楊叔子

（華中科技大學(xué),湖北武漢430074）

《吳芳吉全集》序
——腹有詩書氣自華

楊叔子

（華中科技大學(xué),湖北武漢430074）

《吳芳吉全集箋注》對著名巴蜀詩人吳芳吉的作品進行了全面的收集、整理和箋注，《吳芳吉全集》表現(xiàn)出吳芳吉對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根的執(zhí)著追求，抒發(fā)了吳芳吉憂國憂民的愛國主義情懷，這對當(dāng)下的中華民族文化的傳承與建設(shè)不無啟迪。

吳芳吉；作品；民族文化；傳承

2013年清明后，應(yīng)重慶市高等教育學(xué)會之邀，有幸到了聶榮臻元帥與白屋詩人吳芳吉的故鄉(xiāng)——江津，并參觀了聶榮臻元帥陳列館和吳芳吉兒時就讀的聚奎學(xué)堂。在聶帥的母校、芳吉曾任校長的江津中學(xué)同師生交流。江津中學(xué)校史早過百年了，校訓(xùn)為“勤誠恒”，人才輩出。此行受益匪淺，感悟頗多。

因此一行，與“江津吳芳吉研究會”的朋友有了聯(lián)系，知道了他們在2010年9月，就在他們的會刊《芳吉春》上刊出了我的《國魂凝處是詩魂》一文，還得到了他們所贈的吳芳吉文本和相關(guān)資料，對國學(xué)大師吳芳吉其人、其事、其文、其詩、其德、其業(yè)，有了較為深入的了解，對人杰地靈的江津也更加崇敬。當(dāng)“江津吳芳吉研究會”的朋友希望我能為他們正在編輯的《吳芳吉全集》注釋本（以下簡稱《全集》）作序時，我欣然接受了。似乎這是一次還情于江津山水的機會，似乎是一次答謝江津先賢后起和人民的禮貌之舉。

然而，細思之，也不盡然。我的應(yīng)承，確非只是一時沖動，而是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我一直呼吁必須堅定不移地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，把中華民族復(fù)興建立在中華文化深厚的根基上，讓中華民族的文化“基因”健康、有序、廣泛地傳播，并在傳播中繁衍、發(fā)展、升華。古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化早已消失了，中華民族是世界上唯一的歷史既未消亡也未中斷的古老民族，《全集》正是源遠流長的中華文化百花園中的一束奇葩。我與《全集》的作者吳芳吉有著頗多的相似之處，我們同樣是吸吮著中華文化的乳汁成長，我們有相同的熾熱愛國情感，我們同樣有不愿受教于外籍教師的經(jīng)歷，我們同樣傾心于祖國的優(yōu)秀詩歌，我們同樣熱愛杏壇、全身心傾注于詩教，我們兒時讀書的學(xué)校，同樣受到過抗日愛國名將馮玉祥的關(guān)愛。我們都經(jīng)歷過痛苦的憂患歲月，有著堅定的人生信念和為國為民的人生抱負。作者說他是“悲劇中之樂觀人”，我亦有過這種感受。但是，我遠不如作者經(jīng)歷得那么深刻、感受得那么深沉，然而，我還是應(yīng)為《全集》寫點感想，以利于當(dāng)今學(xué)子的成長。

那么，我應(yīng)為《全集》寫點什么呢？就寫四個字吧！一是“根”，二是“魂”，三是“人”，四是“用”。即根在哪里？魂是什么？作者是怎樣的人？在當(dāng)今有沒有用？即它的當(dāng)代價值。

第一，先說《全集》的根。十年前，我為高等教育出版社出版的《〈老子〉〈論語〉今讀》（陳怡、程鋼著，以下簡稱《今讀》）作序。我說：“我熱烈祝賀《今讀》出版，我的祝賀是出自我與作者的感情共鳴與心心相印。在基督教世界，幾乎每人都得讀一本書：《圣經(jīng)》。在伊斯蘭世界，幾乎每人也都得讀一本書：《古蘭經(jīng)》。那么，在我們中國呢？也得如此，讀什么？讀《老子》與《論語》。”[1]這是中華民族歷史所昭示的，今天又從《全集》找到了知音，找到了憑證。《全集》作者針對他所處的時代提出的歷史課題曾說過：“惟果欲救國，仍以中國之道能自救之耳?！保ā杜c鄧紹勤》）①什么是“中國之道”？他在給周光午的信中這樣闡明：“彼謂老子之道，可取老子之言盡之曰：‘無為無不為?！鬃又溃嗫扇】鬃又员M之曰：‘無可無不可。’而此二語，實為漢族民性之本，是誠先獲我心者也?！彼Ｍ骸靶腋鲬匦淖x書，期于遠大，而于至德要道，尤當(dāng)實踐，處處為人類楷模?！保ā杜c周光午》）《全集》作者強調(diào)“實踐”，這是很有見地的，要求“為人類楷?！?，這又是多么寬廣的胸懷和視野，反映的是理論聯(lián)系實際的至理名言，也是踐行其道的方略?！度纷髡哒J定老子、孔子之道能救中國，而又不排外，同時指出這是一個實踐的過程，是以人類為出發(fā)點和旨歸的偉大抱負。因為他懂得中華文化所追求的終極目標是：天下為公，世界大同。

