社會(huì)中，祖輩、父輩希望通過(guò)言傳身教或者規(guī)范訓(xùn)戒使自己家族的人世世代代傳承正面的家風(fēng)。家風(fēng)的建設(shè)與傳承是古代家族尊者、長(zhǎng)者教導(dǎo)子弟的重要途徑，深入發(fā)掘其豐富資源，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)道德教育具有極大價(jià)值。

一、以德教為主的傳統(tǒng)家風(fēng)

中國(guó)古代家風(fēng)歷來(lái)注重道德教化，將道德教育放在首位，強(qiáng)調(diào)美德的傳承?！叭ガ樞爸w越，宅金陵之舊章，作羽儀于新邑，樹(shù)杞梓于水鄉(xiāng)，傳清白而勿替，守法度而不忘”[1]408。顏之推先祖隨晉室南遷于金陵時(shí)，“作羽儀”“樹(shù)杞梓”，即為宅邸裝飾、植樹(shù)，但更有卜吉并期許子孫如杞梓代代樹(shù)立人才之意；“傳清白”“守法度”，是說(shuō)先祖對(duì)子孫的殷殷規(guī)誡，期望能夠世代成其美德。中國(guó)古代以德教為主的家風(fēng)建設(shè)往往通過(guò)勸導(dǎo)家族成員讀書(shū)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)家族成員的自身修養(yǎng)，懂得人倫處世的方法，主張通過(guò)內(nèi)在德性提升達(dá)至外在道德行為彰顯。

(一)古代家風(fēng)重勸學(xué)勉學(xué)，以建立家族成員德性之基石

在中國(guó)古代的家風(fēng)建設(shè)中，非常重視教子勸學(xué)勉學(xué)，從而為家庭成員將來(lái)的道德修為奠定基礎(chǔ)。首先，勸勉家庭成員及早進(jìn)行學(xué)習(xí)。被后世尊為家訓(xùn)鼻祖的《顏氏家訓(xùn)》中講，“生子咳提，師保固明孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣……俗諺曰：‘教婦初來(lái)，教兒嬰孩。’誠(chéng)哉斯語(yǔ)！”[2]7孩子出生后尚未懂事時(shí)，就確定了太師、太保，開(kāi)始對(duì)他進(jìn)行孝仁禮儀等方面的教育，并引導(dǎo)他練習(xí)，強(qiáng)調(diào)教育子女要及早”?？滴踉凇锻ビ?xùn)格言》中講“人在幼稚，精神專(zhuān)一通利；長(zhǎng)成以后，則思慮散逸外馳。是故應(yīng)須早學(xué)，勿失機(jī)會(huì)”[3]196。也是在勸誡子孫后代及早學(xué)習(xí)，莫失良機(jī)。

其次，學(xué)習(xí)過(guò)程中有創(chuàng)新，有自省?？滴醯墼凇锻ビ?xùn)格言》中指出，“學(xué)而能日新，則緝熙不已，造次無(wú)忘，舊習(xí)漸漸而消，至趣循循而入，欲罷不能，莫不知所以然而然”[3]197。他勸誡子女如果不斷學(xué)習(xí)而且能夠每日有所更新，那么就會(huì)出現(xiàn)輝煌光明的景象，即便由于時(shí)間匆忙也會(huì)使學(xué)過(guò)的記住不忘，而以前的不良習(xí)慣也會(huì)逐漸拋棄，學(xué)習(xí)的勢(shì)頭也趨向循序漸進(jìn)，此時(shí)即使想停止學(xué)習(xí)也是不可能的，不知道這是為什么但又必須這樣做下去。

正如孔子講“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[4]18，只讀書(shū)學(xué)習(xí)知識(shí)而不懂得自己去主動(dòng)判斷，這樣就會(huì)陷入迷惑當(dāng)中；只是自己獨(dú)自閉門(mén)思考，而不懂得去向外界、書(shū)本中學(xué)習(xí)基本的知識(shí)，就會(huì)陷入盲人摸象的困惑和危險(xiǎn)中。

