中國(guó)民間故事類型索引的盲點(diǎn)——兼論中國(guó)傳統(tǒng)文人故事的雅與俗

丁曉輝
（三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443002）

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文人故事形“雅”而實(shí)“俗”，應(yīng)該屬于民間文學(xué)。但是，由于傳統(tǒng)上對(duì)“民”的定義的偏頗以及對(duì)民間文學(xué)“口頭性”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，以致傳統(tǒng)文人故事難以在中國(guó)民間故事類型索引中擁有一席之地，成為其索引的盲點(diǎn)。關(guān)注傳統(tǒng)文人故事，可以深刻地理解以漢語(yǔ)為載體的民間故事所具有的個(gè)性或特殊性，進(jìn)而深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文人故事與世界民間文學(xué)相通的普遍性。中國(guó)傳統(tǒng)文人故事應(yīng)該被增補(bǔ)入中國(guó)民間故事類型索引。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文人故事；民間故事；中國(guó)民間故事類型索引

[中圖分類號(hào)]I276.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）01-0064-06

[收稿日期]2014-11-20

[作者簡(jiǎn)介]丁曉輝，女，河南南陽(yáng)人，博士，講師，主要從事中國(guó)民間文學(xué)研究。

中國(guó)傳統(tǒng)文人故事，在這里特指在中國(guó)古代由文人創(chuàng)造、在文人當(dāng)中流傳的故事。“嬉笑怒罵皆成文”，它們充分地體現(xiàn)了文人的社會(huì)交往、創(chuàng)造才能以及審美情趣。在中國(guó)歷代文人的筆記小說(shuō)里記載了大量的相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文人故事。這里僅以上海古籍出版社于2001年出版的《宋代筆記小說(shuō)大觀》中記述的部分文人故事[1]為材料，通過(guò)一些具體的個(gè)案，考察中國(guó)傳統(tǒng)文人故事之“冰山一角”，以期突破中國(guó)民間故事類型索引的盲點(diǎn)，尋求中國(guó)民間故事類型索引的解決方法，對(duì)中國(guó)民間故事類型索引的編纂有所裨益。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文人故事舉例

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，文人“咬文嚼字”，以文字為立身之本，或以文賦詩(shī)，或以文言志，或以文傳情，或以文論道，或倚聲填詞，或文字游戲。關(guān)于文人在這些方面的故事，史籍記載極為眾多，且同一故事因載藉記載的差異尚有不少異文，存在不同的流傳版本。在這里，我們依據(jù)宋代筆記小說(shuō)，選定部分文人故事，作為整篇文章討論的基礎(chǔ)。

故事1：

（劉攽）貢父晚苦風(fēng)疾，鬢眉皆落，鼻梁且斷。一日，與（蘇軾）子瞻數(shù)人小酌，各引古人語(yǔ)相戲。子瞻戲貢父云：“大風(fēng)起兮眉飛揚(yáng)，安得壯士兮守鼻梁?！弊写筻?，貢父恨悵不已。貢父晚年鼻既斷爛，日憂死亡，客戲之云：“顏淵、子路微服同出，市中逢孔子，惶怖求避，忽見(jiàn)一塔，相與匿于塔后。孔子既過(guò)，顏?zhàn)釉唬骸撕嗡玻俊稍唬骸^避孔子塔也?！盵2] 1306

在故事1中，蘇軾巧妙地改動(dòng)了劉邦的《大風(fēng)歌》，按《大風(fēng)歌》云：“大風(fēng)起兮眉飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮故故鄉(xiāng)，安得壯士兮四方?！苯Y(jié)果變成了“大風(fēng)起兮眉飛揚(yáng)，安得壯士兮守鼻梁?！睆亩蜗蟮胤从沉藙⑦摰捏w貌特征，體現(xiàn)了蘇軾與劉邠等的“名士風(fēng)流”。又“客”以“避孔子塔”諧音“鼻孔子塌”，表現(xiàn)了創(chuàng)造者的機(jī)智。