由于復(fù)雜的歷史原因，當(dāng)時《全集》作者雖然是以取其精華，去其糟粕的態(tài)度，捍衛(wèi)、傳承、弘揚中華文化，仍然不得不面對文化保守主義和文化激進主義的責(zé)難，兩面論戰(zhàn)，兩面不討好，最后殉學(xué)于杏壇，還被文壇、教壇埋沒了好些年。何況，金無足赤，人無完人，一個偉大的人物也不可能不為其所處的時代或多或少地在某些方面所局限。然而，《全集》作者還是偉大的，其事業(yè)與思想的光輝是埋沒不了的。

《全集》是捍衛(wèi)、傳承、弘揚中華民族優(yōu)秀文化的一個文本，是它的作者在外族入侵、西學(xué)東漸、憤世嫉俗、救亡圖存的特殊時期，勇敢地捍衛(wèi)中華文化的生動寫照。它的文化脈絡(luò)就是源于中華文化這個“基因”。當(dāng)下，中華優(yōu)秀文化正面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，作為中國的學(xué)生，尤其是中國的大學(xué)生，至少應(yīng)該讀一讀《老子》與《論語》，這是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必讀的經(jīng)典。所以，我于1997年規(guī)定，我所指導(dǎo)的博士生，在1998年入學(xué)的，必須讀《老子》，背《老子》。從1999年入學(xué)的，還得加讀《論語》，背《論語》前六、七篇，不然，我不接受其博士學(xué)位論文答辯?？磥?，我作出這一決定的認識不但同兩位撰寫《今讀》的作者的認識一致，還同我們的《全集》作者不謀而合，一脈相承于中華優(yōu)秀文化。

其故何在？這是因為《今讀》作者抓住的是中華文化之根，《全集》的源頭也在中華文化的根。老子的睿思，孔子的智慧，《老子》的博大，《論語》的精深，一方面是老子、孔子本人的極其卓越，另一方面更是中華民族、中華文化的智慧結(jié)晶。在老子、孔子之前，我們民族先人，在與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗之中，積累了大量的處理個人與他人、集體、社會、自然界以及多方面之間關(guān)系的豐富經(jīng)驗、教訓(xùn)與認識。而老子、孔子處在春秋末期這一特殊時期，憑著他們廣泛的實踐與深邃的思考，憑著他們淵博的學(xué)識與卓越的天賦，他們總結(jié)了前人的經(jīng)驗、教訓(xùn)與認識，吸收了當(dāng)時百家爭鳴的營養(yǎng)，對指向人生、社會、自然以及它們之間的關(guān)系的這類深刻的、永恒的、普適的問題，對“萬變不離其宗”的“宗”作了深入思考與總結(jié)。

我贊同這一論點：一個民族的文化原典，提供了哲理式的框架，而非實證式的結(jié)論，提供了一種開放式的原型，而非封閉式的教條，給人以靈感的清泉，而不至于因內(nèi)容與形式的時代局限性淪為明日黃花，而一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。我深感《老子》《論語》，同源互通，形似異，質(zhì)實同，是中國傳統(tǒng)文化中影響最深、最廣的經(jīng)典，凝聚了中華民族的偉大智慧，如同東西方先哲的一些經(jīng)典著作一樣，含蓄的哲理是超越時代的、超越國界的。

《全集》收錄的詩、文、信札、日記、劇本、講義以及譯著，所透現(xiàn)出的精神，所論到的思想，所表達的愛憎，所吟詠的境界，所闡發(fā)的理念，所伸張的愿望，所展示的德才，所提供的哲理，無不萌發(fā)自以孔孟老莊為代表的中華民族優(yōu)秀文化之精微，無不萌發(fā)自中華民族優(yōu)秀文化之深睿，無不萌發(fā)自中華民族優(yōu)秀文化之淵博。一句話，無不是萌發(fā)于中華文化這一優(yōu)秀“基因”的。所不同的是《全集》包含的內(nèi)容，烙下了它所處時代的印記，它是當(dāng)時西學(xué)東漸而導(dǎo)致的中西文化撞碰、融通的一份文化載體。它既有能破除過時的傳統(tǒng)習(xí)俗的元素，又有能建立先進文化的“基因”；既有吸納彼岸文化反映人類文明的亮色，又有批判妄圖全盤拿來取代此岸文化的匕首?！度纷髡哒f得好：“復(fù)古固為無用，歐化亦非全功。不有創(chuàng)新，終難繼起。”（《再論吾人眼中之新舊文學(xué)觀》）因此，從《全集》看到的是中華文化本身的傳承、弘揚，看到的是中華文化對西方文化精粹的吸收、融通。這是《全集》作者不同于那些拜倒在西方文化石榴裙下，妄自菲薄，只求“全盤西化”的西化派，也不像那些固步自封，連“三寸金蓮”都貼上“美”的標志的國粹派，這也正是它所具有的現(xiàn)代性、普適性。