最后，讀書(shū)旨在進(jìn)德修業(yè)，即通過(guò)學(xué)習(xí)和探索真知，完善自己的德性修養(yǎng)。曾國(guó)藩認(rèn)為，在現(xiàn)有功底的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文字修養(yǎng)，可使德日益進(jìn)步，就像蓋房子一樣，若把根基打得很堅(jiān)實(shí)，結(jié)構(gòu)就好，之后只要注重裝修工夫就行了,并進(jìn)而指出一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)，只有“修德讀書(shū)”四個(gè)字最為可靠。《曾國(guó)藩語(yǔ)錄》中也記載，康熙年間舉人張英教育子孫的思想，“人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)逸，惟讀書(shū)可以養(yǎng)之。每見(jiàn)堪輿家，平日用磁石養(yǎng)針，書(shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物”[5]62！他認(rèn)為，讀書(shū)可以增長(zhǎng)道心，為進(jìn)德修身第一要事。因此，讀書(shū)為修德之基礎(chǔ)，修德為讀書(shū)之目標(biāo)。

(二)古代家風(fēng)重立德修身，以涵養(yǎng)家庭成員之道德人格

中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)注重從賢圣之人的思想中汲取豐富的道德資源，以涵養(yǎng)家庭成員之道德人格。先秦時(shí)期孔子提出“仁”的思想，“仁”既是一種主觀化的道德修養(yǎng)，又是一種客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)。他指出，“為仁由己而不由人”，就是說(shuō)具有仁的德性的行為是自覺(jué)的主動(dòng)的，一個(gè)人如果沒(méi)有具備仁的品德，是不能去真正理解并實(shí)行周禮的?？鬃诱J(rèn)為“愛(ài)”是仁的主要內(nèi)容，并將“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”即忠恕的結(jié)合作為到達(dá)“仁”的方法。孟子從“四端”說(shuō)出發(fā)，對(duì)儒家的性善論作了論證，預(yù)設(shè)了人成圣成善的可能性，如果注重內(nèi)在的修養(yǎng)，遵循居仁由義、知言養(yǎng)氣、切身自反、心無(wú)愧怍的道德原則，就能夠由道德的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的道德，孟子的思想無(wú)非是教人自覺(jué)自愿地去做一個(gè)道義完美的人。家族長(zhǎng)者在家風(fēng)的建設(shè)過(guò)程中吸納了中國(guó)古代圣賢豐富的道德資源，為涵養(yǎng)家庭成員的道德人格提供了積極的幫助，也是家長(zhǎng)要求自己的家族成員勤勉讀書(shū)學(xué)習(xí)的原因之一。

古代家風(fēng)建設(shè)在立德修身方面還注重教導(dǎo)家族成員正確看待富貴與道德的關(guān)系，這也為家族成員道德人格的形成起到了良好的引導(dǎo)作用。中國(guó)古代很多家訓(xùn)認(rèn)為，品德的好壞與官職的高低沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。修養(yǎng)品德是我們應(yīng)該做的事情，不能考慮因此帶來(lái)的功利目的。“處富貴不宜驕傲”，富貴是命中偶然發(fā)生的事，不能炫耀。如果是先貧窮經(jīng)過(guò)自身努力而富貴，雖然被人稱(chēng)為有才能，但也不能過(guò)于招搖；如果是憑借祖輩富貴還驕縱，這是可恥，更是可憐。袁衷是明英宗正統(tǒng)年間進(jìn)士，他在《庭幃雜錄》中指出，“志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下”[5]55。人生最重要的事就是加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，做一個(gè)道德高尚的人，其次是建功立業(yè)，最下品是對(duì)于榮華富貴的追求。因此，教育子女應(yīng)當(dāng)以道德為先。正確看待富貴與道德之間關(guān)系，無(wú)疑會(huì)對(duì)家庭成員道德人格的形成起到積極的作用，在教育子女的過(guò)程中應(yīng)多多注意一些這方面的引導(dǎo)。

