中國(guó)土司制度與土司文化研究2013年度科研報(bào)告（上）

中國(guó)土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

（長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶408100）

[摘要]隨著湖南永順老司城、湖北咸豐唐崖土司城、貴州遵義海龍囤聯(lián)合組成土司遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，中國(guó)土司制度與土司文化的研究掀起了新一輪的研究熱潮。就2013年來(lái)看，中國(guó)土司制度與土司文化研究主要體現(xiàn)在：其一是“土司學(xué)”基本理論與方法研究；其二是中國(guó)土司制度與土司文化經(jīng)典著作研究；其三是中國(guó)土司制度研究；其四是改土歸流研究；其五是中國(guó)土司文化研究；其六是土司遺址申遺地研究；其七是中國(guó)土司制度與土司文化區(qū)域研究。這些研究不僅為構(gòu)建“土司學(xué)”奠定了一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且為土司文化的有效利用提供了可能；但在研究視角、話語(yǔ)體系、研究?jī)?nèi)容與方法、史料整理、學(xué)術(shù)專著、團(tuán)隊(duì)合作研究等方面還存在一些不足，有待在今后研究中予以改進(jìn)。這里，主要評(píng)述前四方面的研究情況。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)土司制度；土司文化；研究；年度報(bào)告

[中圖分類號(hào)]k28.31

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）01-0001-17

[收稿日期]2014-11-05

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清時(shí)期西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)與國(guó)家關(guān)系研究”（11BMZ010)；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“烏江流域歷代土司的國(guó)家認(rèn)同研究”（10XMZ013）；國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“改土歸流后武陵民族地區(qū)人口流動(dòng)與社會(huì)治理研究”（14CMZ006）；長(zhǎng)江師范學(xué)院“中國(guó)土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”建設(shè)計(jì)劃資助項(xiàng)目（2014XJTD04）。

[團(tuán)隊(duì)成員]李良品、彭福榮、莫代山、曾超、祝國(guó)超、余繼平、譚清宣、熊正賢、王劍、李偉。

2013年是中國(guó)土司制度與土司文化研究較為輝煌的一年，其衡量指標(biāo)有四：第一，國(guó)家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)穩(wěn)中有升。2013年與2010年持平，立項(xiàng)3項(xiàng)，比2012年度項(xiàng)目增加1項(xiàng)。2013年，計(jì)有瞿州蓮

主持的一般項(xiàng)目“新發(fā)現(xiàn)永順土司金石文獻(xiàn)的整理與研究”、葛政委主持的青年項(xiàng)目“容美土司國(guó)家認(rèn)同研究”和李瑩主持的西部項(xiàng)目“西南邊疆少數(shù)民族土司體育文化研究”獲準(zhǔn)立項(xiàng)。第二，發(fā)表的論文持續(xù)增加。2013年共發(fā)表學(xué)術(shù)論文約120篇，比2102年的109篇多10篇。其中，與土司直接相關(guān)的博士研究生和碩士研究生學(xué)位論文27篇，比2012年的18篇多9篇；第三，出版的著作再創(chuàng)新高。2013年出版的與土司研究相關(guān)的學(xué)術(shù)專著、編著8部，創(chuàng)歷史新高。第四，土司遺址申遺有序推進(jìn)。在社會(huì)各界的大力支持下，國(guó)家文物局于2013年11月正式確定湖南永順老司城、湖北咸豐唐崖土司城、貴州遵義海龍囤聯(lián)合組成土司遺址，將其作為2015年中國(guó)唯一的申報(bào)項(xiàng)目沖擊世界文化遺產(chǎn)，這為中國(guó)土司文化保護(hù)、研究、開(kāi)發(fā)、利用帶來(lái)了“福音”，這也為中國(guó)土司制度與土司文化研究迎來(lái)一個(gè)大好的時(shí)機(jī)，從而推動(dòng)了中國(guó)土司制度與土司文化研究。

一、“土司學(xué)”基本理論與方法研究

按照成臻銘的界定，土司學(xué)是一門研究土司、土司制度、土司文化和土司現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的專門學(xué)，是一門由文化人類學(xué)（民族學(xué)）、政治學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科整合之下的專門學(xué)[1]。自2009年4月成臻銘在廣西忻城舉辦的“全國(guó)土司文化研討會(huì)”上首次提出“土司學(xué)”及其理論構(gòu)建后，李世愉[2]、毛佩琦[3]等均對(duì)此作過(guò)專門的探索。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員李世愉認(rèn)為，土司制度研究正在逐漸地成為一門顯學(xué)[4]。這里提及的“顯學(xué)”就是“土司學(xué)”，與其他“專門學(xué)”一樣，“土司學(xué)”的建構(gòu)離不開(kāi)基本理論和基本方法，因?yàn)樗芊从呈挛锏恼w和事物的本質(zhì)，揭示學(xué)科的“本”或“體”。在2013年的研究實(shí)踐中，專家學(xué)者們主要就“土司學(xué)”的理論建構(gòu)和方法運(yùn)用兩方面進(jìn)行了一定的研究。

（一）學(xué)科理論構(gòu)建研究

構(gòu)建“土司學(xué)”，不僅能夠使土司研究走向系統(tǒng)和深入，使其綜合化和理論化，加深、提高和豐富對(duì)土司現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，而且通過(guò)探討土司制度及實(shí)踐過(guò)程的規(guī)律，可為民族區(qū)域自治提供一定的歷史借鑒。

1.“土司學(xué)”構(gòu)建中的重要概念。關(guān)于土司研究中的土官、土司等術(shù)語(yǔ)概念使用不夠規(guī)范的問(wèn)題，李世愉認(rèn)為，“土官”一詞是土司制度建立后演變?yōu)橥了局贫鹊膶Ｓ谜Z(yǔ)，并賦予其新的內(nèi)涵；“土司”一詞是土司制度建立過(guò)程中出現(xiàn)的新概念，且使用極為普遍，建議在今后的研究中統(tǒng)一使用“土司”“土司制度”術(shù)語(yǔ)。這樣不僅遵從了多數(shù)人的習(xí)慣，更是為其使用的規(guī)范化?！巴谅殹迸c“土弁”也有類似的情況，李先生認(rèn)為，不論“土弁”用作泛稱或是專指，其土司武職的基本含義不變[5] 11。商傳在其《論明代的土官與夷官》一文中要求治專史者須重視斷代史之制度研究。他作為研究明史的大家，根據(jù)《明會(huì)典·兵部銓選》的相關(guān)記載，認(rèn)為少數(shù)民族之官有“土官”與“夷人”之別，故分列為“土官襲替”“夷人襲替”二條，其制有所不同，雖亦有“達(dá)官”“夷官”及“依土官例”者，可知其非“土官”也。今日學(xué)者切不可潦草讀史，治專史者亦須重視斷代史之制度研究，以免誤讀歷史。同時(shí)，他還對(duì)土司制度研究中的“土官”與“夷官”等概念作了辨析，這對(duì)土司制度研究中的術(shù)語(yǔ)用法具有規(guī)范作用[5] 12-15。

2.“土司學(xué)”的專學(xué)概念。李良品在《構(gòu)建“土司學(xué)”的幾點(diǎn)思考》一文中提出，“土司學(xué)”是以“因俗而治”“天下一統(tǒng)”“華夷一體”為理論基礎(chǔ)，以實(shí)施土司制度相關(guān)的思想、事實(shí)、制度及行政等為研究對(duì)象，以土司、土司制度、土司問(wèn)題、土司現(xiàn)象、土司文化等為主要研究?jī)?nèi)容，以歷史學(xué)、文化人類學(xué)（民族學(xué)）、政治學(xué)、行政學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科理論及研究方法相融合的專門研究領(lǐng)域或一門專學(xué)，將“土司學(xué)”的理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、主要研究?jī)?nèi)容和研究方法均闡述得十分的明晰。他還針對(duì)構(gòu)建“土司學(xué)”存在相關(guān)概念不統(tǒng)一、研究對(duì)象不一致、理論體系不健全、研究方法不全面等問(wèn)題，提出了“土司學(xué)”構(gòu)建走向理論化、土司制度史料整理注重系統(tǒng)化及土司研究避免擴(kuò)大化等3條建議[5] 22-31，這些建議對(duì)“土司學(xué)”的構(gòu)建具有一定的指導(dǎo)意義。

3.“土司學(xué)”構(gòu)建與土司文化遺產(chǎn)。成臻銘在《武陵山片區(qū)明代金石碑刻所見(jiàn)土家族土司的“中華情結(jié)”》一文中依據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的由明代皇帝、“客家”知識(shí)精英、“客家”官員與土司及其代辦和土舍書寫的60塊金石碑刻之內(nèi)容，認(rèn)為這是生者的自由書寫和對(duì)死者的蓋棺論定，客觀地反映了土家族土司的觀念、情感和意象世界在明代早中晚期及南明時(shí)期的形成、發(fā)展與變化過(guò)程，展示了土家族各土司與我國(guó)傳統(tǒng)政治文化有機(jī)關(guān)連的“中華情結(jié)”的聚積及其變化過(guò)程。此項(xiàng)研究對(duì)于客觀地評(píng)價(jià)我國(guó)土司及其文化具有重

要的啟迪意義[6]。

4.“土司學(xué)”研究的意義與核心。鄒育認(rèn)為，在目前，土司學(xué)研究不僅具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且能夠進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)、研究民族地區(qū)的文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，加強(qiáng)多學(xué)科理論的交叉研究。土司學(xué)研究的核心就是土司文化，土司文化具有民族的傳統(tǒng)性、典型的民族性、強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土性和政治的級(jí)別性[7]。

5.土司研究與國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同。葛政委在《祖先再造與國(guó)家認(rèn)同——容美土司〈田氏族譜〉和〈蹇氏族譜〉的人類學(xué)解讀》一文中以容美田氏土司和蹇氏土官通過(guò)改造譜牒建構(gòu)各自家族的王朝權(quán)貴祖先和英雄歷史為個(gè)案，認(rèn)為這不僅為兩個(gè)家族贏得了王朝國(guó)家體系中的統(tǒng)治權(quán)威和發(fā)展空間，而且也建構(gòu)了容美土司國(guó)家認(rèn)同的原生情感，使容美土司、土民走上了與國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)的道路[8]。葛政委還在《影響容美土司國(guó)家認(rèn)同的因素分析》一文中認(rèn)為，歷史上的容美土司是邊緣族群與王朝國(guó)家良性互動(dòng)的典型，并在文治武功上取得了令人稱道的成就，容美土司的國(guó)家認(rèn)同受著地緣政治、王朝建設(shè)、區(qū)域族群格局和文明特性等因素的影響。在諸因素的相互影響下，容美土司在“一邊倒”的國(guó)家認(rèn)同過(guò)程中完成了一個(gè)“再邊緣化”和“向心的邊緣”的塑造過(guò)程[5] 53-61。張興年在《明初河湟土官身份調(diào)適與建構(gòu)——以李氏土官為例》一文中結(jié)合明初河湟各族土官的實(shí)際，提出河湟各族土官為適應(yīng)元明鼎革之際的劇烈的政治變遷，不斷地進(jìn)行身份重構(gòu)，在政治取向、宗教信仰、民族認(rèn)同等方面進(jìn)行了系列的調(diào)適和建構(gòu)，在從最初的“土流參治”“土流參設(shè)”到“土流參任”的變遷過(guò)程中，其自身身份的建構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的內(nèi)向性、宗法性和多元性等特點(diǎn)。李氏土官通過(guò)明初“招番拒蒙”“封土司民”土官職責(zé)的事跡，彰顯了明初西北土官群體身份調(diào)適、身份建構(gòu)方面的若干特點(diǎn)[9]。