故事2：

世以癩疾鼻陷為死癥，劉（攽）貢父晚有此疾，又嘗坐和蘇（軾）子瞻詩(shī)罰金。元祐（1086-1094年）中，同為從官，貢父曰：“前于曹州，有盜夜入人家，室無(wú)物，但有書(shū)數(shù)卷爾。

盜忌空還，取一卷而去，乃舉子所著五七言也。就庫(kù)家質(zhì)之，主人喜事，好其詩(shī)不舍手。明日盜敗，吏取其書(shū)，主人賄吏而私錄之，吏督之急，且問(wèn)其故，曰：‘吾愛(ài)其語(yǔ)，將和之也?！粼唬骸\詩(shī)不中和他?！弊诱耙嘣唬骸吧賶炎x書(shū)，頗知故事。孔子嘗出，顏、仲二子行而過(guò)市，而卒遇其師，子路趫捷，躍而升木，顏淵懦緩，顧無(wú)所之，就市中刑人所經(jīng)幢避之，所謂‘石幢子’者。既去，市人以賢者所至，不可復(fù)以故名，遂共謂‘避孔塔?！弊呓^倒。[3] 1619-1620

故事2與故事1匿名的“客”不同，“避孔塔”更成為蘇軾本人的發(fā)明，可視為故事1的不同版本。在這場(chǎng)文人之間的文字游戲中，劉貢父首先發(fā)難，但卻落了下風(fēng)，蘇軾“辯難”反居上風(fēng)。細(xì)察宋代文人故事，似乎還擊者總能后發(fā)制人。

故事3：

郭忠恕嘲聶崇義曰：“近貴全為聵，攀龍即作聾，雖然三個(gè)耳，其奈不成聰?！背缌x曰：“吾不能詩(shī)，姑以二言為謝：勿笑有三耳，全勝畜二心?！标悂?、蔡襄亦云：“陳亞有心終是惡，蔡襄無(wú)口便成衰?！蓖醴?、劉攽亦曰：“早朝殿內(nèi)須呼汝，寒食原頭盡拜君?！睌懹殖巴跤]云：“汝何故見(jiàn)賣？”覿曰：“賣汝值甚分文！”其滑稽皆可書(shū)也。[4] 2023

在故事3中更多了體現(xiàn)了為人們的解字“機(jī)鋒”和取笑為樂(lè)，被時(shí)人稱之為“儒者之戲”。在郭忠恕、聶崇義的姓氏文字游戲中，“三個(gè)耳”即聶（繁體為聶），“畜二心”指忠恕之“二心”。在陳亞、蔡襄姓氏文字游戲中，“亞有心”即惡，襄無(wú)口即衰。在王汾、劉攽的姓氏文字游戲中，“早朝殿內(nèi)須呼汝”指汾，“寒食原頭盡拜君”指攽。在王覿、劉邠的姓氏文字游戲中，“見(jiàn)賣”即覿，“分文”即攽。

故事4：

王汾嘲劉攽云：“常朝多喚子。”蓋常朝知班吏多云班班，謂之喚班。攽應(yīng)聲曰：“寒食每尋君。”蓋呼汾為墳耳。[5] 2249

在故事4中，關(guān)于王汾、劉攽的姓氏文字游戲可視為故事3的部分流傳異文，亦在對(duì)“攽”“汾”的不同釋義。

故事5：

蘇州李章，以口舌為生計(jì)，（王）介甫集有《李章下第》詩(shī)，亦才子也。嘗游湖州，人皆厭其乞索。曾詣富人曹監(jiān)薄家，曹方剖嘉魚(yú)，聞其來(lái)，遽匿魚(yú)出對(duì)之，章已入耳目。既坐，曹與論文，不及他事，冀其速去，談及介甫《字說(shuō)》，章因言：“世俗訛謬用字，如本鄉(xiāng)蘇（蘇）州，篆文魚(yú)在禾左，隸書(shū)魚(yú)在禾右，不知何等小子，移過(guò)此魚(yú)?！辈軗嵴?，共匕箸。[6] 2342-2343