父母遺傳的生物基因是人的先天基因，這一基因使“人”具備了成為真正的人的“可能性”，那么，文化這個社會“基因”就是人的后天“基因”，這一“基因”以先天基因為基礎(chǔ)，并與先天基因相融合，使“人”成為真正的人的“可能性”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕艾F(xiàn)實性”?！叭恕本褪怯蓛煞N基因相融合而產(chǎn)生的?！吨杏埂肥侨寮艺芾淼幕A(chǔ)經(jīng)典，《中庸》開宗明義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵2]先天基因決定了人的先天素質(zhì)，決定了《中庸》所講的“天命之謂性”的性；而兩種基因相融合，就決定了人的后天素質(zhì)，決定了《中庸》所講的“率性之謂道”的性。如果說，人類社會靠文化的傳承而延續(xù)，靠文化的創(chuàng)新而發(fā)展，那么，文化就靠教育作為自己傳承與延續(xù)的主要形式與手段，就靠教育作為自己創(chuàng)新與發(fā)展的重要基礎(chǔ)與前提，從而，人類社會靠教育才可能得以延續(xù)，靠教育才可能得以發(fā)展。這就是《中庸》講的“修道之謂教”的教。所以《全集》作者認定儒學(xué)必將昌明光大。在《吾人眼中的新舊文學(xué)觀》里，作者說：“凡文學(xué)之能成立于天地間者，必有數(shù)千百年之經(jīng)過，其經(jīng)過之中途，皆其先民之心血腦力堆累而成。后人之從事文學(xué)者，自必循此孔道以進，進而至于此道之盡處，吾又為之補筑延長，再以遺之后人。如是步步相續(xù)，是為文學(xué)進化之途程。故不依循古人之道，則吾必致迷途；不為后人延長新道，則吾先自裹足?！边@不正是《全集》作者講的文化“源”和“流”的規(guī)律嗎？這不就是作為文化“基因”的“根”綿延不斷地傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，再傳承，再創(chuàng)新，再發(fā)展，以至無窮嗎？

從《全集》看到，作者是融詩人與教育家于一體的先賢。他豐富多彩的教育實踐和根深葉茂的教育思想，同他內(nèi)涵深刻、感情充沛的詩詞作品，以及出于時而入于世、犀利公允、入木三分的詩學(xué)理論已融為一爐、無法分開，而且相得益彰，光彩奪目?！度氛侵腥A民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在二十世紀初的中國這一特定時空傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的精粹之一，正是綻放在神州大地的鮮艷奪目的奇葩之一?！度敷w現(xiàn)的教育思想，是中華民族五千年積淀的深厚文化底蘊的精華部分——教育思想，這是《全集》的根之所系。

其次，再說《全集》的魂?！度返幕晔鞘裁茨兀渴菓n國憂民的愛國主義！這是從《全集》的根在作者所處時代碰到的歷史課題的必然升華。我讀到《全集》的詩、文，就如馳騁在廣袤無際的神州大地，享受中華文化博大精深的洗禮，心曠神怡，浮想聯(lián)翩；激情涌動，悲樂同行；又似置身于輝煌燦爛的知識宮殿，飽嘗中華文化深奧精微的滋養(yǎng)，茅塞頓開，耳聰目明；探微索隱，榮辱與共。這是飲水思源的炎黃子孫共同擁有的愛國愛民情懷產(chǎn)生的共鳴！正如習(xí)近平總書記2013年10月21日《在歐美同學(xué)會成立一百周年慶祝大會上的講話》里說的：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量。不論樹的影子有多長，根永遠扎在土里；不論留學(xué)人是身在何處，都要始終把祖國和人民放在心里?！薄度纷髡哒f：“中國之所以為中國者，無周則無思想，無秦則無政治，無漢則無土地，無唐則無文章 ?！保ā端恼撐崛搜壑兄屡f文學(xué)觀》）作者還以文喻意：“《三百篇》者，根也；蘇李之世，芽也；建安，拱把也；六朝，枝葉也；唐則綠蔭成也；宋則落英粲也。自宋以后，開而謝，謝而開也?！保ā栋孜輩巧姼遄孕颉罚┧恼J識是歷史唯物主義的，中華文化綿延不斷的發(fā)展從無中斷，從不枯竭，是由一代又一代愛國愛民的中華優(yōu)秀兒女傳承、創(chuàng)新、發(fā)展而成的。這就是歷史，這就是作者認識到的中華民族的歷史，這就是生活在這塊神州大地上的人民創(chuàng)造的中華文化的歷史。認同這段歷史，認同這段歷史產(chǎn)生的文化，愛護、捍衛(wèi)這段歷史和創(chuàng)造這段歷史的人民和文化，就是愛國主義，也就是我們的身份認同。黑格爾有句名言：“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史?！保ā墩軐W(xué)史講演錄導(dǎo)言》）[3]中華民族的歷史是輝煌的，中華民族的文化是燦爛的，這是我們的精神家園，這是我們民族的根和魂。