（二）“土司學(xué)”學(xué)科方法研究

構(gòu)建“土司學(xué)”不僅要在理論上有所建樹，而且在方法上也要有所創(chuàng)新。2013年“土司學(xué)”學(xué)科方法研究剛剛起步，研究成果并不多見(jiàn)。

1.“土司學(xué)”構(gòu)建與土司文獻(xiàn)整理?！巴了緦W(xué)”構(gòu)建離不開(kāi)有價(jià)值的土司文獻(xiàn)整理，李世愉在《研究土司制度應(yīng)重視對(duì)清代檔案資料的利用》一文中特別針對(duì)目前學(xué)術(shù)界的土司制度研究忽視對(duì)檔案（特別是清代檔案）利用的情況，以大量實(shí)例論述了清代檔案在土司制度研究中的重要價(jià)值：清代檔案不僅能為土司制度研究提供第一手的資料，而且還能提供大量的為其他文獻(xiàn)所未載的珍貴史料；充分利用清代檔案會(huì)對(duì)土司制度的研究有所突破，并能糾正以往研究中的某些觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)。同時(shí)他也指出，利用清代檔案也要認(rèn)識(shí)到檔案的局限性，需要對(duì)檔案的真實(shí)性進(jìn)行鑒別[10]。孫偉在其碩士學(xué)位論文《麗江木氏土司譜牒檔案探析》中，結(jié)合麗江木氏家族自元初至清雍正元年（1723年）“改土歸流”計(jì)470多年的統(tǒng)治歷史以及撰寫木氏土司譜牒的實(shí)際，認(rèn)為木氏土司譜牒不僅詳細(xì)地記載了木氏家族歷代官職承襲情況和歷代土司傳記，而且還是記錄麗江地區(qū)發(fā)展史的一部編年體史書。他還對(duì)木氏土司譜牒檔案的開(kāi)發(fā)利用提出了自己的見(jiàn)解，以期改善木氏土司譜牒檔案的利用狀況[11]。張莉的《滿文錄副奏折中有關(guān)四川土司的檔案和價(jià)值》[5] 51-56、楊林軍的《論碑刻資料在土司制研究中的作用——以麗江木氏土司時(shí)期為例》則分析了滿文資料與碑刻銘文在土司制度研究中的作用[5] 95-105。

2.“土司學(xué)”構(gòu)建必須深化土司制度研究。方鐵在《深化對(duì)土司制度的研究》一文中認(rèn)為，土司制度可研究的問(wèn)題包括邊疆地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、統(tǒng)治形式、社會(huì)文化、邊疆各民族的觀念和行為方式等。由于過(guò)去對(duì)邊疆社會(huì)史的研究十分薄弱，學(xué)界可憑借土司制度研究這把“鑰匙”打開(kāi)少數(shù)民族社會(huì)史研究之門，借助土司制度研究可深入地探討土司地區(qū)社會(huì)的演變史、文化傳承史及居民觀念和心態(tài)的變遷史等。方鐵還結(jié)合土司制度研究新進(jìn)展的實(shí)際，提出了深化土司制度研究的若干設(shè)想，并對(duì)今后土司制度研究的視角與方法作出了一定的闡釋[5] 16-20。鄒建達(dá)在《應(yīng)糾正土司及土司制度研究中的幾個(gè)傾向》一文中提出要警惕土司制度和土司文化研究存在的3種不良傾向：其一是一些國(guó)外學(xué)者和極少數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者，以現(xiàn)代西方理論來(lái)解釋中國(guó)歷史上的土司制度和土司現(xiàn)象問(wèn)題，把土司的設(shè)置或“改土歸流”視為東方的殖民主義，把封建國(guó)家一體化進(jìn)程等同于西方的殖民擴(kuò)張；其二是將土司制度研究泛化，把封建王朝的一些特定的邊疆民族政策均視為土司制度研究的內(nèi)容；其三是在研究中存在著理論歸納總結(jié)的缺失和碎片化問(wèn)題。他認(rèn)為，這些傾向有悖于歷史事實(shí)，必然得出一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和結(jié)論，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)科構(gòu)建[12]。

二、中國(guó)土司制度與土司文化經(jīng)典著作研究與介紹

中國(guó)土司制度研究自佘貽澤的《中國(guó)土司制度》[13]出版之后，相繼有江應(yīng)樑的《云南明代境內(nèi)的土司與土官》[14]、吳永章的《中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史》[15]、龔蔭的《中國(guó)土司制度》[16]、李世愉的《清代土司制度論考》[17]、成臻銘的《清代土司制度研究——一種政治文化的歷史人類學(xué)觀察》[18]等專著問(wèn)世。這些大作或敘述中國(guó)土司制度的源流，或提出土司制度的相關(guān)理論，或?yàn)橥了緦W(xué)的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)，他們的成果均為中國(guó)土司制度的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)，前輩時(shí)賢均有深入的研究和良好的評(píng)述。在2013年，由于學(xué)界在中國(guó)土司制度與土司文化研究方面迸發(fā)出極大的熱情，有力地推動(dòng)了專家學(xué)者們對(duì)經(jīng)典著作的研究與介紹，并取得了一些新的學(xué)術(shù)成果。

（一）全國(guó)性的中國(guó)土司制度研究著作導(dǎo)讀

龔蔭的鴻篇巨制《中國(guó)土司制度史》[19]是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)土司制度史”的最終成果，也是龔蔭傾畢生精力之作。該書于2012年7月由四川出版集團(tuán)、四川人民出版社以精裝硬封三巨冊(cè)的裝幀形式出版，全書洋洋灑灑225萬(wàn)字，分為“土司制度總論”和“各家土司纂要”兩篇。該書無(wú)疑是中國(guó)土司制度研究的扛鼎之作，既有“存史”和“資政”的價(jià)值，也有“古為今用”的作用。藍(lán)武和錢宗范認(rèn)為，“該書確實(shí)達(dá)到了在土司制度綜合性研究論著中的國(guó)家級(jí)水平，是我國(guó)土司制度研究中的最新力作，有力地推動(dòng)了中國(guó)土司制度研究的深入發(fā)展?！彼{(lán)武和錢宗范在對(duì)龔蔭的《中國(guó)土司制度史》作了深入研究后認(rèn)為，該著呈現(xiàn)出三大特點(diǎn)[20]：

1.資料詳盡，圖文并茂。研究歷史首重資料，這是歷史學(xué)界應(yīng)普遍遵循的規(guī)律。該書不僅資料詳盡，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且圖文并茂，可讀性強(qiáng)。藍(lán)武和錢宗范認(rèn)為，該書“可以給所有研究中國(guó)土司制度史的人們提供借鑒，因而是能傳之于后世的力作”。該書分上編和下編。上編為“土司制度總論”，主要論述邊疆與民族，土司制度濫觴、萌芽、肇始、雛形、定型、鼎盛、衰落、殘存和消失及其研究意義，即從歷時(shí)性角度，論述從夏、商、周三代直到清代和民國(guó)土司制度發(fā)生、發(fā)展、興盛、衰落的全過(guò)程及研究土司制度的意義。上篇還附有照片91幅，內(nèi)容是有關(guān)四川、云南、貴州、廣西、湖南、湖北、甘肅、東北各省明清時(shí)期土司的衙門、官寨、戰(zhàn)碉、別墅、碑文、敕令、服飾、衛(wèi)城、司署、匾額、印鑒、譜牒、敕諭、陵墓、墓志銘、牌坊、祠堂、歷史人物的照片，且很多照片為過(guò)去所未見(jiàn)。如清代中期乾隆平定大小金川土司之亂是清代鞏固國(guó)家統(tǒng)一的大事。該書有金川安撫司官寨、金川戰(zhàn)碉、小金土司官寨等照片，使人對(duì)金川土司地區(qū)高山峻嶺、戰(zhàn)碉密布的險(xiǎn)要形勢(shì)有了一定的較為直觀的具體印象。下編內(nèi)容更為豐富全面，從并時(shí)性角度詳盡地介紹了明清時(shí)期全國(guó)邊區(qū)各省所有土司及其下屬機(jī)構(gòu)官職的情況，是迄今所見(jiàn)的最詳盡、最全面的資料，是龔教授幾十年窮盡資料收集、考證、整理的結(jié)晶，為學(xué)術(shù)界研究明清土司制度提供了可靠的、全面的依據(jù)?？傊?，該書資料詳盡，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，圖文并茂，引人入勝。

2.論從史出，重在創(chuàng)新。從總體上講，《中國(guó)土司制度史》是史論結(jié)合、論從史出的典范。龔蔭在詳論明清土司的淵源發(fā)展和存在問(wèn)題時(shí)，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上有所突破和創(chuàng)新，讀后使人覺(jué)得耳目一新，言而有據(jù)。藍(lán)武和錢宗范認(rèn)為，該書有10點(diǎn)值得高度關(guān)注。其一是把東北、西北地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)在中央王朝管轄下的一定形式的自治制度納入到土司制度的范圍。不過(guò)，需要指出的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)龔蔭將東北地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)納入土司制度的研究范圍尚有爭(zhēng)議）；其二是對(duì)邊疆和民族的界定；其三是對(duì)唐初嶺南土酋馮盎維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的作用作了充分的肯定；其四是在史實(shí)考訂中糾正了前人的部分失誤；其五是該書上編詳論元代土官土司制度的存在情況，朝廷授予地方民族首領(lǐng)土官土司的誥敕、印章、虎符、驛傳璽書，土官土司的承襲、升遷，土官土司對(duì)朝廷的朝貢納賦、組織土兵等情況，其結(jié)論是“土司制度定型”于元代，肯定了元代在土司制度形成、發(fā)展中的地位和作用；其六是該書上編第134-137頁(yè)中列出明代全國(guó)武職土司和文職土司的5個(gè)表格令讀者耳目一新，對(duì)研究明代各土司的職責(zé)和作用具有重要的啟示意義；其七是土司地區(qū)的文化教育問(wèn)題，補(bǔ)充了過(guò)去研究之不足；其八是如實(shí)地?cái)⑹隽饲逯衅谄蕉ㄍ了九褋y、改土歸流的實(shí)況；其九是該書第三卷在記述廣西土司制度的存在及發(fā)展情況時(shí)，不少內(nèi)容是廣西學(xué)者在已出版的論著中或已發(fā)表的論文中論述得較少或不足的；其十是該書下編第1125頁(yè)注釋對(duì)“羈縻”兩字作了深入的、詳細(xì)的說(shuō)明。