(三)古代家風(fēng)重孝悌人倫，以彰顯家庭成員之外在操守

中國(guó)古代家風(fēng)歷來(lái)注重孝悌人倫的培養(yǎng)與教化?！胺蛴腥嗣穸笥蟹驄D，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟；一家之親，此三而已。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤”[2]19。意思是說(shuō)，夫婦、父子、兄弟這三種親屬關(guān)系是人倫關(guān)系中最為重要的部分，不可不加重視。

孔子非常注重親子之情，認(rèn)為人最真實(shí)的情感是對(duì)于其父母的情感。當(dāng)他的學(xué)生宰予對(duì)傳統(tǒng)的禮“三年之喪”產(chǎn)生動(dòng)搖的時(shí)候，孔子講：“子生三年，然后免于父母之懷”[4]188，對(duì)于父母子女自然有最真實(shí)最深厚的愛(ài)慕之情，父母死了，這種愛(ài)慕之情就表現(xiàn)為“三年之喪”， 這是人的性情的真實(shí)流露?！抖Y記·祭義篇》講“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”[6]604。因此，人們孝順父母的行動(dòng)，必然來(lái)源于發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)情感，正如“人之孝行，貴于誠(chéng)篤”。

孔子常常孝、悌并提，既重視父子關(guān)系，也重視兄弟關(guān)系，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們具有孝悌的品德是最基本的。指出：“弟子，入則孝，出則悌”[4]4“孝悌也者，其為仁之本歟！”[4]2把做到孝悌看成是實(shí)現(xiàn)仁的基本要求。《顏氏家訓(xùn)》中講，“兄弟者，分形連氣之人也”[2]19“二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響；愛(ài)先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？”[2]21認(rèn)為兄弟是一母所生，外表不同，而氣息相通的人。父母去世后，兄弟之間應(yīng)當(dāng)相互照顧，要如同形體與它的影子、聲音與它的回聲一樣親密；互相愛(ài)護(hù)先輩所給予的軀體，互相珍惜從父母那里分得的血?dú)?，不是兄弟的話，誰(shuí)會(huì)這樣相互愛(ài)憐呢？《曾國(guó)藩家書(shū)·致諸弟》也曾在治家之道中談到：第一貴兄弟和睦；第二貴體孝道；第三要實(shí)行勤儉二字?；诩彝惱淼摹靶ⅰ薄般狈从吵黾彝ソ逃腥诵缘牧忌埔幻?因?yàn)榇葠?ài)和孝順，便能有父慈與子孝，因?yàn)閷捜莺突ゾ?，便能有“兄友”與“弟恭”。

中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)中也非常重視教育子女處世之則。家訓(xùn)中多處體現(xiàn)出處世應(yīng)遵循以人為善的原則，“然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環(huán)相生，故善端無(wú)窮；彼此挹注，故善源不竭”[7]851-852。曾國(guó)藩認(rèn)為單憑我之善意給予別人，這種善行太有限，因此貴在博取眾人的善意為善。他人有善，則拿過(guò)來(lái)得益于我；我有善，則給予他人來(lái)益人。連環(huán)相生，善意無(wú)窮，彼此通融，因此，善的源頭不枯竭。

在家能夠做到父慈子孝、兄友弟恭，在社會(huì)上自然能夠與人為善。由家庭中和睦的關(guān)系，推衍到社會(huì)關(guān)系的融洽，彰顯出家庭成員內(nèi)部孝悌人倫的建設(shè)對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成具有舉足輕重的作用。

二、“風(fēng)化”的道德教育方法

“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”[2]35。也就是說(shuō)，要治理好家庭，主要不是靠長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而是靠“風(fēng)化”的潛移默化之功。這種道德教育方法強(qiáng)調(diào)自然的變化，是在尊重個(gè)人自由的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的精神的成長(zhǎng)、發(fā)展和自我形成，達(dá)到自身的內(nèi)在認(rèn)同，從而形成內(nèi)在推動(dòng)力。