在故事5中，講述了李章幽默風(fēng)趣的故事，體現(xiàn)出文人交往之樂(lè)趣和吃法之高雅。按蘇字，“魚(yú)在禾左”是蘇，“魚(yú)在禾右”亦為蘇，李章巧妙地借用“魚(yú)禾”互換的“妙解”，從而得以巧“食”。

這個(gè)故事還有另一種說(shuō)法。

故事6：

姑蘇李章，敏于調(diào)戲。偶赴鄰人小集，主人者雖富而小鄙，會(huì)次章適坐其旁。既進(jìn)饌，章視主人之前一煎鮭特大于眾客者，章即請(qǐng)與主人曰：“章與主人俱蘇（蘇）人也，每見(jiàn)人書(shū)‘蘇’字不同，其‘魚(yú)’不知合在左邊者是，在右邊者是也？”主人曰：“古人作字，不拘一體，移易從便也。”章即引手取主人之魚(yú)，示眾客曰：“領(lǐng)主人指撝，今日左邊之魚(yú)，亦合從便，移過(guò)右邊如何？”一座輟飯而笑，終席乃已。[7] 2404-2405

故事6實(shí)即故事的異文或另一版本，但亦有三點(diǎn)不同，其一以故事發(fā)生的地點(diǎn)；其二是文人交往姓氏的顯晦；其三“魚(yú)”的顯晦。

故事7：

李侍讀仲容魁梧善飲，兩禁號(hào)為“李萬(wàn)回”。真廟（宗）宗飲量，近臣無(wú)擬者，欲敵飲，則召公。公居常寡談，頗無(wú)記論，酒至酣，則應(yīng)答如流。一夕，真宗命巨觥俾滿飲，欲劇觀其量，引數(shù)。大醉，起，固辭曰：“告官家撤巨器?！鄙铣俗韱?wèn)之：“何故謂天子為‘官家’？”遽對(duì)曰：“臣嘗記蔣濟(jì)《萬(wàn)機(jī)論》言‘三皇官天下，五帝家天下’。兼三、五之德，故曰‘官家’?！鄙仙?/p>

喜。從容數(shù)杯，上又曰：“正所謂‘君臣千載遇’也。李亟曰：“臣惟有‘忠孝一生心’?！笨v冥搜不及于此。[8] 1415-1416

故事7說(shuō)明，除文人之間的戲謔之外，君臣際遇也是宋代文人津津樂(lè)道的話題。李侍讀仲容巧妙地借用“三皇官天下，五帝家天下”，解釋了“官家”之稱。

故事8：

李侍讀仲容善飲，號(hào)李萬(wàn)回。真廟（宗）飲量無(wú)敵，欲對(duì)飲，則召公。一夕，上命巨觥，仲容曰：“告官家免巨觥?！鄙弦騿?wèn)：“何故謂天子為官家？”仲容述蔣濟(jì)《萬(wàn)機(jī)論》，三皇官天下，五帝家天下，兼皇帝之德，故曰官家。上大喜，曰：“真所謂君臣千載一遇也?！盵9] 2267

故事8實(shí)即故事7的另一版本，只不過(guò)未說(shuō)這種君臣際遇非不說(shuō)李仲容酒后發(fā)揮，而是只言其才智。

故事9：

米元章為雍邱令，適旱蝗大起，而鄰尉司焚瘞，遂致滋蔓，即責(zé)里正并力捕除?；蜓员M緣雍丘驅(qū)逐過(guò)此，尉亦輕脫，即移文載，致牒雍丘，請(qǐng)各務(wù)打撲，收埋本處地分，勿以鄰國(guó)為壑者。時(shí)元章方與客飯，視牒大笑，取筆大批其后付之，云：“蝗蟲(chóng)元是空飛物，天譴來(lái)為百姓災(zāi)。本縣若還驅(qū)得去，貴司卻請(qǐng)打回來(lái)。”傳者無(wú)不絕倒。[10] 2380