3.古為今用，資治當(dāng)世。研究社會(huì)歷史的目的是借鑒過(guò)去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，古為今用，資治當(dāng)世。該書以詳盡的資料，從縱橫兩方面說(shuō)明其在當(dāng)時(shí)的作用及其不足。如何總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、超越過(guò)去，制定好科學(xué)的民族區(qū)域自治政策，這為我們當(dāng)前進(jìn)一步推行好民族區(qū)域自治政策、真正實(shí)現(xiàn)各民族的平等提供了借鑒。在“以史資政”方面，該書列舉了明代瓦氏的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，明清云南邊境土司努力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反抗英法侵略者的斗爭(zhēng)及明清中央王朝用兵的某些不當(dāng)之處，均值得我們今天很好的總結(jié)和思考。以“古為今用”而言，該書列舉了近年在廣西召開(kāi)的瓦氏夫人學(xué)術(shù)研討會(huì)、在貴州召開(kāi)的奢香夫人學(xué)術(shù)研討會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為這些活動(dòng)有利于煥發(fā)民族團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)祖國(guó)和熱愛(ài)鄉(xiāng)土的感情。在云南召開(kāi)的木氏土司研討會(huì)不僅深化了學(xué)術(shù)研究，而且推動(dòng)了麗江地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和旅游業(yè)的發(fā)展，這些論述均有參考借鑒價(jià)值。同時(shí)，藍(lán)武和錢宗范也指出了該書需要改進(jìn)之處，如“全書雖引用資料詳盡全面，但大多屬文獻(xiàn)資料，對(duì)碑刻、家譜資料的引用較少”。此外，文長(zhǎng)康在《一部研究土司制度的巨著》一文中認(rèn)為該書“是一部全面、系統(tǒng)、深入研究我國(guó)土司制度的專著”。

（二）區(qū)域性的土司制度研究著作導(dǎo)讀

藍(lán)武研究土司制度的學(xué)術(shù)力作《從設(shè)土到改流：元明時(shí)期廣西土司制度研究》[22]一書，是藍(lán)武10多年來(lái)從事廣西民族歷史調(diào)查和研究的豐碩成果，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和好評(píng)。該書針對(duì)廣西土司、土官制度缺乏全面、系統(tǒng)研究的實(shí)際，堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)，堅(jiān)持求真、求實(shí)的科學(xué)原則，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的科學(xué)觀點(diǎn)，全面系統(tǒng)地論述了在廣西土司制度發(fā)展鼎盛的元明兩代近400年屬于今廣西壯族自治區(qū)轄區(qū)范圍內(nèi)土司制度的發(fā)生、發(fā)展、演變、衰亡的全過(guò)程和規(guī)律，并對(duì)土司制度的歷史地位和作用等作出了科學(xué)的評(píng)價(jià)。錢宗范認(rèn)為，該書是一部廣西土司制度研究的學(xué)術(shù)力作，其貢獻(xiàn)和價(jià)值主要表現(xiàn)為4個(gè)方面[23]。

1.研究?jī)?nèi)容系統(tǒng)、全面。作為全面研究廣西土司制度的學(xué)術(shù)著作，該書論述了廣西土司制度的發(fā)生、發(fā)展、演變、全盛及衰落的全過(guò)程，論述了土司制度與其他社會(huì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治軍事、思想文化的辯證關(guān)系，這在全書的謀篇布局上被充分地反映出來(lái)。該書包括導(dǎo)論、正文（7章具體內(nèi)容）、結(jié)語(yǔ)及參考文獻(xiàn)，其篇章結(jié)構(gòu)表明該書是廣西古代土司制度研究中填補(bǔ)空白的力作。

2.引證資料詳贍、辯證、豐富。藍(lán)武的《從設(shè)土到改流：元明時(shí)期廣西土司制度研究》一書資料詳盡豐富，以史求論，論必有據(jù)，以理服人。該書引證參考文獻(xiàn)共384種，其中古籍類165種，方志譜牒類55種，今人著作類164種。該書還附有各種表格13幅，諸如“明代廣西朝貢土官簡(jiǎn)表”“明代廣西土司土兵應(yīng)調(diào)額數(shù)一覽表”“明代廣西土司統(tǒng)治區(qū)集市分布一覽表”等，資料豐富，簡(jiǎn)單明瞭，能對(duì)書中觀點(diǎn)作有力的證明。

3.研究求真求實(shí)，大膽創(chuàng)新。該專著的最大成就在于在求真求實(shí)的基礎(chǔ)上有創(chuàng)新和突破，主要表現(xiàn)如下：（1）對(duì)廣西古代土司制度研究中存在的盲點(diǎn)和缺失進(jìn)行補(bǔ)充、修正，使其構(gòu)成一個(gè)完整的體系。該書是迄今所見(jiàn)的一部全面的、系統(tǒng)的論述古代廣西土司制度發(fā)生、發(fā)展、演變、衰亡的全過(guò)程及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、民俗等方面關(guān)系的力作，是對(duì)古代廣西土司制度研究的一大創(chuàng)新。

（2）從客觀的時(shí)代條件出發(fā)，正確、科學(xué)地評(píng)價(jià)了元明兩代廣西土司制度的6大積極影響：進(jìn)一步密切了廣西民族地區(qū)同中央王朝之間的聯(lián)系、增進(jìn)了各民族之間的交往與融合、有利于邊疆民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)地方行政機(jī)制的完善有促進(jìn)作用、有利于邊疆民族地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展、為清代在邊疆民族地區(qū)實(shí)施大規(guī)模的“改土歸流”積累了經(jīng)驗(yàn)。這6大積極影響應(yīng)該說(shuō)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、土司、土民等都是有利的，因?yàn)榉饨▌兿鲏浩仍谀莻€(gè)時(shí)代不可避免，但推行土司制度有利于社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，有利于發(fā)展生產(chǎn)和國(guó)家統(tǒng)一，也對(duì)人民有利。對(duì)于這6大積極作用，該書都以大量的史實(shí)作了詳實(shí)的論證，令人信服。

（3）在元明土司制度的一些具體問(wèn)題上提出了獨(dú)到的新見(jiàn)。藍(lán)武在書中認(rèn)為元明時(shí)期廣西土司制度具有4個(gè)方面的時(shí)代特征，“一是建立在封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上；二是以軍事力量為后盾；三是具有較強(qiáng)的封建割據(jù)性；四是具有濃厚的封建宗法色彩”，這是迄今所見(jiàn)對(duì)古代廣西土司制度特征最全面的概括。對(duì)中央王朝實(shí)行“羈縻”統(tǒng)治的目的，該書認(rèn)為“實(shí)行‘羈縻’統(tǒng)治政策的主要目的就在于將邊疆民族納入封建大一統(tǒng)的政治秩序，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)意義?！彼麑?duì)唐宋時(shí)期羈縻州縣制和一般州縣制的差

異性作了5個(gè)方面的比較，富有新意。對(duì)土司在恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的貢獻(xiàn)，該書認(rèn)為有閱戶籍民、調(diào)配土地、督課農(nóng)桑、安撫流民、輕徭薄賦、賑濟(jì)百姓、保護(hù)生產(chǎn)力等7大作用，為以往研究著述中所未見(jiàn)，具有填補(bǔ)研究空白的作用。

（三）《土司時(shí)期西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)研究》導(dǎo)讀

該書是李良品的教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“土司時(shí)期烏江流域土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)研究”的最終成果，全書78萬(wàn)字，是我國(guó)第一部全面研究中國(guó)土兵制度的專著。該書在廣泛查閱歷史學(xué)、民族學(xué)、民族史、地方府縣志、地方軍事志、家譜、碑刻等資料及系統(tǒng)地掌握中國(guó)土司制度、軍事制度等相關(guān)理論和方法基礎(chǔ)上，把握西南地區(qū)土司時(shí)期土兵的內(nèi)涵、起源、形成、發(fā)展和衰微歷程，厘清了土兵制度的基本內(nèi)容，依據(jù)具體數(shù)據(jù)和翔實(shí)資料，用相關(guān)學(xué)科的研究方法作了定量和定性研究，揭示了土司時(shí)期西南地區(qū)土兵形成的基礎(chǔ)、過(guò)程、路徑和作用，探討了土司時(shí)期土司參與軍事活動(dòng)的背景、戰(zhàn)爭(zhēng)種類與性質(zhì)，深入地分析了土司土兵的軍事活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裆詈兔褡尻P(guān)系的影響，并著重研究了土司土兵制度建設(shè)與土司軍事活動(dòng)之間的關(guān)系[24] 15。

1.主要內(nèi)容。該書運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的理論和研究方法予以交叉研究，其主要內(nèi)容按照如下框架展開(kāi)[24] 6-7。（1）基本理論方面。其一是對(duì)土司、土司制度、土兵、土司兵、土兵制度等相關(guān)概念的界定及理論的梳理；其二是厘清了西南地區(qū)土兵的類型、特點(diǎn)與成因及來(lái)源、性質(zhì)與作用；其三是研究土司時(shí)期西南地區(qū)土兵制度的淵源、發(fā)展與消亡的過(guò)程。

（2）土兵制度方面。主要地探究了土司時(shí)期西南地區(qū)土兵的軍事組織體制（包括土兵武裝力量、土兵軍種與員額、土兵編制與名號(hào)）、軍事領(lǐng)導(dǎo)體制（包括國(guó)家軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、地方軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、土司軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、土兵軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的發(fā)兵與指揮）、兵役制度（包括世兵制、族兵制、征兵制）、軍事教育訓(xùn)練制度（包括土兵揀選制度、訓(xùn)練制度與校閱制度）、軍餉制度（包括土兵平時(shí)糧餉、輪戍軍餉與戰(zhàn)時(shí)軍餉）、軍事法規(guī)制度（包括土兵軍事法規(guī)形式、軍事法規(guī)內(nèi)容、軍事優(yōu)撫法規(guī)與軍事法規(guī)實(shí)施）等內(nèi)容，這是該書的重點(diǎn)所在。

（3）土兵軍事活動(dòng)方面。其一是研究土司時(shí)期西南地區(qū)土兵的軍事活動(dòng)設(shè)施，包括軍事機(jī)構(gòu)、武器裝備和軍事關(guān)隘等內(nèi)容；其二是厘清了土司時(shí)期西南地區(qū)土兵參與御邊戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)等軍事活動(dòng)，主要包括土兵參與軍事活動(dòng)的原因、特點(diǎn)與影響等內(nèi)容。

（4）啟示方面。主要是深入地探討了西南地區(qū)土兵制度建設(shè)與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的相關(guān)思考，主要包括土司制度存亡決定土兵制度的存亡、土兵制度的施行推動(dòng)了國(guó)防建設(shè)、土兵對(duì)外御邊捍衛(wèi)了國(guó)家的領(lǐng)土完整、土兵對(duì)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)影響了民族關(guān)系發(fā)展等內(nèi)容。

（5）史料方面。主要是收集整理了西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)史料，并從宋元明清的各朝正史、典章制度、紀(jì)事本末體史書、兵書、官吏奏疏、地方志書、筆記文集中將涉及土兵的內(nèi)容囊括其中，其意義在于給相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供了一份可資借鑒的材料。作為資料保存在其書中，其價(jià)值或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《土司時(shí)期西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)研究》本身。作為西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史料的輯錄，對(duì)于中國(guó)軍事制度、中國(guó)土司制度的深入研究將會(huì)起到十分重要的作用，其史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值不可低估。