(一)“上行下效”，即強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的道德示范作用

朱熹曾說(shuō)：“上行下效，捷于影響”[8]10就是說(shuō)，上對(duì)下的影響，下對(duì)上的仿效，快于影之隨形、響之隨聲。在道德教化中，教化者即長(zhǎng)輩的品德境界、言傳身教，比空洞的道德具有更好的激勵(lì)作用與示范效果。因此，良好的家風(fēng)得以形成，很大程度上取決于一家中長(zhǎng)者、尊者的榜樣力量。一方面，古代家族長(zhǎng)輩深知“其身正不令而行”的道理，因此，非常注重自身良好言行的榜樣力量。司馬光在《居家雜儀》中指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾。”[9]宋代袁采指出，“且如己之立朝可稱(chēng)，乃可誨人以立朝之方；己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術(shù)；己之才學(xué)為人所尊，乃可誨人以進(jìn)修之要”[10]80-81?！对鲜婪丁氛J(rèn)為正己可以正人，要想勉勵(lì)別人做好事，勸阻別人做壞事，先要反觀一下自己，因?yàn)橹挥凶约荷碚攀亲顝?qiáng)的說(shuō)服力。李昌齡《樂(lè)善錄》云：“為父為師之道無(wú)他，惟嚴(yán)與正而已?！盵11]63家長(zhǎng)正身率下，公正不偏，才能使家人和睦融洽，家庭秩序井然。在家族中子女晚輩總是通過(guò)觀察長(zhǎng)輩的行為及其結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)，模仿并塑造自己的行為。因此，古代家風(fēng)建設(shè)中非常重視家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、宗正的道德修養(yǎng)，要求家長(zhǎng)以身作則、引領(lǐng)晚輩，公正公平地對(duì)待每一個(gè)家族成員，不得因私有偏。另一方面，古代家族長(zhǎng)輩通過(guò)歷史人物良好的典型事跡、格言警句及傳說(shuō)故事對(duì)子孫進(jìn)行曉諭勸勉。顏之推教育子孫時(shí)曾列舉了很多正反事例，讓他們?cè)诰唧w事例中或?qū)W習(xí)借鑒或吸取教訓(xùn)或加深對(duì)家訓(xùn)的理解，從而更好地指導(dǎo)自己的實(shí)踐。例如，顏之推講大司馬王僧辯的母親魏夫人品性嚴(yán)謹(jǐn)方正，因此王僧辯才能成就功業(yè)；而梁元帝時(shí)一個(gè)學(xué)生才學(xué)聰明，但從小被父親寵愛(ài)，管教失當(dāng)，結(jié)果其成年后因粗暴傲慢、說(shuō)話不檢點(diǎn)被周逖殺害。他通過(guò)這樣兩個(gè)正反事例強(qiáng)烈對(duì)比，強(qiáng)調(diào)父母的品行與教育方法對(duì)子女的影響。司馬光的《溫公家范》中記載漢代萬(wàn)石君石奮“孝謹(jǐn)”舉世無(wú)比，他身體力行，其子孫效法，非常懂得孝道，萬(wàn)石君一家聲名聞?dòng)诳?guó)之間?？傊?，在《溫公家范》中大量收集了“自卿士以至匹夫”的家行隆美的典型事跡，供子弟、家人學(xué)習(xí)并效法。

(二)“潛移暗化”，即人的思想道德或性格不知不覺(jué)受到感染、影響發(fā)生變化

顏之推講“吾家風(fēng)教，素為整密”[2]3這種風(fēng)教，就是通過(guò)風(fēng)氣來(lái)教育，無(wú)疑這是潛移默化的教育。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種手段及多種途徑進(jìn)行“潛移暗化”的道德養(yǎng)成。中國(guó)古代家庭道德教育除了通過(guò)家規(guī)、家訓(xùn)以及家長(zhǎng)的以身作則等方法之外，音樂(lè)也被作為一種重要的道德教育的手段，使民眾通過(guò)音樂(lè)的濡染完善自我，團(tuán)結(jié)他人。上古的樂(lè)包括音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌，而“德”是中國(guó)古代樂(lè)教的核心，《尚書(shū)·舜典》中提到舜帝命樂(lè)官夔作樂(lè)，其目的就是為了發(fā)揮“樂(lè)”的道德育人的作用。并且，樂(lè)教的教育者必須是“有道有德”之人，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈的藝術(shù)形式培育品德高尚的理想繼承者。另外，孔子也非常重視樂(lè)教的道德教化功能，“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆’”[4]164?？鬃又酝瞥纭渡亍贰段琛?，舍棄鄭聲，就是根據(jù)音樂(lè)是否具有道德意義，他追求音樂(lè)與道德融合，期望通過(guò)音樂(lè)的滲透提升個(gè)體的道德水平。