愛國主義在《全集》里不是虛無縹緲的空洞口號，它是實實在在地溶入于作者血液中的濃厚情感，表現(xiàn)在作者的言行舉止上，表現(xiàn)在詩文的字里行間，表現(xiàn)在詩詞理論、教育思想和詩歌創(chuàng)作、教育實踐里，表現(xiàn)在作者的交友情感和交友實際中，表現(xiàn)在作者對革命志士的熱愛頌揚、對腐敗政府的仇恨和對軍閥的無情揭露、鞭撻中。

我們今天強調(diào)弘揚以愛國主義為核心的民族精神，就要深知民族文化的核心是它的哲理，民族精神就是民族文化哲理的凝結(jié)。中華民族文化的哲理突出表現(xiàn)為其世界觀、人生觀與價值觀，而這三觀突出表現(xiàn)為整體觀（空間上的整體觀）、變化觀（時間上的整體觀）與本質(zhì)觀（形而上的整體觀），而這兩個“三觀”又集中表現(xiàn)為民族精神核心的愛國主義這一整體觀上。愛國首先愛民，以人為本，以民為本，《全集》作者宣示的人生觀就是“三日不書民疾苦，文章辜負蒼生多”。愛國最基本的是團結(jié)統(tǒng)一，民族的團結(jié)是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，國家的統(tǒng)一是民族團結(jié)的目標。就因為有了這樣的民族，中華民族精神就具有強大的生命力、睿智的創(chuàng)造力與頑強的凝聚力，成為中華民族永不屈服的脊梁骨，使中華民族及其文明成為世界上唯一的不但從未消亡而且從未中斷的古老的民族及其文明。

毛澤東同志曾要求我們，從孔子到孫中山都要好好研究。作者在西北大學(xué)講中國文學(xué)史，就是這么做的。一部尚未完成的《國立西北大學(xué)專修科文學(xué)史講稿》，雖然只有兩章，且是提綱，卻充滿著愛國情懷。把熱愛祖國，具體地落實在熱愛祖國的山山水水，熱愛祖國的人民，熱愛祖國的學(xué)子，熱愛祖國的歷史，一句話，熱愛祖國的文化上。他從中華文化的傳承和歷史沿革中探尋文化的民族性，彰顯中華文化的悠久歷史，他極為重視中華文化的發(fā)軔、演變和傳承。如果說中華文化是中華民族的精神家園，那么，歷史就是中華民族的根，連綿不斷、越生長越粗大越深長的根，只有在對中國歷史的解讀中，才能弄清楚自己是誰，從哪里來，到哪里去。正因為如此，作者從孔孟講到孫中山，他是這樣講的：“孔、孟，文學(xué)之宗師也。老、莊，文學(xué)之大匠也。蘇、張，文學(xué)之辯者也。申、韓，文學(xué)之飭者也。管寧、王裒，文學(xué)之篤者也。曹植、陶潛，文學(xué)之和者也。韓愈、歐陽修，文學(xué)之卓者也。朱熹、陸九淵，文學(xué)之智者也。關(guān)漢卿、馬致遠，文學(xué)之表演者也。施耐庵、曹雪芹，文學(xué)之譏禪者也。李后主、宋徽宗，文學(xué)之懺悔者也。劉勰、陸機，文學(xué)之批評者也。司馬遷、班固，文學(xué)之縱述者也。杜佑、馬端臨，文學(xué)之橫覽者也。玄奘、法顯，文學(xué)之運輸者也。嚴復(fù)、林紓，文學(xué)之翻譯者也。顧愷、李咸，則藻繢文學(xué)者也。王羲之、褚遂良，書篆文學(xué)者也。揚雄、許慎，訓(xùn)釋文學(xué)者也。顧炎武、段若膺，音傳文學(xué)者也。王念孫、俞樾，訂正文學(xué)者也。漢武帝、唐太宗，表章文學(xué)者也。諸葛亮、王安石，運用文學(xué)者也。文天祥、史可法，激勵文學(xué)者也。曾國藩、羅澤南，收拾文學(xué)者也。乃至克強、松坡及中山之倫，革命復(fù)仇明恥教識，所以救人心，定國是，立民族之精神，辨千秋之邪正者，莫非源本文學(xué)之教然矣?！保ā秶⑽鞅贝髮W(xué)專修科文學(xué)史講稿》）開宗明義，從孔子、孟子、老子、莊子以降，到孫中山，列舉了中華民族歷史上顯赫的五十三位文化巨匠，先哲圣賢，向?qū)W子展示中華文化之源遠流長、輝煌燦爛，透視中華文化的無比先進性、優(yōu)越性。最后他自豪自信地把文學(xué)，也就是中華文化之本質(zhì)定格在以“立民族之精神”的教化育人上。

作者接著更用對比的方法，將中華文化與世界文化逐一作了比較。中華文化與西方文化之孰優(yōu)孰劣，在作者所處的時代，精英們就論爭得不亦樂乎。這是關(guān)系到中華民族的民族認同、文化認同、身份認同的根本性大問題。當(dāng)時，康有為、譚嗣同、梁啟超、嚴復(fù)、章太炎等在這個問題上各有主張。章太炎是主張以中學(xué)為主的。1915年，十九歲的作者在上海右文社校對《章氏叢書》，自以為章太炎的文言古奧，越權(quán)修改而被辭退。這次講文學(xué)史，卻是以章太炎的《救學(xué)弊論》為其依據(jù)開導(dǎo)學(xué)子的。畢竟，作者是遵從真理的，而非個人意氣用事。