故事9是諷刺為政乖張的故事，也是上層文人喜愛(ài)之余記錄下來(lái)的內(nèi)容。

故事10：

錢穆甫為如皋令，會(huì)歲旱蝗發(fā)，而泰興令獨(dú)紿郡將云：“縣界無(wú)蝗?！币讯却笃?，郡將詰之，令辭窮，乃言縣本無(wú)蝗，蓋自如皋飛來(lái)，仍檄如皋，請(qǐng)嚴(yán)捕蝗，無(wú)使侵鄰境。穆甫得檄，輒書(shū)其紙尾，報(bào)之曰：“蝗蟲(chóng)本是天災(zāi)，即非縣令不才，既自敝邑飛去，卻請(qǐng)貴縣押來(lái)?！蔽磶祝瑐髦量は?，無(wú)不絕倒。[11] 2678

故事10實(shí)為故事9的變異，只不過(guò)這則故事在流傳過(guò)程中更換了地點(diǎn)和人物，七言詩(shī)也變成了六言詩(shī)。且這則故事與現(xiàn)代的政治笑話本質(zhì)無(wú)異。

故事11：

（蘇）東坡嘗與劉貢父（攽）言：“某與舍弟習(xí)制科時(shí)，日享三白，食之甚美，不復(fù)信世間有八珍也?！必暩竼?wèn)“三白”？答：“日一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗飯，乃三白也。”貢父大笑，久之以簡(jiǎn)招坡過(guò)其家吃皛飯，坡不省憶嘗對(duì)貢父三白之說(shuō)也，謂人云：“貢父讀書(shū)多，必有出處。”比至赴食，見(jiàn)案上所設(shè)惟鹽、蘿卜、飯而已，乃始悟貢父以三白相戲，笑投匕箸，食之幾盡。將上馬，云：“明日可見(jiàn)過(guò)，當(dāng)具毳飯奉待。”貢父雖恐其為戲，但不知毳飯所設(shè)何物，如期而往。談?wù)撨^(guò)食時(shí)，貢父饑甚索食，坡云：“少待。”如此者再三，坡答如初。貢父曰：“饑不可忍矣。”坡徐曰：“鹽也毛，蘿卜也毛，飯也毛，非毳而何？”貢父捧腹曰：“固知君必報(bào)東門之役，然慮不及此也?！逼履嗣M(jìn)食，抵暮而去。世俗呼無(wú)為模，又語(yǔ)訛?zāi)槊瑖L同音，故坡以此報(bào)之。宜乎，貢父思慮不到也。[12] 3000-3001

這是一則與吃有關(guān)的故事，同樣表現(xiàn)了文人的雅趣。其實(shí)，在這則故事中，“三白”“三毳”均指“鹽、蘿卜、飯”。這一故事被祁連休命名為“三毛飯型故事”，收入《中國(guó)古代民間故事類型研究》，另列出異文5篇[13]680-684。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文人故事的屬性

從上面所列11個(gè)故事可以看出，這些文人故事均是在對(duì)“字”進(jìn)行“另類”的解釋和說(shuō)明，并借以體現(xiàn)文人雅士之樂(lè)趣或精神風(fēng)貌。而要咬文嚼字制造“噱頭”，首先就得“識(shí)”字。因此，以上列舉的故事最初當(dāng)由文人所創(chuàng)造，此后又因得到文人欣賞而由文人加以傳播，并最終由文人記錄成為書(shū)面文字?！皩W(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)?！笔咳嗽谥袊?guó)古代屬于一個(gè)特殊的群體，多隸屬于統(tǒng)治階級(jí)。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文人故事的屬性如何？是否可以歸屬于民間故事？