2.社會(huì)價(jià)值。元明及清前期，西南地區(qū)建立有族屬不同的土司2 500余家，或是封建王朝任命的少數(shù)民族首領(lǐng)，或是封建王朝派往某地鎮(zhèn)壓叛亂而被“蠻夷化”的官員。這些土司為維護(hù)中央政權(quán)的穩(wěn)定和他們的自身利益，建立了一支“兵農(nóng)合一”的土兵武裝，并逐漸地形成了土兵軍事制度。西南地區(qū)土司治下的土兵既是少數(shù)民族上層政治集團(tuán)的武裝力量，也是國(guó)家武裝力量的重要組成部分。土司時(shí)期是烏江流域土兵軍事活動(dòng)最頻繁的時(shí)期，土兵參加軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)不盡相同，既有與中央王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，又被征調(diào)參加鎮(zhèn)壓各地農(nóng)民起義、少數(shù)民族反抗和平定土司叛亂的軍事活動(dòng)，還有土司之間爭(zhēng)財(cái)掠地的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有土兵保衛(wèi)國(guó)家和保境安民的戰(zhàn)爭(zhēng)。西南地區(qū)土兵由于具有較強(qiáng)的軍事實(shí)力，在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中曾發(fā)揮過(guò)鞏固國(guó)家政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)治安、維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。迄今為止，西南地區(qū)土兵相關(guān)問(wèn)題的研究?jī)H局限于土司制度范圍內(nèi)，這無(wú)疑是西南地區(qū)民族史、中國(guó)軍事史研究的缺失，因此該書具有多重價(jià)值[24] 16-17。具體地說(shuō)：

（1）一定的理論價(jià)值。所謂理論價(jià)值，是指在理論上能揭示社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象和歷史規(guī)律的本質(zhì)特性，在科學(xué)上能完善和發(fā)展已知的事實(shí)和認(rèn)識(shí)、預(yù)見(jiàn)未知事實(shí)方面，尤其是在有關(guān)理論的探索中有獨(dú)到的見(jiàn)解。該書在理論上的價(jià)值表現(xiàn)在3個(gè)方面：其一是深化土司制度研究。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界從軍事角度對(duì)土司制度進(jìn)行研究的成果并不多見(jiàn)，尤其缺乏關(guān)于土兵的專著或全面系統(tǒng)的論述，在土司制度下的土兵研究?jī)H涉及其歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)功能的分析和功過(guò)是非的評(píng)價(jià)。該書從土兵制度的視角考察西南地區(qū)土兵軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的類型、性質(zhì)及其對(duì)人民生活和民族關(guān)系的影響，立足于民族史資料，結(jié)合土兵制度和軍事活動(dòng)以深化土司制度的研究。其二是充實(shí)西南地區(qū)民族史研究?jī)?nèi)容。該書從土司時(shí)期土兵制度的視角研究西南地區(qū)民族史，從歷史學(xué)、軍事學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)的角度解讀土兵的內(nèi)涵和作用，為準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)西南地區(qū)土司時(shí)期土兵的功過(guò)是非奠定了基礎(chǔ)；從西南地區(qū)不同族屬的地方武裝入手，探究土司時(shí)期西南地區(qū)土兵建制、土兵裝備、土兵職責(zé)、軍事設(shè)施、土兵獎(jiǎng)懲和物質(zhì)補(bǔ)給等，為西南地區(qū)的壯族、藏族、彝族、土家族、苗族、布依族、侗族等民族史與軍事史研究試“闖”新路。其三是豐富軍事制度理論。一般而言，軍事制度包括軍事領(lǐng)導(dǎo)體制、武裝力量體制、軍事指揮系統(tǒng)、軍隊(duì)編制、兵役制度、武器裝備、后勤補(bǔ)給制度、物質(zhì)管理制度以及獎(jiǎng)懲制度等內(nèi)容。西南地區(qū)土兵是戍守西南邊防、平定土司叛亂和抗擊倭寇入侵的重要力量之一，對(duì)國(guó)家領(lǐng)土的捍衛(wèi)、邊疆社會(huì)的穩(wěn)定和西南民族地區(qū)軍事力量的優(yōu)化等均有重大的意義。該書從土兵的軍事組織體制、軍事領(lǐng)導(dǎo)體制、兵役制度、軍事教育訓(xùn)練制度、軍餉制度、軍事法規(guī)制度等方面的分析中，考量土司時(shí)期西南地區(qū)土兵在維護(hù)國(guó)家利益中的作用，為新時(shí)期少數(shù)民族兵源征集和東南沿海的軍事防御等問(wèn)題的研究可提供借鑒。

（2）較好的應(yīng)用價(jià)值。研究歷史的一個(gè)最根本的目的是“資政”，即為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。通觀土司時(shí)期西南地區(qū)土兵制度與軍事活動(dòng)的相關(guān)史實(shí)，結(jié)合目前我國(guó)東南沿海復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢(shì)，該書認(rèn)為在我國(guó)釣魚島領(lǐng)土問(wèn)題不斷升級(jí)和南海形勢(shì)十分復(fù)雜的情況下，中國(guó)可以吸取土司時(shí)期西南地區(qū)土兵建設(shè)的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，大力加強(qiáng)我國(guó)在東南沿海民兵的愛(ài)國(guó)主義思想教育和民兵制度建設(shè)，投入適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)和相關(guān)設(shè)備，讓東南沿海的青壯年漁民男子平時(shí)為民，戰(zhàn)時(shí)為兵，這對(duì)邊疆的保衛(wèi)和邊防軍事力量的強(qiáng)化或許有不可替代的作用。

（四）《烏江流域土司時(shí)期文學(xué)探賾》導(dǎo)讀

彭福榮的專著《烏江流域土司時(shí)期文學(xué)探賾》是重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“烏江流域土司文化與文學(xué)研究”的最終成果。2013年8月由重慶出版社出版，全書計(jì)33萬(wàn)字。該書是第一部全面研究烏江流域土司時(shí)期文學(xué)的專著。

該書所指的土司文學(xué)是指土司地區(qū)和少數(shù)民族在元明清等朝所發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象，創(chuàng)作主體因系歷代土司與家族子弟且具有鮮明的家族性特征而稱謂之。土司文學(xué)除傳統(tǒng)詩(shī)文詞等“純文學(xué)”體裁外，其體裁還應(yīng)包括家族譜牒、公文奏章等若干形式，題材內(nèi)容涉及自然山水、風(fēng)土民情、軍旅殺伐、朋友交往、抒情言志等若干方面，除具有藝術(shù)價(jià)值外，還有十分重要的歷史“文獻(xiàn)”價(jià)值，是烏江流域民族地區(qū)和少數(shù)民族的文人文學(xué)在元明清等朝的重要成就，具有鮮明的地域性、民族性、時(shí)代性特征，在民族歷史文化遺產(chǎn)和區(qū)域文學(xué)發(fā)展等方面具有重要的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，該書運(yùn)用全新的理論視角和建構(gòu)過(guò)程，從研究方法到研究成果都具有原創(chuàng)性[25] 7。

1.該書的目標(biāo)。由于民族、區(qū)位、歷史等原因，烏江流域的土司問(wèn)題十分突出，土司文學(xué)成就令人矚目。烏江流域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的研究長(zhǎng)期是被學(xué)界“遺忘的角落”，而該書從全流域、多學(xué)科和跨民族的角度來(lái)觀察和探討烏江流域土司時(shí)期的文人文學(xué)現(xiàn)象，不僅展示了特定歷史時(shí)期所取得的文學(xué)成就與發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，而且有效地把握文人文學(xué)與區(qū)域文化、民族文化間相互影響的辯證關(guān)系，深化了自然與民俗、政治與經(jīng)濟(jì)、文化與民族等元素對(duì)區(qū)域文學(xué)內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識(shí)。該書站在中華民族“一體共生、多元共存”的邏輯起點(diǎn)上，用“大一統(tǒng)”的眼光，從地域文化角度來(lái)探究土司時(shí)期的文人文學(xué)現(xiàn)象，展現(xiàn)烏江流域各族人民在特定歷史時(shí)期所取得的文化尤其文學(xué)成就和中華民族“一體多元”或“多元一體”的歷史進(jìn)程在烏江流域的具體化。其具體目標(biāo)如下：其一是著力揭示烏江流域土司時(shí)期文人文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的特殊的歷史人文時(shí)空；其二是整理和探討烏江流域土司時(shí)期文學(xué)的發(fā)展與成就，探討區(qū)域文化、民族精神與文人文學(xué)間的辯證關(guān)系；其三是研究烏江流域土司時(shí)期的作家作品、體式題材、技巧風(fēng)格等，著力把握區(qū)

域文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)在規(guī)律，揭示烏江流域境內(nèi)少數(shù)民族的文化狀況和精神動(dòng)力；其四是強(qiáng)調(diào)烏江流域土司時(shí)期文人文學(xué)成就與民族文化間的內(nèi)在聯(lián)系[25] 11。

2.該書的重點(diǎn)內(nèi)容。著者認(rèn)為烏江流域土司時(shí)期文學(xué)研究必須站在全流域、跨民族和多學(xué)科的視角作探索性研究，并運(yùn)用民族學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)等多學(xué)科的理論與方法。其重點(diǎn)內(nèi)容如下：其一是把握烏江流域土司時(shí)期文學(xué)發(fā)生的歷史時(shí)空，探討土司的歷史狀況與沿革流變及其對(duì)文人文學(xué)的作用和影響；其二是把握烏江流域土司文化在物質(zhì)、制度及精神等方面的深厚內(nèi)涵，全面地展現(xiàn)土司時(shí)期文人文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的文化生態(tài)；其三是具體地考察烏江流域土司時(shí)期文人文學(xué)現(xiàn)象，深入地研究土司文學(xué)的成就、意義與影響，大力收集、整理相關(guān)的作家、作品，把握其特定歷史時(shí)空的文學(xué)成就、發(fā)展原因、風(fēng)格特征和內(nèi)外影響等[25] 11-12。

3.該書的研究?jī)r(jià)值。該書全面地展示土司時(shí)期烏江流域文人文學(xué)的成就和總結(jié)其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，有利于完善文藝學(xué)與土司學(xué)等理論互滲，其研究?jī)r(jià)值不可小視[25] 13。

（1）理論價(jià)值。烏江流域土司時(shí)期文學(xué)現(xiàn)象較為明顯，文人文學(xué)成就十分突出，在學(xué)界關(guān)注不多的情況下作全面、系統(tǒng)的研究，這個(gè)過(guò)程本身就是一個(gè)理論創(chuàng)新過(guò)程，其專著更具有“開(kāi)拓性”的理論意義。同時(shí)，全書以全流域的視野，跨學(xué)科、多民族的方式來(lái)研究烏江流域土司時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象。其一是突破了過(guò)去以單一民族、單一行政區(qū)劃的傳統(tǒng)研究范式；其二是突破了過(guò)去側(cè)重于以單一理論為手段的傳統(tǒng)研究方法，而是采用多學(xué)科的理論與方法作整體研究，其價(jià)值和意義十分突出。