《全集》作者從不同角度闡明過個人和國家的關(guān)系、個人對國家的態(tài)度，體現(xiàn)出他的愛國主義思想。作者認為“國以民為本，民以國為衡”（《思故國行》），“痛莫痛于亡國，哀莫哀于喪師”。主張“憂國宜憂在心頭，愛國宜愛得長久”。（《紅顏黃土行》）作者宣示：“余既生于中國，凡與余之關(guān)系，以中國為最親也?！保ā栋孜輩巧姼遄孕颉罚┳髡哂帽M一生，實踐了他的抱負：“傳承中國文化固有之精神”，注意躬行，“不必高談義理，但求為人為文之歸一致”（《白屋吳生詩稿自序》）。

日寇侵略中國日烈，國勢有旦夕危亡之憂，有朋友勸他下南洋避難，他義正詞嚴地告訴朋友：“中國若亡，吾斷不肯遠遁，必攘臂而起，赴邊殺敵，以了此生。逃避南洋之說，決不贊成。國家既滅，當(dāng)與同盡，今日所不爾者，則以時期未至，尚非千鈞一發(fā)之時，故仍發(fā)憤讀書，以儲真實力量，作日后更大之犧牲也?！保ā杜c呂谷凡》）

在談到詩的時候，作者說：“余所理想之新詩，依然中國之人，中國之語，中國之習(xí)慣，而處處合乎新時代者?！保ā栋孜輩巧姼遄孕颉罚┧J為，凡是為歷史證明的蘊涵于具體文學(xué)藝術(shù)形式中的共有“原理”，中華燦爛文化之靈魂，是不應(yīng)該“違棄”的。就詩詞而論，在形式上“遺韻必諧，設(shè)辭必麗，起調(diào)必工，結(jié)意必遠”（《白屋吳生詩稿自序》）。這是歷代有為的詩詞大家創(chuàng)作實踐所遵循的自然之則，不應(yīng)該借變革而“破壞”。在內(nèi)容上作者秉承歷代中國詩人關(guān)注黎庶的高尚情操、崇高精神，托志于祖國大地，傾心于父老鄉(xiāng)親，抒懷于為國為民的抱負，寄情于河山，熱愛祖國，昂揚進取，著筆戰(zhàn)亂，高歌抗敵衛(wèi)國。同時，他主張要借古人之詩以啟發(fā)吾詩，讀外人之詩以改良吾詩。這些只在于“傳述中國文化固有之精神”。

第三，說說《全集》作者這個人。《全集》作者在《白屋吳生詩稿自序》里評價自己曰：“余悲劇中之樂觀人也?！睂@一判定，他解釋道：“所謂悲劇，自斷此生之必?zé)o幸也。所謂樂觀，自信此世之終有為也?！彼M一步闡明：“明知無幸，故敢自犧牲。既足有為，故無須尤怨?！边@是多么清醒、多么深刻、多么豁達的人生態(tài)度和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠袨榫瘢?/p>

作者是以《讀外交失敗史書后》一文名噪鄉(xiāng)里，被稱為神童的，又是以《婉容詞》這首新詩享譽詩壇、文壇，有了“白屋詩人”的稱號的。他曾以“詩人”論理說：“沒有透底的人生觀及宇宙觀”，是不配作詩人的。因為“哲學(xué)與詩，是并行的”，他認為：“人的生活有兩面，一面是理的生活，一面是情的生活；哲學(xué)是表示理的，詩是表示情的。所以詩與哲學(xué)，是發(fā)生于同時?！彼M一步指出：“哲學(xué)借詩，愈明其生活之理；詩借哲學(xué)，愈達其生活之情?！痹谒磥恚骸霸姡翰皇且粋€學(xué)問，是一種生活的表示。依生活以表示成詩的人，叫詩人。借詩，以表示生活的事，叫詩料。”事實上，作為愛國詩人的作者，是以學(xué)校、課堂為主要平臺去闡發(fā)他的詩學(xué)理論和實現(xiàn)他的詩詞作品的社會價值、育人功能的；而作為教育家的作者，又是以他的詩學(xué)、詩詞為教材去傳承中華文化、教授愛國憂民之道，去傳道、授業(yè)、解惑的。他的詩學(xué)理論和教育思想在哲學(xué)層面上是完全相通互融的，體現(xiàn)著中華文化這一 “基因”的強大生命力，他的詩詞作品與教育實踐是不可分離，也無法分離的。在這里，騷壇亦杏壇，杏壇亦騷壇，弦歌溫馨，詩韻悠揚。因為這來源于中華文化這一“基因”的愛國主義，都源于自幼吸吮的中華民族優(yōu)秀文化而為自己的人生觀、世界觀、價值觀奠下深厚的根基的；從而才有一生 “書民疾苦”，時刻不忘有為蒼生的人生追求，才有愛國愛民的教育指導(dǎo)準則。作者在“詩教”中成長，用“詩教”育人，才有充分體現(xiàn)“詩教”精神的“獻罵我者”，也才有團結(jié)友朋為共同的事業(yè)凝聚力量。這是作者以其圣德化人的宗旨，施教于崇敬者、毀譽者、長者、幼者、師生、朋友，真不愧為“詩教”大師、真正的教育家。