要探究和回答這個(gè)問(wèn)題，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注這些故事的階級(jí)性和等級(jí)性，還必須從“民俗”這一概念入手。自“民俗”（folklore）一詞產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)此概念的探討就沒(méi)有停歇過(guò)。如果我們按照傳統(tǒng)的對(duì)“民”

的界定來(lái)看，依然把“民”界定為農(nóng)民，或農(nóng)民和市民，或勞動(dòng)人民，等，那么文人顯然不屬于“民”之列，這些傳統(tǒng)文人故事也就不該屬于民間故事的研究范圍。然而，20世紀(jì)60年代初，美國(guó)著名民俗學(xué)家鄧迪斯對(duì)“民”的范圍做出極大的擴(kuò)展，并得到現(xiàn)代大多數(shù)民俗學(xué)家的認(rèn)可和采用。他認(rèn)為：

“‘民’這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以指凡是擁有至少一項(xiàng)共同要素的任何人群。這個(gè)使人們得以形成群體的連結(jié)要素是什么并不重要——可能是共同的職業(yè)、語(yǔ)言或宗教——重要的是不管以什么原因形成的群體都會(huì)有一些這個(gè)群體認(rèn)為屬于自己的傳統(tǒng)。從理論上看，一個(gè)群體至少由兩個(gè)人構(gòu)成，但一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)群體由很多人構(gòu)成。這個(gè)群體中的一員可能不認(rèn)識(shí)其他所有人，但他很可能知道屬于該群體的傳統(tǒng)（這些傳統(tǒng)促進(jìn)這個(gè)群體擁有群體身份感）的共同核心?！盵14] 2

如果按照鄧迪斯的定義，這一種“民”的群體可以大至一個(gè)民族，小至一個(gè)家庭，甚至可以僅僅包括兩個(gè)人。而中國(guó)傳統(tǒng)文人是一個(gè)擁有眾多共同要素的龐大群體，他們理所當(dāng)然是民俗的主體。

通過(guò)分析以上故事可以發(fā)現(xiàn)，故事1、3、5、7、9分別對(duì)應(yīng)著故事2、4、6、8、10，雖然略有差異，但是主體一致。它們都是由不同文人在不同的時(shí)代記錄下來(lái)的（詳見(jiàn)每則故事注釋中標(biāo)明的出處），這既體現(xiàn)了歷史的傳承，也反映了歷史、社會(huì)和文化的變異。故事11雖然是在一個(gè)相對(duì)狹小的范圍內(nèi)單獨(dú)出現(xiàn)，但根據(jù)它在從宋至今的流傳情況①如在現(xiàn)代仍在浙江等地流傳的《“三白飯”和“三烏飯”》，見(jiàn)《浙江民間文學(xué)集成·杭州市故事卷》。來(lái)看，顯然也體現(xiàn)出傳承和變異的特征。

需要注意的是，當(dāng)“口頭性”已經(jīng)不再作為民間文學(xué)的一個(gè)必要特征之后，以咬文嚼字為基礎(chǔ)的這些中國(guó)傳統(tǒng)文人故事更應(yīng)該被視作民間文學(xué)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文人故事并非出自廣大勞動(dòng)人民之手，也并非以口頭形式出現(xiàn)，但任何高雅的文化，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展、歷史的演進(jìn)而走向民間、走向大眾，體現(xiàn)出“民間化”的特征。中國(guó)傳統(tǒng)文人故事雖然出自文人群體，且從古至今多為這個(gè)群體所欣賞，多在這個(gè)群體傳播，但隨著中國(guó)傳統(tǒng)文人故事的“民間化”，它們理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)屬于民間故事。