（2）應(yīng)用價(jià)值。該書通過(guò)“烏江流域土司時(shí)期文學(xué)研究”等系列成果的宣傳推介，能夠擴(kuò)大烏江流域土司文化、土司文學(xué)的影響，能使人們對(duì)烏江流域民族文化有更全面、更深入的認(rèn)識(shí)，吸引更多的資源投向“老、少、邊、窮”的烏江流域，整體推進(jìn)西部地區(qū)的快速發(fā)展。因此，該書具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、中國(guó)土司制度研究

土司制度是我國(guó)元明清時(shí)期中央王朝作為統(tǒng)治西南、中南、西北少數(shù)民族地區(qū)而實(shí)施的一種地方行政制度，是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施“間接統(tǒng)治”的一種政治制度。土司制度作為一種專門針對(duì)少數(shù)民族及其統(tǒng)轄地區(qū)實(shí)施的政治制度，在民族史和地方史的研究中占有十分重要的地位。土司制度從形成、發(fā)展、興盛到“改土歸流”及被徹底廢止，其間經(jīng)歷了近800年，它對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都產(chǎn)生過(guò)極其重要的影響。它既是土司研究中最基礎(chǔ)、最重要的問(wèn)題，也是土司問(wèn)題研究100年來(lái)探討得最多的話題。2013年專家學(xué)者們?cè)谶@方面的研究有一定的深入，主要側(cè)重于土司制度、土司制度史、土司管控、王朝經(jīng)略、土司職官、土司土兵、土官宗法制度、流官對(duì)土司地區(qū)的治理等方面。

（一）土司制度綜合研究

對(duì)中國(guó)土司制度作梳理是學(xué)界應(yīng)作的一項(xiàng)工作。龔蔭是研究中國(guó)土司制度的專家，從事土司制度研究50多年，在2013年將其研究土司制度之所得，歸納成《關(guān)于中國(guó)土司制度淵源發(fā)展研究的十個(gè)問(wèn)題》一文，首次集中地討論了中國(guó)土司制度的10個(gè)問(wèn)題。龔蔭認(rèn)為，元明清中央王朝實(shí)施土司制度的目的是穩(wěn)固邊疆民族地區(qū)的統(tǒng)治，設(shè)置4種類型的土司也是圍繞這一目的。土司制度的社會(huì)基礎(chǔ)是奴隸制和農(nóng)奴制，其核心與實(shí)質(zhì)是土民對(duì)土司的依附性，其根本是土兵。土司制度鼎盛于明代，衰落于清代，清代“改土歸流”實(shí)際上是變土司地區(qū)的奴隸主和農(nóng)奴主專政為封建地主階級(jí)專政的過(guò)程。研究土司制度的意義就在于“存史”和“資政”，總結(jié)歷朝歷代施行土司制度的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新時(shí)期制定民族政策、做好民族工作和推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展服務(wù)[26]。

中國(guó)土司制度的發(fā)展脈絡(luò)是專家學(xué)者們極為關(guān)注的問(wèn)題。何先龍?jiān)凇吨袊?guó)土司制度源流新探》一文中較為清晰地厘清了中國(guó)土司制度的來(lái)龍去脈，認(rèn)為土司制度是中國(guó)中央政府治理邊疆最有效、最悠久的政治制度之一，納貢獲中央認(rèn)可、土人治理本土和家族世代世襲是土司制度的三大特征。土司制度萌芽于夏商周秦時(shí)期的羈縻政策，前奏為漢魏隋唐大姓，雛形是隋唐羈縻州縣制度，土官制度在元代基本形成，明代達(dá)到鼎盛并開(kāi)始“改土歸流”，清代土司分為文土官和武土司，土司制度逐漸衰落，1958年土司制度徹底終結(jié)[5] 152-167，[68] 17-29。沈再新和蘇二龍?jiān)凇墩撏了局贫仁恰白灾沃贫取钡脑缙谛问街弧隈R戎“當(dāng)前中國(guó)民族問(wèn)題研究的選題與思路”的思考》一文中提出，自治制度的演變形式多種多樣，政治領(lǐng)域

中的“自治”與“官治”相鼎立。他們基于馬戎“當(dāng)前中國(guó)民族問(wèn)題研究的選題與思路”的思考，論述了土司制度實(shí)行“自治”的條件和具體表現(xiàn)，闡述了土司制度的特點(diǎn)與本質(zhì)，認(rèn)為土司制度是中央王朝“大一統(tǒng)”之下的自我統(tǒng)治，是政治制度的實(shí)踐形式之一，屬于一種“自治制度”的早期形式[27]。秦和平在《關(guān)于20世紀(jì)50年代人民政府終結(jié)土司制度的認(rèn)識(shí)》一文中從制度、干部培養(yǎng)、政權(quán)建設(shè)等方面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨終結(jié)土司及土司制度作了一定的闡述[5] 169-171。

（二）土司制度的評(píng)價(jià)

就目前學(xué)界的共識(shí)看，大多數(shù)專家認(rèn)為，土司制度的實(shí)施有消極和積極兩個(gè)方面。吳燕山在《論中國(guó)土司制度的歷史功績(jī)》一文中充分地肯定了土司制度的歷史功績(jī)：第一，土司制度有效地維護(hù)了多民族“共君”、中央集權(quán)的中華“大一統(tǒng)”；第二，土司制度為中央王朝提供了戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的武裝力量；第三，被羈縻而相對(duì)封閉的土司有效地保存了少數(shù)民族的文化“精粹”；第四，土司之間的“爭(zhēng)霸”在客觀上促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展[5] 140-149。國(guó)家《清史》編纂委員會(huì)研究員李治亭在“第三屆中國(guó)土司制度與土司文化研究暨秦良玉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的論文《明清時(shí)期西南土司動(dòng)亂辨析》[5]中認(rèn)為，土司之亂成為明代嚴(yán)重邊害之一，西南地區(qū)的土司“自元迨明，代為邊害”。有明一代的270余年間，大約每隔七八年，土司之間或土司與王朝之間就會(huì)發(fā)生一次軍事沖突，甚至演變?yōu)榇笠?guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，土司之亂已成為明朝的嚴(yán)重邊害之一。入清以后，在康雍乾三朝也曾多次爆發(fā)過(guò)規(guī)模不等的與土司相關(guān)的軍事沖突。由此，探索西南土司之亂的根源，是當(dāng)今土司學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重大課題。土司歷來(lái)“各長(zhǎng)其部，割據(jù)一方”，與中央集權(quán)的體制不相容。當(dāng)土司勢(shì)力強(qiáng)大時(shí)，或?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，不時(shí)地進(jìn)入漢族地區(qū)劫奪人口，雙方的沖突就不可避免；或受國(guó)家的管理體制所限，對(duì)土司的管轄不能直接地進(jìn)入中央行政管理體制。直言之，土司地區(qū)還沒(méi)有實(shí)行郡縣制，而土司自行其事，必然與中央行政管轄權(quán)相沖突。因之，土司制度被稱為“天地間一大缺陷”，土司之亂的實(shí)質(zhì)是國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題。到清雍正時(shí)，依據(jù)國(guó)家與民族“大一統(tǒng)”理念，實(shí)行大規(guī)模的“改土歸流”，與土司割據(jù)勢(shì)力展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。廢除土司特權(quán)而代之以“流官”管轄地方，歸入中央直接管轄，才從根本上鏟除土司之亂的亂源，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)西南邊疆地區(qū)的真正統(tǒng)一。藍(lán)武在《土司制度的封建割據(jù)性特征：面相與論評(píng)》一文中也認(rèn)為，土司制度是與封建大一統(tǒng)制度迥然有別的特殊的地域統(tǒng)治制度，具有明顯的封建割據(jù)性特征。土司制度的封建割據(jù)性，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而愈加濃烈，造成土司制度封建割據(jù)性的主要原因在于地方土司與封建中央王朝在行政制度上的相異性特點(diǎn)及由此造成的地方土司的割據(jù)形勢(shì)[28]。

（三）土司制度與政治

1.“中華民族多元一體格局”視閾下的土司制度。費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局”理論是研究“中華民族發(fā)展的一把鑰匙”。張晗以云南巍山蒙化彝族左氏土司的“武功”與“文治”為研究個(gè)案，認(rèn)為歷史上在云南蒙化彝族地區(qū)（今云南巍山）的“土司制度”不僅維持了封建國(guó)家的“一體”格局，也促進(jìn)了作為中華文明“多元”組成部分的云南西部蒙化彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的向前發(fā)展。從土司制度在邊疆民族地區(qū)的普遍推行可看出，“多元一體”的格局在古代就已是我國(guó)各族兒女認(rèn)同的共同目標(biāo)，土司制度對(duì)此格局的最終形成有著巨大的影響[29]。蔣天天在《近代德宏擺夷土司的民族國(guó)家認(rèn)同研究》一文中揭示了土司及德宏“擺夷”與國(guó)家權(quán)力之間協(xié)商與抗?fàn)?、分化與整合的過(guò)程，體現(xiàn)出中華民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的艱難歷程；通過(guò)土司及德宏“擺夷”自我身份認(rèn)同的過(guò)程，揭示出他們復(fù)雜而矛盾的民族認(rèn)同心態(tài)和多元身份認(rèn)同，真實(shí)地反映了近代邊疆民族認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)[30]。

2.土司制度與地方土司政權(quán)的互動(dòng)與博弈。陸群在《土司政權(quán)與土家族“祖先化社神崇拜”的演變——以湖南溪州地區(qū)為例》一文中認(rèn)為，溪州土司政權(quán)在湘西的設(shè)立，深刻地影響了湘西土家族的歷史與文化。在信仰層面上，萌生于氏族部落的以血緣為紐帶的“八部大王”祖先信仰體系融入到具有強(qiáng)烈政治色彩的土司信仰之中，對(duì)土司的崇拜被賦予了對(duì)特定地域具有庇護(hù)作用神靈的崇拜，即“社神崇拜”。從八部大王崇拜到土司崇拜再到社神崇拜，土家族原始宗教的演變實(shí)現(xiàn)了“祖先化社神崇拜”的轉(zhuǎn)化。這一過(guò)程是伴隨“部落文化”向“政治文化”過(guò)渡的過(guò)程，而“政治權(quán)力”的運(yùn)行是演變的重要?jiǎng)右騕31]。藍(lán)武在《明代周邊形勢(shì)及其影響下王朝中央對(duì)西南邊陲壯族土司的認(rèn)識(shí)與倚重》一文中認(rèn)為，明代各地方