《全集》作者1896年出生，三歲隨母學(xué)《詩》，能背《詩經(jīng)》中《周南》《召南》等里面的大量名篇，四歲背《尚書·禹貢》，九歲學(xué)漢魏唐詩。十歲進入聚奎學(xué)堂初小第一班，在這里又受到革命志士蕭湘、唐憲斌等的教育，深受革命思想和明清之際的哲學(xué)家李颙學(xué)說的影響，有了家難國仇的意識，奠下了修身養(yǎng)性的良好基礎(chǔ)。始有 “袁家溪畔一漁翁，得魚數(shù)尾化為鵬”的佳句。此時，作者家運不濟，父蒙冤下獄，在老師的資助下，自作訴狀赴渝為父申冤，救父回家。回校后寫了《吳碧柳歌》三首，不但有“造化而無我應(yīng)無，造化而有我終有”這種遵從客觀規(guī)律之論，而且有“嗚呼碧柳知不知，爾身日日在爭戰(zhàn)”這樣的憂患意識和警醒擔(dān)當(dāng)。作者還自注言明：“此詩三章，蓋即弱歲以前之人生觀也?！卑殉鯇W(xué)的中華文化中包含的哲理，明白無誤地與自己聯(lián)系起來，表達出來，宣之于眾。之后不久，寫了《詠史》詩四首，把目光投向全世界，除了歌頌中華民族的英雄鄭成功外，還有朝鮮的抗日除兇烈士安重根，法國的衛(wèi)國女英雄貞德和美國關(guān)注民眾、廢除農(nóng)奴制的總統(tǒng)林肯。他在十三歲時的課堂作文中寫道：“講國際以待外交，談理財以實府庫，立憲法以安國家，建學(xué)校以植人材，練海陸軍以護國體，興工商場以利交通，宗教所及，法律即及，僑民所在，護兵即在”（《讀外交失敗史書后》），這種立足于國家命運的宏論，有誰會不驚嘆！不稱贊！作者十四歲時戴著“神童”的光環(huán)赴成都報考留美預(yù)備學(xué)校，初試上榜。十六歲入清華讀書，與吳宓、劉樸等成摯友。十七歲，返回四川，沿途見聞?wù)沓杉o行詩70首寄吳宓，并寫有《蜀道日記》，后由學(xué)生周光午整理發(fā)表。十八歲，投靠業(yè)師蕭湘去嘉州（今樂山）任英語教員。十九歲，赴上海謀生，入右文社校對《章氏叢書》。遍讀《老子》《莊子》《新序》《南國社文集》等經(jīng)典，以及亞里士多德、柏拉圖、但丁、莎士比亞、康德等人的著作。二十歲，從上海返家，歸途寫成《弱歲詩19首》。在重慶《強國報》任編輯，與吳宓發(fā)起“天人學(xué)會”，以“尚氣節(jié)、知廉恥、明天職、勵正誼、折中新舊中外，發(fā)揚祖國固有文明”為宗旨（《吳芳吉行年紀略》）。二十一歲，居家博覽群書，11月，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國革命成功，引起作者極大關(guān)注。二十二歲，赴永寧（四川敘永）任國文教員前寫下：“三日不書民疾苦，文章辜負蒼生多。”（《戊午元旦試筆》）一到學(xué)校，作者就聲明為師的“教義”：“無巨無細，必負責(zé)任，無暗無明，不容茍且。”（《民國七年十月初四日日記》）并抱定：“一乃心力從事社會教育，教得一人，是猶吾之精靈脫化一人，教得千萬人，是猶吾之精靈脫化千萬人也，豈不快哉！”（《民國七年十月初六日日記》）二十三歲，赴上海任中國公學(xué)創(chuàng)辦的“新群雜志社”詩歌編輯，兼任中國公學(xué)國文課。并在此發(fā)表彪炳劃時代意義的新詩《婉容詞》，以實際行動參加新文化運動，并陸續(xù)發(fā)表他的詩論、文論，宣揚中華文化的真善美，辨別當(dāng)時的是是非非，給文壇帶來一股清新的氣息，也引發(fā)熱烈的論爭?！坝锥鴮W(xué)，壯而行”完全正確！作者就是這么一個典型！就是蘇軾所講的“腹有詩書氣自華”的范例！