中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)認(rèn)識(shí)到道德養(yǎng)成的潛在隱秘性及長(zhǎng)期性，因此，注重家庭整體環(huán)境對(duì)于子女成長(zhǎng)的影響，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣”[2]85。司馬光在《家范》中提出：“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也。習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)楚，不能不楚言也?！盵12]34人的操守德行往往在與人相處的過(guò)程中，受到熏漬陶染，后自然相似。個(gè)體道德的養(yǎng)成不是一蹴而就的，也不是一成不變的，它依賴(lài)于家庭環(huán)境文化的長(zhǎng)期滲透與影響以及家庭長(zhǎng)期的文化積淀。

三、中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)之當(dāng)代啟示

家庭是社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，是完成社會(huì)化的搖籃，更是最先進(jìn)行道德習(xí)得與塑造的場(chǎng)所，因此，家風(fēng)建設(shè)可以使家庭成員個(gè)體道德得以提升。河北省婦聯(lián)曾經(jīng)圍繞家庭倫理道德問(wèn)題發(fā)起了一個(gè)“百戶家庭倫理道德”的調(diào)查，結(jié)果顯示：只有10%的家庭倫理道德意識(shí)強(qiáng)，既能做到重視家庭倫理道德方面的教育，又能做到允許家庭成員的個(gè)性發(fā)展。國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，“在道德判斷和價(jià)值定向方面，父母與子女的相關(guān)性是0.55，而教師與學(xué)生的相關(guān)性?xún)H為0.03”[13]100。所以，在道德教化方面，家庭教育有著無(wú)可替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以家長(zhǎng)為主體的家風(fēng)建設(shè)尤為重要。中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)中蘊(yùn)含的豐富的道德教化內(nèi)容與方法，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)、社會(huì)規(guī)范重塑、社會(huì)環(huán)境凈化都具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性與借鑒性，與河北省開(kāi)展的“善行河北”道德實(shí)踐活動(dòng)有著高度的契合性，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有效途徑。

(一)用重德教的傳統(tǒng)家風(fēng)糾正當(dāng)今“重智育，輕德育”之現(xiàn)象

當(dāng)今社會(huì)面臨時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也不得不面對(duì)價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)。如今中國(guó)家庭中很多家長(zhǎng)帶有明顯的功利主義的傾向，單一追求子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，將好的學(xué)習(xí)成績(jī)看成是評(píng)價(jià)孩子好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。子女從小就在父母設(shè)定的“好成績(jī)——好大學(xué)——好工作——好家庭(好老婆)——擁有成功”的邏輯人生和功利主義教育觀中耳濡目染，無(wú)形中將擁有高學(xué)歷、高收入、高地位作為人生成功的標(biāo)志。家長(zhǎng)為了子女實(shí)現(xiàn)其所謂“成功人生”奠定良好的基礎(chǔ)，將主要的精力都用于讓子女考各種等級(jí)證書(shū)、報(bào)各種特長(zhǎng)班及補(bǔ)習(xí)班、先修班等。這種功利主義的傾向直接導(dǎo)致中國(guó)教育領(lǐng)域存在的“幼兒園小學(xué)化”“小學(xué)中學(xué)化”等急功近利的現(xiàn)象，直接導(dǎo)致兒童時(shí)期道德教化的缺失，成人之后或步入社會(huì)之后各種道德問(wèn)題凸顯。