土司政權(quán)因其本身所固有的封建割據(jù)性對(duì)中央王朝存在著潛在的威脅。面對(duì)如此復(fù)雜的形勢(shì)，為強(qiáng)化封建專制主義中央集權(quán)和穩(wěn)固對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，明朝決定以防邊為上，整合各地武裝力量，著力保障沿邊、沿海安全，因而對(duì)西南邊陲壯族土司采取認(rèn)同與倚重的態(tài)度，借助壯族土司之力保境守疆。由于中央王朝與壯族土司在國(guó)家利益與地方利益的博奕中找到了“共區(qū)”與平衡點(diǎn)，壯族土司制度得以在明代長(zhǎng)期存在和發(fā)展并進(jìn)入全盛時(shí)期[5] 181-187。無(wú)獨(dú)有偶，劉硯月在其碩士學(xué)位論文《“內(nèi)在邊陲”與權(quán)利博弈：十六世紀(jì)貴州土司的變遷研究——以貴州宣慰使安國(guó)亨為中心》中也談到中央政權(quán)與土司政權(quán)之間的博弈。作者以明代嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷年間貴州宣慰使安國(guó)亨為中心，通過(guò)詳細(xì)地解讀正史、方志、奏折、書信及碑志、族譜等相關(guān)史料，以“安氏之亂”和“貢木風(fēng)波”為重點(diǎn)，同時(shí)關(guān)注其經(jīng)營(yíng)龍場(chǎng)諸驛、修職貢、聽(tīng)調(diào)從征等事跡，認(rèn)為水西土司安國(guó)亨并非孤守水西、與世隔絕的“土酋”，而是一個(gè)履行守土職責(zé)、頗具活動(dòng)能力、令地方官員倍感頭疼的地方豪強(qiáng)。在“大國(guó)”與“小夷”的整合與博弈中，必先明白土司的本質(zhì)和權(quán)利博弈的真相，才能理解作為“內(nèi)在邊陲”的土司地區(qū)“內(nèi)地化”的艱難進(jìn)程[32]。

3.土司的襲職與執(zhí)政。這是土司制度研究中學(xué)者們比較關(guān)注的話題。羅勇在《明代云南土官襲職制度研究》一文中重點(diǎn)關(guān)注的是明代云南土官的襲職問(wèn)題，認(rèn)為明代云南土官有選用和世襲兩類。選用土官為漢人，世襲土官是土酋。土酋襲職的次序有父子、兄弟、妻子、女婿、叔侄，甚至頭目在得到明朝許可后也可以襲職。在云南土酋襲職方式上，借鑒明代武職襲職程序，形成了云南土官襲職的基本程序——應(yīng)襲土官提出申請(qǐng)、頭目保舉、官員勘合，且應(yīng)襲者符合年齡條件方可襲職。為避免爭(zhēng)襲，應(yīng)襲土官要接受儒學(xué)教育，在職土官要編制宗支圖譜。云南土官赴京襲職是明初形成的慣例，但為增強(qiáng)明朝對(duì)土官的凝聚力，萬(wàn)歷初年便放寬土官襲職條件，不納糧也可以就地勘合襲職[33]。在西南地區(qū)土司制度實(shí)施過(guò)程中，女子承襲土官是明代土官承襲的一大特色。黃開(kāi)華在《明代土司制度設(shè)施與西南開(kāi)發(fā)》一文中列舉貴州有適爾、奢香、奢社輝等，云南有商勝、安素儀等，廣西有瓦氏、廬氏、陳氏等，四川有食卜、安氏、者氏、師克、鳳氏、瞿氏、祿氏、奢蘇、奢爵、奢祿、奢世統(tǒng)、奢世續(xù)以及石砫覃氏、秦良玉等[34] 143-151。黃明光在《明代南方諸省女土官執(zhí)政現(xiàn)象研究》一文中認(rèn)為，由于政治官職上的借職制度及在土官官族內(nèi)封建宗法形態(tài)的發(fā)生等原因，明代南方諸省女性貴族人員有世襲土官職權(quán)的權(quán)利，也有向朝廷申請(qǐng)誥封和率兵外出征戰(zhàn)的權(quán)利。在女性土官掌權(quán)后，在抗擊倭寇、捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)邊疆與中原地區(qū)物品的交流、發(fā)展民族地區(qū)教育、修建驛道等方面都起到了積極的作用。女性土官為爭(zhēng)奪世襲權(quán)力，利用土兵進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致了民族地區(qū)的戰(zhàn)亂，對(duì)土官地區(qū)人民的正常生活造成了一定的破壞，具有消極作用[35]。這里，將女土官的是非功過(guò)論述得十分清楚。

（四）土司制度與社會(huì)治理

按照時(shí)下的說(shuō)法，所謂社會(huì)治理就是政府、社會(huì)組織、企事業(yè)單位、社區(qū)以及個(gè)人等諸行為者，通過(guò)平等的合作型伙伴關(guān)系，依法對(duì)社會(huì)事務(wù)、社會(huì)組織和社會(huì)生活進(jìn)行規(guī)范和管理，最終實(shí)現(xiàn)公共利益“最大化”的過(guò)程。在土司時(shí)期，無(wú)論是國(guó)家層面還是地方政府層面也注重社會(huì)治理。目前，對(duì)土司制度下地方土司社會(huì)治理的研究還不多見(jiàn)。2013年，李永在《試析孟連宣撫司邊疆社會(huì)治理體系的構(gòu)建》一文中認(rèn)為，孟連土司具有一套以署衙內(nèi)部體系和署衙以外的基層行政體系共同構(gòu)成的行政管理體系，具有以《孟連宣撫司法規(guī)》為基礎(chǔ)的完備法律體系，擁有以佛學(xué)教育為核心的文化教育體系。這套完備的邊疆社會(huì)治理體系，不僅依靠中央認(rèn)可和被賦予的世襲權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了最大的地方利益，而且在孟連宣撫司的延續(xù)發(fā)展中起了重要的作用[36]。社會(huì)控制是社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。在土司時(shí)期，中央王朝要對(duì)各地土司實(shí)施社會(huì)控制，各地土司要對(duì)轄區(qū)民眾實(shí)施社會(huì)控制。彭福榮以重慶土家族土司為例，論述了土司的社會(huì)管控策略，認(rèn)為重慶土家族土司遵守國(guó)家的土司制度，認(rèn)真地貫徹和落實(shí)中央王朝的相關(guān)政策，采取了有效的措施，從而牢固地掌控著重慶土家族地區(qū)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化秩序。重慶土家族土司的社會(huì)控制策略主要表現(xiàn)在三個(gè)領(lǐng)域：其一是與中央王朝的政治博弈；其二是與內(nèi)外土司的利益制衡；其三是對(duì)領(lǐng)地百姓的掌控[37]。

（五）土司制度與土兵

2013年是研究土司土兵制度產(chǎn)生成果最多的一年，主要體現(xiàn)在如下方面：其一是土兵制度研究專著

的出現(xiàn)。眾所周知，土司時(shí)期西南地區(qū)的土兵是以耕種土司占有的兵田為生、以向土司服兵役換取田地耕種權(quán)并依附于土司的農(nóng)奴，不僅是土司、土官用來(lái)對(duì)內(nèi)壓制土民反抗、維持自身統(tǒng)治秩序、相互爭(zhēng)權(quán)仇殺的工具，而且也是朝廷用以抵御外來(lái)入侵、鎮(zhèn)壓土酋反叛和農(nóng)民起義的工具，有時(shí)甚至是中央王朝的重要打手。土司時(shí)期的各地土司、土官為維護(hù)中央政權(quán)的穩(wěn)定和他們的自身利益，建立了一支“兵農(nóng)合一、軍政合一、政教合一”的軍事力量，并逐漸地形成了土兵制度。李良品出版的我國(guó)第一部研究土司。土兵制度的專著，共論述了14個(gè)問(wèn)題。第一，土司、土兵與土兵制度；第二，西南地區(qū)土兵的類型、特點(diǎn)與成因；第三，西南地區(qū)土兵的來(lái)源、性質(zhì)與作用；第四，西南地區(qū)土兵制度的淵源、發(fā)展與消亡；第五，西南地區(qū)土兵的軍事組織體制；第六，西南地區(qū)土兵的軍事領(lǐng)導(dǎo)體制；第七，西南地區(qū)土兵的兵役制度；第八，西南地區(qū)土兵的軍事教育訓(xùn)練制度；第九，西南地區(qū)土兵的軍餉制度；第十，西南地區(qū)土兵的軍事法規(guī)制度；第十一，西南地區(qū)土兵的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)施；第十二，西南地區(qū)土兵參與軍事活動(dòng)；第十三，西南地區(qū)土兵參加御邊與對(duì)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)；第十四，西南地區(qū)土兵制度建設(shè)與軍事活動(dòng)的思考；最后是西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史料輯錄。這無(wú)疑是對(duì)我國(guó)土兵制度研究的一大貢獻(xiàn)。其二，學(xué)術(shù)論文較多。李良品在《論元代西南地區(qū)土兵制度的形成》一文中認(rèn)為，土司制度是土兵制度形成的前提和基礎(chǔ)，土兵制度是土司制度實(shí)施的根本與基石。元代西南地區(qū)土兵制度源于宋代的土兵制度，形成的標(biāo)志在于領(lǐng)導(dǎo)體制、兵役制度、土兵建制、土兵職責(zé)等方面制度的建立和健全[38]。又在《論明代西南地區(qū)土兵制度的完備》一文中通過(guò)土兵管理更完善、土兵數(shù)量更龐大、土兵訓(xùn)練更有術(shù)、土兵職責(zé)更明確、土兵賞罰更分明來(lái)說(shuō)明明代西南地區(qū)土兵制度的完備，從而使土兵在保境、輪戍、征討中發(fā)揮了更大的作用，并認(rèn)為他們不僅維護(hù)了西南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)生活秩序，而且更加有力地維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一[39]。還在《論清代西南地區(qū)土兵制度的衰亡》一文中認(rèn)為，隨著清王朝政權(quán)的穩(wěn)固和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，土兵已不再是清政府主要依靠的軍事力量，特別是西南地區(qū)“改土歸流”后，土司制度逐漸地被廢除，與之相互依存、互為表里的土兵制度也隨之衰亡[40]。李良品和李思睿在《論元明清時(shí)期西南地區(qū)土兵的軍事組織體制》一文中認(rèn)為，西南地區(qū)土兵的軍事組織體制在土兵制度中占有核心地位，土兵武裝作為國(guó)家的后備力量，受制于中央王朝的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，并一直保留了“兵農(nóng)合一”性質(zhì)[41]。他們還在《土司時(shí)期西南地區(qū)土司兵的軍事訓(xùn)練》一文中將西南地區(qū)土司兵的軍事訓(xùn)練歸納為軍事思想、軍事技能、軍事陣法、軍紀(jì)和膽魄訓(xùn)練、軍事校閱等訓(xùn)練，并逐漸地形成為一種制度；土司兵軍事訓(xùn)練的目的在于培養(yǎng)出具有較高軍事水平和實(shí)戰(zhàn)能力的軍事指揮人員和專業(yè)人員，以提高戰(zhàn)斗力，使之更好地發(fā)揮國(guó)家武裝力量的補(bǔ)充作用和土司制度的柱石作用[42]。其三，不少碩士學(xué)位論文專門研究土兵征調(diào)制度。韋勝輝在《明代廣西土兵征調(diào)制度論略》中提出，土官治下的土兵有捍御土司治地之職責(zé)，亦有服從政府征調(diào)之義務(wù)。當(dāng)明朝政府在廣西的防務(wù)發(fā)生危機(jī)時(shí)，當(dāng)明廷急需調(diào)桂西土兵來(lái)鎮(zhèn)壓桂東農(nóng)民起義時(shí)，這些土兵便成為維護(hù)中央政權(quán)的工具，土兵征調(diào)的內(nèi)容包括額調(diào)、賞罰、屯戍、輪戍諸項(xiàng)，作者還從正反兩個(gè)方面對(duì)該項(xiàng)制度作了恰如其分的評(píng)價(jià)[43]。