其實(shí)，咬文嚼字、吟詩(shī)作對(duì)……每則故事無(wú)一不在敘述文人的社會(huì)生活，從而表現(xiàn)出文人雅士的才智與情趣，反映出文人雅士的“另類”生活。更需注意的是中國(guó)傳統(tǒng)文人故事不僅符合民間文學(xué)的基本特征，而且此類故事在“雅”的外表下潛藏著“俗”的本質(zhì)，“雅”即文人及其社會(huì)生活，“俗”即文人的“另類”。與龐大的市民、農(nóng)民等群體相比，文人群體，特別是由文人發(fā)展成的官僚群體，它們是社會(huì)的“精英”和“管理者”，因之，他們承受的精神壓力可能更大。但同時(shí)，他們更是活生生的“人”，故他們也需要“解脫”與“發(fā)泄”或“釋放”，于是創(chuàng)造和傳播口頭文學(xué)就成為這個(gè)群體緩解精神壓力、表現(xiàn)自由意志、發(fā)揮創(chuàng)造才能的重要途徑之一。

另外，由于漢字諧音的普遍性和漢字結(jié)構(gòu)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的多樣性，下層人民接受和編造詩(shī)文故事也不困難。所以，從農(nóng)民群體搜集起來(lái)的民間故事也有許多與詩(shī)歌和文字相關(guān)。就當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)情況看，義務(wù)教育普及，全民都能識(shí)文斷字，吟詩(shī)、對(duì)句、猜字謎等原本高雅的活動(dòng)也都不再是少數(shù)人的專利?，F(xiàn)代生活中流傳在網(wǎng)絡(luò)上和手機(jī)里的許多笑話，雖然是文人的創(chuàng)作，其實(shí)也屬于民間文學(xué)。

通過(guò)上面的分析，我們認(rèn)為確定某一類故事是否屬于民間文學(xué)，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)由民間文學(xué)的本質(zhì)所決定，看它是否與“民”息息相關(guān)。與其看它是否由“民”來(lái)創(chuàng)造，不如看它是否為“民”所接受、由“民”來(lái)傳播。而其外在形式（如：故事創(chuàng)造者的職業(yè)，故事的產(chǎn)生和傳播形式，等）既不能給故事定性，也不能作為進(jìn)一步分類的依據(jù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文人故事結(jié)合了文人的“雅”與故事的“俗”，它是外表與民間文學(xué)處處矛盾、而實(shí)質(zhì)又與民間文學(xué)處處吻合的民間故事。因此，“民”同樣可以高雅，民俗不等于庸俗。民間文學(xué)可以雅致，它不專屬于下層人民，更不代表粗陋拙劣。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文人故事身份確定的價(jià)值

如何確定中國(guó)傳統(tǒng)文人故事的身份是一個(gè)值得探究的課題？民俗學(xué)家對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文人故事的態(tài)度頗為含混。丁乃通長(zhǎng)期致力于中國(guó)民間故事研究與世界民間故事研究的接軌，其《中國(guó)民間故事類型索引》采用AT分類法，強(qiáng)調(diào)中國(guó)民間故事與世界民間故事的共性，他在該書(shū)《導(dǎo)言》中說(shuō)：“當(dāng)然我也知道把只有文人記載而農(nóng)民從不曉得的類型當(dāng)作民間故事看待是很危險(xiǎn)的，所以我只選擇了一些認(rèn)為（有民間風(fēng)

味的）或和已確定的類型相似的故事。那些太文雅或基本上是反映受過(guò)教育的上層階級(jí)生活的古代故事，未列入本書(shū)之內(nèi)?！盵15]導(dǎo)言，12

丁乃通雖然注意到了“那些太文雅或基本上是反映受過(guò)教育的上層階級(jí)生活的古代故事”，但是為避免爭(zhēng)論，結(jié)果把此類故事給忽略不計(jì)了。艾伯華的《中國(guó)民間故事類型》[16]以強(qiáng)調(diào)中國(guó)民間故事的特性著稱，其中沒(méi)有涉及中國(guó)傳統(tǒng)文人故事。劉守華在《中國(guó)民間故事史》的《緒言》中評(píng)論《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)：“志人”小說(shuō)的代表作為《世說(shuō)新語(yǔ)》，但它主要是從文人視角記述文人言行，和民間故事淵源不深[17] 20。這也反映出他看待中國(guó)傳統(tǒng)文人故事的態(tài)度。金榮華的《民間故事類型索引》[18]亦以AT分類法為依據(jù)，以《中國(guó)民間故事集成》為材料來(lái)源，同時(shí)還增加了已譯為漢語(yǔ)出版的外國(guó)故事，可在該書(shū)中并沒(méi)有收錄中國(guó)傳統(tǒng)文人故事。