中國(guó)古人認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，更重要的是給人提供一種安身立命的精神品質(zhì)，構(gòu)建心中的精神家園。因此，古代家風(fēng)建設(shè)非常注重道德教化，我們應(yīng)該借鑒古代豐富的德教資源進(jìn)行當(dāng)代家庭道德教育。古人認(rèn)識(shí)到要讓子女成才首先要培養(yǎng)他們光明偉岸的道德人格：孝敬父母、友于兄弟、與人為善、正直做人、清廉為官、誠(chéng)信待人等等。如明代高攀龍《高氏家訓(xùn)》認(rèn)為人生于天地之間，第一義是只思量做得一個(gè)好人，其余的事都沒(méi)什么要緊。如何才能做個(gè)“好人”，作者教育子女要以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠(chéng)實(shí)為要，并且從多方面較為全面地闡述了做人之道。古人在家庭教育中注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的全面培養(yǎng)的做法，確實(shí)值得今天只注重子女考試分?jǐn)?shù)、而忽略道德教化的家長(zhǎng)們借鑒。

(二)用風(fēng)化的道德教育方法糾正單純的道德灌輸現(xiàn)象

道德教化是一個(gè)特殊而復(fù)雜的過(guò)程，因?yàn)槿耸蔷哂兄饔^能動(dòng)性的特殊個(gè)體，他不會(huì)機(jī)械地接受道德原則，這就要求教育者把社會(huì)的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德。因此，單向灌輸不能作為一種教授道德的方法以及道德的教學(xué)方法。中國(guó)古代道德教化強(qiáng)調(diào)風(fēng)化的教育方法，即通過(guò)家長(zhǎng)的以身示范以及家庭氛圍的耳濡目染將良好的家庭倫理轉(zhuǎn)化為家庭成員個(gè)體的內(nèi)在品德。

德性從來(lái)不是外在的強(qiáng)加，孔子也講具有“仁”的德性的行為是自覺(jué)的主動(dòng)的。因此，他指出，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”[4]74。認(rèn)為實(shí)現(xiàn)仁依靠本人的決定和努力，這是每個(gè)人完全可以做到的，人們應(yīng)自覺(jué)地去使自己的行為符合禮的規(guī)范。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”[4]24意思是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有具備仁的品德的話，又如何能去實(shí)行禮呢？通過(guò)“仁”的德性修養(yǎng)，把“禮”這種外在的約制轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的、自覺(jué)的道德規(guī)范。不管是小學(xué)生背誦的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，還是大學(xué)生的思想品德修養(yǎng)課程，不應(yīng)只是停留在道德知識(shí)的灌輸，而是應(yīng)該側(cè)重于將這種道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德意愿或道德行動(dòng)。

道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德意愿的過(guò)程，其實(shí)就是將道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范等由外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的過(guò)程。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，最為根本的就達(dá)致道德主體自身的認(rèn)同，因?yàn)橹挥猩罨谛牡乃枷胗^念才能對(duì)人的行為真正起到指導(dǎo)性作用。道德主體的內(nèi)在認(rèn)同一方面需要道德主體本身內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升，通過(guò)讀書(shū)與內(nèi)省等途徑加深對(duì)道德規(guī)范的理解，修身養(yǎng)德；另一方面則需要通過(guò)風(fēng)化的教育方法對(duì)道德主體長(zhǎng)期滲透，即通過(guò)家長(zhǎng)的“不言之教”實(shí)現(xiàn)道德主體對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同。個(gè)體的道德發(fā)生在兒童時(shí)期，兒童往往沒(méi)有區(qū)分善惡的能力，他們總是通過(guò)觀察他人的行為及其強(qiáng)化的結(jié)果而習(xí)得新的反應(yīng)，即兒童以模仿或替代的學(xué)習(xí)方式開(kāi)始他們的道德化進(jìn)程。家庭成員朝夕相處，成年人的言行必然成為兒童最為直接的模仿對(duì)象。人在年少時(shí)，志識(shí)未定，如若一善言入耳，終身不忘。同樣，如若一邪言入耳，亦時(shí)時(shí)動(dòng)念，家長(zhǎng)不良的語(yǔ)言或道德行為也會(huì)產(chǎn)生極大的消極影響。例如，家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行道德規(guī)范方面的教育，而后自身的行為與之背離，子女更加關(guān)注的是家長(zhǎng)的行為，而這種道德規(guī)范方面的教育也不會(huì)得到子女的內(nèi)在認(rèn)同，更不會(huì)指導(dǎo)其自身的行為，真正指導(dǎo)子女行為的反而是家長(zhǎng)的言行不一。因此，不良的家長(zhǎng)行為和家庭環(huán)境的長(zhǎng)期熏陶與滲透，也會(huì)潛移默化地對(duì)子女形成內(nèi)在認(rèn)同從而指導(dǎo)其自身的行動(dòng)。因此，我們有必要通過(guò)多種途徑，如家長(zhǎng)示范學(xué)校、家長(zhǎng)課堂等方式增加家長(zhǎng)自身教育知識(shí)，使家長(zhǎng)形成正確的教育理念，掌握正確的道德教育方法，給子女提供一個(gè)更好的道德教育的家庭環(huán)境。