（六）土司制度下的民族關(guān)系

所謂民族關(guān)系，是指各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言等方面的相互關(guān)系，是具有特定內(nèi)涵的特殊社會(huì)關(guān)系，它在本質(zhì)上涉及民族共同體的地位、權(quán)力、利益等，涉及到民族及其成員的民族意識(shí)和感情。民族關(guān)系是民族史研究的主要范疇，也是土司制度研究的專家學(xué)者們經(jīng)常涉及的問(wèn)題。張萬(wàn)東在《酉陽(yáng)、石砫土司與明朝關(guān)系考論——兼論二土司入遼參加對(duì)后金戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中以酉陽(yáng)、石砫土司為例，歸納出地方土司與中央王朝之間存在著行政統(tǒng)轄關(guān)系和軍事統(tǒng)轄關(guān)系等民族關(guān)系，其行政統(tǒng)轄關(guān)系是通過(guò)地方政府征收錢糧、司法監(jiān)管、對(duì)襲職土官進(jìn)行資格審查及土司對(duì)中央政府的朝貢等來(lái)實(shí)現(xiàn)的雙重統(tǒng)轄模式。該文是一篇有別于其他研究者研究土司與中央政府間民族關(guān)系的文章，見(jiàn)解獨(dú)到，別開(kāi)生面[44]。徐瓊在其碩士學(xué)位論文《明代邑梅土司與酉陽(yáng)土司的關(guān)系研究》中認(rèn)為，明代邑梅土司與酉陽(yáng)土司由于地緣、民族成分、周邊土司、利益驅(qū)動(dòng)等因素及明朝對(duì)土司地區(qū)實(shí)行“以夷制夷”的政策等影響，使他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化等方面顯現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系，雖有交往與互惠的一面，但相互沖突卻成為其相互關(guān)系的主線[45]。賀大衛(wèi)和莫海文的論文《東南亞、廣西西部的麼公與土司政權(quán)之關(guān)系》[46]則主要探討了中國(guó)、越南的壯族、布依族、儂岱族等臺(tái)語(yǔ)支民族麼公與土司政權(quán)之間的密切關(guān)系。

（七）土司制度的區(qū)域?qū)嵤?/p>

因元明清時(shí)期的土司制度無(wú)一不是在具體的區(qū)域?qū)嵤室砸欢ǖ膫€(gè)案為基礎(chǔ)予以微觀研究不失為一種恰如其分的研究方法。阿堵子爾以明代烏蒙山區(qū)彝族土司為例，說(shuō)明這一地區(qū)形成了一套完備的土司制度，其基本內(nèi)容包括土司授職制度、土司承襲制度、土司朝貢與納賦制度、土司升降與賞罰制度、土兵征調(diào)制度、土流并治和土司教化制度等，不愧為明廷在西南地區(qū)推行土司制度的典型代表[47]。楊軍的《清代貴州土司制度探析》一文主要通過(guò)大量的史料，對(duì)清代在貴州土司制度地區(qū)的治理措施進(jìn)行了分析，并從土司的建置沿革、職官設(shè)置、土司承襲、獎(jiǎng)懲等方面進(jìn)行論述，從而揭示了清代土司制度逐步“式微”的歷史進(jìn)程[48]。

在第三屆中國(guó)土司制度與土司文化暨秦良玉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，還有不少涉及中國(guó)土司制度研究的論文也各具特色。李平凡的《論明代烏蒙山彝區(qū)的土司制度》[5] 113-120、溫春來(lái)的《民國(guó)時(shí)期一位彝族土司的族群意識(shí)與國(guó)族想象——兼論觀念史視角下的土司研究》兩文從傳統(tǒng)史學(xué)的角度對(duì)彝族土司進(jìn)行了專題探討[5] 121-120。馬國(guó)君的《從明朝的西南邊防看王陽(yáng)明對(duì)貴州民族地區(qū)的治理》[5] 190-203、劉松的《明清西南邊陲之貴州土司制度興衰問(wèn)題研究》[5] 261-264、康春華的《清中期云南沿邊土司的管控——以車?yán)镄克緸槔穂5] 204-208、胡小安《土司與地方政治：以明清時(shí)期廣西東部若干土司為例》[5] 212-222、黃金東的《論宋元時(shí)期廣西羈縻制度向土司制度轉(zhuǎn)化的原因》[5] 239-248、李春蓮的《中國(guó)土司政權(quán)的宗法關(guān)系及其影響研究——以廣西南丹莫氏壯族土司為例》[5] 234-238，[69] 7-9等文分別對(duì)重慶、貴州、云南、廣西等地土司制度作了研究。

四、改土歸流研究

改土歸流是指廢除土官、土酋，改設(shè)流官對(duì)土司區(qū)及其少數(shù)民族進(jìn)行管理。明清中央政府實(shí)施改土歸流，從被動(dòng)發(fā)展變?yōu)橹鲃?dòng)出擊，既是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，又是一項(xiàng)重大的政治和經(jīng)濟(jì)變革。改土歸流有利于消除土司制度的落后性，加強(qiáng)中央王朝對(duì)西南、中南、西北等少數(shù)民族聚居地區(qū)的統(tǒng)治，所以學(xué)界十分關(guān)注。2013年，除專家學(xué)者的學(xué)術(shù)論文外，尤其是一批博士、碩士研究生加入研究行列，使改土歸流研究更加深入。

（一）改土歸流的政策

改土歸流是明清時(shí)期西南地區(qū)的重大事件。由于明清兩朝面對(duì)的主客觀條件不同，尤其是執(zhí)政者民族心態(tài)上有顯著的差異，因而改土歸流的主動(dòng)性、采取的具體手段、改流后的善后事宜也有所不同。欒成斌以貴州改土歸流為例，探討了明清兩朝在西南地區(qū)實(shí)施的民族政策，以政治軍事干預(yù)為先導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)商業(yè)為滲透手段，以文教融合為輔助策略，以中原先進(jìn)的封建地主制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系漸次代替貴州境內(nèi)其他不同社會(huì)形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)形式[49]。龐雷以廣西為例，探討了清朝雍正時(shí)期實(shí)行改土歸流后的善后措施。善后工作進(jìn)行得合適與否關(guān)系到改土歸流的成敗，為防止復(fù)土和安定民生，清政府從妥善安置土官、重劃疆域、革除舊習(xí)、選派流官人才、建設(shè)民生工程5個(gè)方面對(duì)土司管理舊地進(jìn)行合理善后，收到了顯著的效果，為穩(wěn)定“改土”局勢(shì)、安定民生產(chǎn)生了積極的作用[50]。牛秋實(shí)結(jié)合清末民初川滇邊的實(shí)際，認(rèn)為趙爾豐和尹昌衡在康區(qū)實(shí)施改土歸流，其策略各不相同。川滇邊務(wù)大臣兼署理駐藏大臣趙爾豐在康區(qū)推行改土歸流，主要采取的是命令邊軍分駐康區(qū)各地，討伐以土司、寺廟為首的反抗力量，以武力推動(dòng)改土歸流的策略；尹昌衡在改土歸流過(guò)程中則一反趙爾豐嚴(yán)刑酷威之道，重在攻心；既捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)，又遏制了西藏的地方分裂勢(shì)力；同時(shí)還采取了一些積極的措施安撫民眾，化解了川藏矛盾[51]。許新民認(rèn)為，清朝咸（豐）、同（治）以來(lái)云南靠?jī)?nèi)地區(qū)努力地推行改土歸流，殘存的土司勢(shì)力走向沒(méi)落；改土歸流政策的實(shí)施并非徹底革廢土司，而是使土司“虛銜化”，即剝奪土司原有的行政管理權(quán)；在滇西、滇南土司集中連片區(qū)，不搞全面的改土歸流的“一刀切”，而是根據(jù)具體情況采取有所區(qū)別的政策。這種政策的實(shí)施是服務(wù)于籌邊御侮、保固疆域的戰(zhàn)略總方針。作者在文中提出的改土歸流是使土司“虛銜化”的觀點(diǎn)，很有新意[52]。

（二）改土歸流的原因和必然性

明清時(shí)期，由于土司制度實(shí)施數(shù)十年或數(shù)百年，其落后性逐漸地被彰顯出來(lái)。有些土官以世襲故，恣肆虐殺百姓，為患邊境；有的土司家族內(nèi)部因爭(zhēng)奪土司繼承權(quán)而互相殘殺；有的土司甚至與封建王朝對(duì)立

或反叛；明清中央王朝為加強(qiáng)對(duì)邊疆的統(tǒng)治，積極地推進(jìn)“大一統(tǒng)”，改土歸流成為必然。對(duì)此，楊鑫和白陽(yáng)椿通過(guò)云南麗江“改土歸流”的個(gè)案分析，認(rèn)為麗江木氏土司于清雍正元年（1723年）改土歸流，其原因主要有三：其一是統(tǒng)治者的迫切需求——西南地區(qū)的戰(zhàn)略地位；其二是社會(huì)沖突的激化——土司肆虐子民以及相互之間的仇殺；其三是歷史發(fā)展的必然性——封建流官制度必然代替土司制度[53]。張寒認(rèn)為，雍正朝廣西進(jìn)行的大規(guī)模改土歸流是因?yàn)橹醒胝耙詽h化夷”思想的指導(dǎo)及“大一統(tǒng)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這有利于促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成、發(fā)展與鞏固和廣西社會(huì)的發(fā)展與文化的進(jìn)步[54]。張晗在其《歷史人類學(xué)視閾下的認(rèn)同沖突與“改土歸流”初探——兼論昭通彝族地區(qū)的“改土歸流”與社會(huì)秩序“中原化”歷程》一文中以歷史人類學(xué)為視閾，結(jié)合史料典籍，從明清時(shí)期昭通彝族地區(qū)“改土歸流”的個(gè)案研究入手，通過(guò)對(duì)土司文明與核心文明的互動(dòng)過(guò)程及中華文明內(nèi)部子文明對(duì)“多元一體”認(rèn)同變遷之分析，認(rèn)為“改土歸流”的原因在于土司文明與核心文明之間日益加劇的認(rèn)同沖突，其結(jié)果是將土司文明納入“中原化”的歷史進(jìn)程之中[55]。對(duì)改土歸流的必然性，黃柏權(quán)以鄂西南土家族地區(qū)為個(gè)案，認(rèn)為清朝康熙、雍正年間鄂西南土家族地區(qū)的土司統(tǒng)治一方面已成為阻礙當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、多民族國(guó)家統(tǒng)一鞏固的障礙；另一方面，清朝政治穩(wěn)定、軍事強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族融合的發(fā)展，為改土歸流奠定了基礎(chǔ)。因此，雍正年間實(shí)行“廢土設(shè)流”措施成為歷史的必然。其一是統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的必然趨勢(shì)，清帝國(guó)的強(qiáng)大促使這一趨勢(shì)更為成熟；其二是土司制度嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)的發(fā)展；其三是土司對(duì)土民的殘酷壓榨和掠奪，使土民無(wú)法生存，迫切要求改土歸流；其四是鄂西南地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族融合，為改土歸流提供了條件[56]。李珊珊對(duì)此也作了探討，認(rèn)為改土歸流的必然性有三。第一，在廢除土司制度后，加強(qiáng)了國(guó)家的整體性和中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)了政權(quán)體制的統(tǒng)一；第二，在改土歸流后中央采取措施大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，如興修水利、建筑城池、廣設(shè)學(xué)校、設(shè)立科舉、“輕徭薄賦”，使人民的生產(chǎn)積極性大為提高；第三，儒家文化開(kāi)始大規(guī)模地影響原土司地區(qū)，不僅促進(jìn)了原土司地區(qū)文化教育的發(fā)展與繁榮，而且在意識(shí)形態(tài)上更加強(qiáng)了漢族與少數(shù)民族的融合[57]?？傊?，諸位學(xué)者，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各抒己見(jiàn)。