與上述諸家不同，祁連休在《中國(guó)古代民間故事類型研究》中沒(méi)有采用AT分類法。他說(shuō)：“每一個(gè)故事類型的確定，都是以中國(guó)古代民間故事類型自身的特點(diǎn)為依據(jù)的，其命名也是按照中國(guó)人的思維方式并且適當(dāng)參照中國(guó)學(xué)界過(guò)去的一些做法來(lái)確定的。這樣運(yùn)作，不但可以關(guān)注AT分類法不涉及的傳說(shuō)類型，而且可以充分關(guān)注中國(guó)特有的故事類型?！盵19] 17所以他在該書(shū)中收錄了多篇傳統(tǒng)文人故事，如《三毛飯型故事》《聶字三耳型故事》《“川”與“三”型故事》《愿為母狗型故事》《三字同形型故事》《白字先生型故事》《半“魯”席型故事》《圣賢愁型故事》《讀白字型故事》《官讀別字型故事》《改字免死型故事》，等[20]目錄，2-10。由此可見(jiàn)，除祁連休將中國(guó)傳統(tǒng)文人故事視作民間故事外，其他民俗學(xué)家均未明確文人故事的身份。

學(xué)界以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人故事的忽視，歸根結(jié)底，就在于當(dāng)時(shí)對(duì)“民”的范圍界定過(guò)于狹窄。而現(xiàn)在，當(dāng)擴(kuò)大了的“民”的概念已經(jīng)被人們普遍地認(rèn)可和接受之時(shí)，研究者在收集民間故事、編纂中國(guó)民間故事索引的過(guò)程中，就不該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人故事視而不見(jiàn)或者存而不論了。

鄧迪斯曾提出研究民間文學(xué)的三個(gè)層次：文本的表面形式①如一則英文民間故事是這樣的：一位叫Strange的先生死了，因?yàn)樗哪贡鲜裁匆矝](méi)有寫，所以每個(gè)經(jīng)過(guò)他墳?zāi)沟娜硕记椴蛔越卣f(shuō)：“真奇怪?。═hat’s Strange）！”按照雙關(guān)語(yǔ)來(lái)理解，“That’s Strange”的另一個(gè)意思是“這個(gè)人是Strange！”、文本和語(yǔ)境。文本的表面形式指的是民間文學(xué)的語(yǔ)言特征，對(duì)于繞口令、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)等民間文學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，文本的表面形式尤為重要。與漢語(yǔ)言自身相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文人故事，充分地體現(xiàn)出中國(guó)民間故事中以漢語(yǔ)為載體的民間故事的個(gè)性和特殊性。擴(kuò)大來(lái)看，不僅漢語(yǔ)民間故事，漢語(yǔ)的字謎、對(duì)聯(lián)、繞口令等民間文學(xué)的其他體裁同樣地體現(xiàn)出中國(guó)民間文學(xué)中以漢語(yǔ)為載體的民間文學(xué)的個(gè)性。