除此之外，我國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)中關(guān)于“富貴與道德的關(guān)系”的思想，“人之孝行，貴于誠(chéng)篤”的思想對(duì)于我們解決當(dāng)今社會(huì)的家庭養(yǎng)老及老人的精神慰藉問(wèn)題等等都有非常重要的借鑒意義，值得我們更為深入地研究與學(xué)習(xí)?？傊?，我國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)過(guò)程中給我們現(xiàn)代人留下了豐富的資源，不管是在家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容資源上，還是在途徑方法上都給今人以深刻地啟迪，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，開(kāi)展家庭美德教育，也具有深遠(yuǎn)地意義。

[1]顏之推.顏氏家訓(xùn)譯注[M].吳玉琦,王秀霞,注譯.吉林：吉林文史出版社，1998.

[2]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M]. 檀作文，譯注.北京：中華書(shū)局，2011.

[3]鄭紅峰.中華家訓(xùn)大全·庭訓(xùn)格言[M].吉林：吉林出版集團(tuán)，2011.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局,1980.

[5]朱明勛.中國(guó)古代家訓(xùn)經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2012.

[6]陳戍國(guó).四書(shū)五經(jīng)·禮記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1991.

[7]程林.曾國(guó)藩全集[M].北京：北京燕山出版社，2012.

[8]朱熹.四書(shū)章句集注·大學(xué)章句[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[9]陳宏謀.五種遺規(guī)[M].浙江書(shū)局，清光緒二十一年(1895年)刻本.

[10]夏家善.袁氏世范[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[11]程鈞，葛玲.中國(guó)家教古訓(xùn)[M].太原：山西人民出版社，1991.

[12]夏家善.溫公家范[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[13]關(guān)穎.社會(huì)學(xué)視野中的家庭教育[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

【責(zé)任編輯 盧春艷】

The Construction of the Chinese Ancient Family Traditions and Its Contemporary Enlightenment

HAO Ya-fei1，LI Zi-ye2

(1.College of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002;2.Department of Social Science Teaching, Hebei Institute of Finance, Baoding, Hebei 071051, China)

China attaches great importance to moralization in the construction of the ancient family traditions, also emphasizes the importance of learning in order to realize the moral requirements by encouraging family members in more learning to increase its members’ professional morality and self-cultivation; Chinese ancient family traditions also pay attention to the construction of the method “morals and manners” in moral education, and emphasizes on the example of their superiors and subtle influence, which internalized extrinsic moral ethics into moral identity of moral subject. In current, the construction of family traditions can excavate the ancient wealth of moral education resources, can learn the ancient science of moral education, more need to use the resources and methods to solve today’s social problems, and actively implement its modern transformation in order to play its greater social value.

ancient family traditions; moralization; morals and manners

2014-09-20

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《“善行河北”背景下的家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題研究》(HB14SH038)；2014年河北省文化藝術(shù)科學(xué)科研項(xiàng)目《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)效發(fā)展問(wèn)題研究》(HBWY2014-Y-A026)

郝亞飛(1978—)，女，河北徐水人，河北大學(xué)政法學(xué)院副教授，主要研究方向：中國(guó)古代社會(huì)思想。

G719

A

1005-6378(2015)01-0076-05

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.01.015