《全集》作者把自身的感受用到人生實踐，與中華民族“為政以德”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)完全一致，走出一條德化教育的路子。在教育教學(xué)中，處處以德化人，成了學(xué)生身心健康發(fā)展的導(dǎo)師，成了以心靈高潔、志向高遠、品德高尚開導(dǎo)學(xué)生的引路人。這是由于作者的思想是建立在中華民族優(yōu)秀文化的根基上的，也就是從中華文化“基因”引發(fā)出來的，又吸納了人類文化的優(yōu)秀因子。他說過：“生長中國，則聞孔道?！薄笆澜缃煌?，生命擴大”“得以周知人類感情之變，籍探世界文化之根?！薄栋孜輩巧姼遄孕颉愤@就助推了作者的人生追求、文化融通、教育理念、育才方略在教育實踐中逐漸形成、發(fā)展?？梢哉f，是中國倫理型的文化傳統(tǒng)，鑄就了中國倫理型的教育傳統(tǒng)；中國倫理型的教育傳統(tǒng)，伴隨“六經(jīng)”并行，《詩》教為首，在杏壇蔚然成風(fēng)；并融通人類文化而開出文明之花，結(jié)出文明之果。只不過在作者這里，更自覺、更自信、更執(zhí)著地在教育實踐中展現(xiàn)出一幅幅以德化人的生動情景，構(gòu)成作者德化教育的感人畫卷。

中華民族在漫長的大一統(tǒng)的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)建了一套成熟的道德體系，形成了豐富的個人倫理、家庭倫理、國家倫理，以及宇宙?zhèn)惱淼牡赖乱?guī)范體系，并有一整套完備的道德教育理論，它是中華民族文化包含的重要內(nèi)容。作者講：“學(xué)以養(yǎng)性情，學(xué)以變氣質(zhì)，學(xué)以安身立命，學(xué)以化民成俗者也?！保ā对僬撐崛搜壑兄屡f文學(xué)觀》）又說：“所謂學(xué)者，學(xué)以高尚其志氣，學(xué)以開拓其心胸，學(xué)以仁民愛物，學(xué)以明體達用而已?！薄栋孜輩巧姼遄孕颉匪€認定：“士必先德而后學(xué)，有德而無學(xué)，尤不失其有德；有學(xué)而無德，則無以養(yǎng)其所學(xué)，終于未學(xué)?！抖Y》曰：‘甘受和，白受采。’惟甘與白，而后能采與和。甘與白，猶德也；采與和，猶學(xué)也。善和者無甘則不調(diào)，善采者無白則不顯。人必修德，猶是焉耳?！保ā杜c姚生書》）他還認為：“為文不難，難乎為人。自古文家，其節(jié)莫不堅勁，其氣莫不浩然，其心莫不以道自任，其行莫不溫柔敦厚，故其言藹如自德也?！保ā杜c鄧紹勤》）他用文學(xué)作品比喻曰：“文學(xué)作品譬如園中之花，道德譬如花下之土，彼游園者固意在賞花而非以賞土，然使無膏土，則不足以滋養(yǎng)名花?！保ā对僬撐崛搜壑兄屡f文學(xué)觀》）中國倫理型文化綿延幾千年，自有其必然如是的客觀根據(jù)。馬克思說，人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”倫理道德就是協(xié)調(diào)人的社會關(guān)系的。中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)人的道德主體精神的弘揚、人的精神境界的追求。倫理道德對于增強民族內(nèi)聚力、振奮民族精神、整合群體、協(xié)調(diào)社會秩序有著極其重要的作用，并由此而使中華民族得以團結(jié)奮斗、共同發(fā)展，使中國社會得以不斷向前。正如習(xí)近平同志指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負，‘位卑未敢忘憂國’‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚。”（《中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》）[4]作者自覺地吸吮中華文化的精華，并終身用以規(guī)范自己的德行，指導(dǎo)自己的人生，而且用于詩教，用以教書育人。

中華傳統(tǒng)文化的倫理道德，發(fā)展到清末民初時，歷史提出的課題就更凸顯在對國家民族的大義上，國家面臨生死存亡、子民當(dāng)何以對？作者以他一生的操守，作出了響亮的回答：愛國愛民，憂國憂民，終成為高舉愛國主義大旗的現(xiàn)代詩人和教育家。

現(xiàn)在，約舉一二，看看《全集》作者對治學(xué)的精深宏大與教育實踐的生動活潑，把“詩”與“教”熔于一爐。

作者在創(chuàng)建重慶大學(xué)前，曾為他的母校聚奎學(xué)堂草擬了《建設(shè)聚奎義務(wù)大學(xué)提議》，定下的宗旨是：“本大學(xué)以實行知識公開，教育機會均等，輔助寒士研究各種高深學(xué)問及專門技能，以建國救世為宗旨。”對于系科的設(shè)置、專業(yè)的安排，完全是從社會經(jīng)濟問題和民眾需要考慮的，用今天的話說，就是一切從實際出發(fā)，實事求是。接著撰寫的《重慶大學(xué)籌備會成立宣言》，規(guī)定的辦學(xué)宗旨是：“研究學(xué)術(shù)，造就人才，佑啟鄉(xiāng)邦，振導(dǎo)社會?！边@個宗旨，重慶大學(xué)一直沿用至今。在2009年重慶大學(xué)慶祝建校八十周年的時候，重大有這樣的對歷史的認定和對未來的展望：“80年來，一代又一代重大人始終秉承‘研究學(xué)術(shù)、造就人才、佑啟鄉(xiāng)邦、振導(dǎo)社會’的辦學(xué)宗旨，發(fā)揚‘耐勞苦、尚儉樸、勤學(xué)業(yè)、愛國家’的精神品格，艱苦奮斗，無私奉獻，構(gòu)筑起當(dāng)代重大人向國際知名的高水平研究型大學(xué)邁進的堅實基礎(chǔ)，給予了實現(xiàn)新的更高的辦學(xué)目標的堅定信心。今天，站在這新的起跑線，重大人深感肩負的使命神圣而光榮，一定要居安思危、戒驕戒躁、刻苦學(xué)習(xí)、埋頭苦干，不斷創(chuàng)造經(jīng)得起實踐和歷史檢驗的業(yè)績，不斷開創(chuàng)學(xué)校發(fā)展的嶄新局面?！边@說明作者對“大學(xué)”本質(zhì)認識之深刻，表達之準確，內(nèi)涵之精深，外延之博大，實在難能可貴！