不過(guò)，在強(qiáng)調(diào)這些特性的同時(shí)，也要注意到，以其他語(yǔ)言為載體的他民族、他國(guó)的民間文學(xué)中，屬于文人的、與文字相關(guān)的民間文學(xué)也并不鮮見(jiàn)②texture，原本有“質(zhì)地”“紋理”“結(jié)構(gòu)”等義。該詞常被研究者譯為“文本肌理”（如楊利慧的譯法）或“本文”（如孟慧英的譯法）。鄧迪斯對(duì)此概念這樣解釋是：“在大多數(shù)體裁（以及具有口頭特征的所有體裁）中，texture是語(yǔ)言，也就是所用的具體音位和詞素。這樣，在口頭形式的民俗中，texture的特征是語(yǔ)言特征。比如，諺語(yǔ)的texture包括尾韻和頭韻。其他常見(jiàn)的texture的特征包括：重音、音高、語(yǔ)氣以及擬聲。”根據(jù)鄧迪斯在此處的原意，遵從便于理解的原則，本文把texture譯為“文本的表面形式”。。中國(guó)傳統(tǒng)文人故事具有與漢字的字形、字義密切相關(guān)的特性，同時(shí)也具有與其他民族、其他語(yǔ)言的此類民間故事共有的普遍性。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有助于我們?cè)谘芯恐袊?guó)民間文學(xué)時(shí)于顧及特性的同時(shí)，兼顧它們與世界民間文學(xué)相通的普遍性。

四、中國(guó)民間故事類型索引增補(bǔ)之設(shè)想

在中國(guó)傳統(tǒng)文人故事的身份和價(jià)值確定之后，我們將面臨的一個(gè)重要問(wèn)題就是：應(yīng)該如何將中國(guó)傳統(tǒng)文人故事增補(bǔ)進(jìn)入現(xiàn)有的中國(guó)民間故事類型索引的框架之內(nèi)？這是一個(gè)兩難的問(wèn)題。如果純粹以AT分類法為依據(jù)，不但有將完整的故事類型割裂的危險(xiǎn)，而且更難以體現(xiàn)漢語(yǔ)自身的語(yǔ)言特點(diǎn)；如果完全舍棄AT分類法，將難以實(shí)現(xiàn)中國(guó)民間故事研究與世界民間故事研究的“對(duì)話”“融通”和“連結(jié)”，就難免有坐井觀天、自?shī)首詷?lè)之嫌。

其實(shí)，我們可以采用一個(gè)折中的辦法，那就是將此類故事歸入AT分類法中的第五類：難以分類的故事（2400-2499）。如命名為“2401中國(guó)傳統(tǒng)文人故事”，其下還可細(xì)分條目為：2401A與漢字有關(guān)的故事；2401B與漢語(yǔ)詩(shī)文有關(guān)的故事；……此后再依據(jù)具體內(nèi)容進(jìn)行細(xì)分。這樣，祁連休在《中國(guó)古代民間

故事類型研究》中列出的《三毛飯型故事》《聶字三耳型故事》《“川”與“三”型故事》《愿為母狗型故事》《三字同形型故事》《白字先生型故事》《半“魯”席型故事》《圣賢愁型故事》《讀白字型故事》《官讀別字型故事》《改字免死型故事》等皆能在這些細(xì)目中確定其合適的位置。當(dāng)然，這只不過(guò)是一種簡(jiǎn)單而粗陋的初步設(shè)想，目的僅在于拋磚引玉，以期因其學(xué)界的關(guān)注。

民間故事類型索引的編纂是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，因其艱難繁瑣，越發(fā)少人涉足。如果沒(méi)有阿爾奈、湯普森、艾伯華、丁乃通、祁連休、金榮華等民俗學(xué)家的殫精竭慮，我們就無(wú)法輕松地享用《民間故事類型》①Stith Thompson: The Types of the Folktale（Helsinki，1973）.、《中國(guó)民間故事類型》《中國(guó)民間故事類型索引》《中國(guó)古代民間故事類型研究》《中國(guó)民間故事集成類型索引》等經(jīng)典著作；而如果年輕學(xué)者無(wú)人愿意為這一基礎(chǔ)工作勞神費(fèi)力，我們?cè)诖祟I(lǐng)域?qū)⒂肋h(yuǎn)裹足不前。

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[責(zé)任編輯：慶來(lái)]