作者給江津中學(xué)設(shè)計了以琴筆球組成的三角形?；眨⒁栽娽屩唬骸爱?dāng)中圖樣義難搜，一筆一琴一球。紅藍白色最明眸，德智體育期三優(yōu)?！弊髡哌€給江津中學(xué)寫了《家書日歌》，是這樣說的：“星期三，我們的家書日。爺娘得信定加餐，弟妹聞聲歡跳躑。上言身體好，中言學(xué)校益；下言國運應(yīng)復(fù)興，篇篇字字萬金值。一周寄一書，一年四五十，愿得百年盈五千，無災(zāi)無病無差跌。星期三，我們的家書日?！彼浇蛑袑W(xué)不久，學(xué)校面貌煥然一新，《家書日歌》是津中交響樂中最華美的樂章。

作者一生從教，用詩歌直接書寫學(xué)?；顒?、學(xué)生活動以及與學(xué)生互動的例子比比皆是。令人非常遺憾的是，作者執(zhí)掌江津中學(xué)只有幾個月的時間，就于1932年5月殉學(xué)杏壇。接受作者的教育而成就其偉業(yè)者，海峽兩岸與華人世界不乏其人，在域內(nèi)就有明史專家王利器，“文心雕龍”專家楊明照，電影美學(xué)家鐘惦棐等等。他們成名后，都有對恩師的頌揚。

最后，要談到《全集》有什么用？就已十分清楚了，即它的當(dāng)代價值。

近些年，有感于時代（進步）提出的課題，我寫了《讓中華詩詞大步走進大學(xué)校園》《讓中華詩詞大步走入中小學(xué)校園與幼兒園》《讓中華詩詞大步走進千家萬戶》和《經(jīng)典需誦讀，詩教應(yīng)先行——一項弘揚與培育民族精神的戰(zhàn)略措施》《文化、人文、教育、詩教》《興于詩——建設(shè)中華民族共有精神家園》以及《文化素質(zhì)教育的今日再審視》等等論說弘揚中華民族文化意義的文章，我始終認為：“基因會遺傳，文化要傳承，經(jīng)典須誦讀，詩教應(yīng)先行。”美國大詩人惠特曼講得十分正確：“看起來好像奇怪，每一個民族的最高憑證，就是它自己產(chǎn)生的詩歌。”詩教是十分重要的?，F(xiàn)在又為《全集》作序，更是深感傳承中華文化，誦讀中華經(jīng)典的重要性非同小可。翻翻這個傳承中華文化的文本，把歷史和現(xiàn)實連起來，鑒往識今，展望未來，一定會悟出精彩的哲理，悟出文論、詩論、教書育人的正道來?！度返膬r值，不僅在于它的文本本身，更在于這個文本透視出的思想、觀念、理想、精神、宗旨，在于作者對中華民族和文化的一往情深，以及為之奮斗不息的偉大精神。這是和黨的十八大和十八屆二中、三中全會一再強調(diào)，要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用的會議精神相一致的，它必將為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚力量！

注釋：

①本文所引用的吳芳吉作品，皆出自于《吳芳吉全集箋注》，即將由重慶出版社出版，后文不再一一出注。

②限于篇幅，對原文做了一定程度的刪節(jié)。

[1]楊叔子.《老子》《論語》今讀[J].中國大學(xué)教學(xué),2004(2)：25-26.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局,1993.

[3](德)黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].上海:商務(wù)印書館, 1978.

[4]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N].人民日報,2013-03-03（2）.

責(zé)任編輯：黃賢忠

Preface to the Collections ofW u Fangji’sW orks—A Talented,Patrician and Know ledgeable Poet

YANG Shuzi
(Huazhong University of Arts and Sciences,Wuhan Hubei430074,China)

“Notes and Commentary of Wu Fangji’s Works”made a complete collection,sorting,notes and commentary on the works ofWu Fangji,the famous poet of Bashu.The collection fully revealsWu Fangji’s persistent pursuit of excellent traditional culture root of China,and expresses the Wu Fangji’s patriotic emotions of concern about his country and his people,which gives enlightenmentof the inheritance and construction of present Chinese national culture.

Wu Fangji;works;national culture;inheritance

I21

：A

：1673-8004（2015）01-0040-08

2014-10-12

楊叔子（1933— ），男，江西湖口人，中國科學(xué)院院士，教授，教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育委員會主任。