（三）改土歸流的影響

改土歸流是明清時(shí)期西南、中南和西北地區(qū)一種重大的政治和經(jīng)濟(jì)變革，影響范圍很大，影響程度很深。因此，學(xué)界十分重視改土歸流的研究。2013年，學(xué)者關(guān)注的主要是其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境等方面的影響。

1.改土歸流對(duì)地方政治的影響。羅玲玲、彭凱以貴州水族地區(qū)為例進(jìn)行個(gè)案分析，認(rèn)為改土歸流對(duì)水族地區(qū)的政治影響確保了國(guó)家的統(tǒng)一和地方的安定，使水族地區(qū)統(tǒng)屬于中央。在改土歸流后，水族地區(qū)設(shè)立縣尉，土司的權(quán)力被剝奪，土司或被懲處，或被閑置；即使有的地方還保留著土司制度，但已失去了原有的特權(quán)而是只存名號(hào)而已，從而消除了土司作亂的基礎(chǔ)，使水族地區(qū)統(tǒng)屬于中央[58]。楊鑫和白陽(yáng)椿認(rèn)為，清朝“改土歸流”在政治上的影響是有利于多民族國(guó)家的統(tǒng)一和融合，消除了各土司分散割據(jù)的封閉局面，加強(qiáng)了各民族、各地區(qū)人民之間的社會(huì)互動(dòng)[53]。

2.改土歸流對(duì)地方經(jīng)濟(jì)文化的影響。羅玲玲和周承認(rèn)為，改土歸流對(duì)水族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化影響積極而顯著，它結(jié)束了土司在經(jīng)濟(jì)上橫征暴斂、在思想文化上控制壟斷的歷史，改變了水族地區(qū)落后的政治、經(jīng)濟(jì)和文化面貌，促使水族人民的生活狀況得到了進(jìn)一步的改善，人身依附關(guān)系逐漸松弛甚至被取消，其經(jīng)濟(jì)地位得到了一定程度的提高，各種舊制陋習(xí)的廢除及學(xué)校的建立和科舉制的實(shí)施，使水族人民的文化素質(zhì)得到了一定程度的提高[59]。李嵐在對(duì)比土家族“改土歸流”前后的不同戀愛(ài)、婚俗狀況的基礎(chǔ)上，結(jié)合哭嫁歌的“罵媒人”“哭上轎”“哭要嫁妝”三部分內(nèi)容，剖析了“改土歸流”對(duì)土家族地區(qū)婚俗的影響。媒人的出現(xiàn)及她們?cè)诎k婚姻中扮演的角色使得“罵媒人”成為土家族婦女反抗包辦婚姻，追求自由戀愛(ài)的生動(dòng)表現(xiàn)；“哭上轎”既揭示了婚姻形式的改變，又表達(dá)了女子對(duì)婚后受欺壓生活的恐懼；“哭要嫁妝”反映了封建婚姻與土家族原始質(zhì)樸婚姻截然不同的買賣性本質(zhì)。在“改土歸流”后土家族女子的命運(yùn)逐漸地被改變，“哭嫁歌”流傳成俗，成為表達(dá)土家族女子新婚時(shí)內(nèi)心情感的宣言[60]。

3.改土歸流對(duì)教育的影響。馬燕玲在《改土歸流前后秀山土家族女子教育的變遷》一文中以“土家族普通女子教育”為研究的核心，探討了改土歸流前后秀山土家族女子教育的變遷。在她看來(lái)，改土歸流前

的秀山土家女主要是通過(guò)口耳相傳的方式在家庭、村寨等場(chǎng)所接受教育，教育者并不固定，如家人、鄰里、村人以及身邊的事物；教育內(nèi)容包括生產(chǎn)生活知識(shí)、倫理道德及歷史、藝術(shù)和民族傳統(tǒng)文化等，其中風(fēng)俗習(xí)慣、手工技藝、山歌等文化遺產(chǎn)被一代代地傳承下來(lái)。而在“改土歸流”后，漢文化在秀山地區(qū)開(kāi)始滲透，秀山的教育與改土前的教育狀況形成了鮮明的對(duì)比；學(xué)校教育更加廣泛地推行，教育場(chǎng)所更加集中，教育對(duì)象更加大眾化，教育內(nèi)容更加“儒化”。在改土歸流后教育的變遷是一種秀山文化在“距離與地形”間抉擇的過(guò)程，其中飽含著土家文化“開(kāi)放融合”的偉大民族精神[61]。

4.改土歸流對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。王高飛結(jié)合土家族地區(qū)的實(shí)際，認(rèn)為改土歸流后的土家族地區(qū)由于采取掠奪式的開(kāi)發(fā)過(guò)程，改變了該地區(qū)改流前以漁獵經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)模式，農(nóng)業(yè)所占的比重越來(lái)越高，使森林覆蓋率急劇下降，野生動(dòng)物的棲息環(huán)境日漸惡劣，植物、動(dòng)物分布范圍日漸縮小，種類日漸稀少。在嘉慶年間后，土家族地區(qū)已呈現(xiàn)出過(guò)度開(kāi)發(fā)的景象，華南虎、豹子、熊、鹿等大型野生動(dòng)物的數(shù)量和分布范圍都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和改流前相比，在一些州縣已難以找到它們的蹤跡，這是土家族地區(qū)生態(tài)環(huán)境趨于惡劣的集中表現(xiàn)[62]，[70] 26-34。王高飛在另一篇學(xué)術(shù)論文《清代土家族地區(qū)改土歸流對(duì)野生動(dòng)物變遷的影響初探》一文中指出，改土歸流給土家族地區(qū)野生動(dòng)物的生存狀況帶來(lái)了重大的影響。在改土歸流后的幾十年里，土家族地區(qū)雖然人口增長(zhǎng)數(shù)倍，經(jīng)濟(jì)總量也呈直線上升的態(tài)勢(shì)，為民族融合和區(qū)域的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，但隨之帶來(lái)的是植被破壞、野生動(dòng)物數(shù)量減少、分布范圍縮小等不利的后果[63]。

（四）改土歸流的評(píng)價(jià)

明清及民國(guó)時(shí)期的改土歸流前后持續(xù)了數(shù)百年，對(duì)西南民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。改土歸流是中國(guó)西南地區(qū)各民族融合交流的過(guò)程，是土司轄地國(guó)家化、邊疆與內(nèi)地一體化的過(guò)程[64]。

1.改土歸流的歷史意義。黃柏權(quán)認(rèn)為，鄂西南改土歸流是鄂西南地區(qū)歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有一定的進(jìn)步意義。其一是促進(jìn)了民族融合和統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展和鞏固；其二是促進(jìn)了鄂西南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其三是促進(jìn)了該地文化事業(yè)的發(fā)展，革除了許多愚昧、落后的風(fēng)俗[56]。張寒對(duì)雍正朝廣西進(jìn)行大規(guī)模改土歸流作出了中肯的評(píng)價(jià)，認(rèn)為廣西的改土歸流采取了審時(shí)度勢(shì)、區(qū)別對(duì)待的靈活策略，給廣西土司以極大的沖擊，實(shí)現(xiàn)了對(duì)土司區(qū)的直接管理；改土歸流重視善后工作的開(kāi)展，推動(dòng)了廣西社會(huì)的穩(wěn)定；“以漢化夷”思想的推行有利于中央集權(quán)“大一統(tǒng)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了廣西社會(huì)的發(fā)展與文化的進(jìn)步[54]。張晗以歷史人類學(xué)為視閾分析了“改土歸流”，其實(shí)質(zhì)是發(fā)生在核心文明與土司文明認(rèn)同沖突不斷上升的歷史情境之下，它不過(guò)是中央王朝制定的一項(xiàng)維系中華民族“大一統(tǒng)”格局的權(quán)宜之計(jì)[55]。

2.改土歸流存在的問(wèn)題。明清時(shí)期的改土歸流雖然是中國(guó)歷史發(fā)展之大勢(shì)所趨，但也存在著許多的局限與缺憾。第一，在改土歸流過(guò)程中，中央政府與土司的武力抗衡對(duì)當(dāng)?shù)責(zé)o辜百姓造成了重大的傷亡，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)了巨大的破壞。第二，社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然發(fā)生重組，但是少數(shù)民族百姓受壓迫、受剝削的地位并未改變，統(tǒng)治者從土官改變?yōu)橹醒胝x派的流官。只有在中華人民共和國(guó)成立后，通過(guò)民主改革，徹底消滅了土司制度，少數(shù)民族百姓才真正成為國(guó)家的主人。第三，封建社會(huì)在改流之地推行“以漢化夷，以夷制夷”的羈縻政策，以漢地的封建禮儀對(duì)少數(shù)民族潛移默化，這是一種不平等的單向行為，而不是民族交流的內(nèi)容。馬亞輝認(rèn)為，研究中國(guó)土司制度與土司文化的專家學(xué)者應(yīng)當(dāng)對(duì)上述局限與缺憾引起注意并予以嚴(yán)格的批判[64]。

（五）改土歸流后的社會(huì)變遷與社會(huì)控制

改土歸流改變了西南民族地區(qū)的政治統(tǒng)治格局，導(dǎo)致生產(chǎn)方式的變遷，使土司區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重組，促進(jìn)了各民族的融合與文化交流，最終在西南地區(qū)形成了中華民族政治一體、文化多元的地理分布格局[64]。邱科在其碩士學(xué)位論文《改土歸流前后湘西社會(huì)控制的變遷研究——以中央、地方政府的社會(huì)控制為主要內(nèi)容》第三章與第四章主要探討了湘西改土歸流前后社會(huì)控制的變遷過(guò)程及其得失所在，認(rèn)為改土歸流前湘西地區(qū)社會(huì)秩序的維護(hù)是通過(guò)國(guó)家控制土司、土司控制地方的方式實(shí)現(xiàn)的；由于國(guó)家對(duì)土司有相當(dāng)嚴(yán)格的土司制度來(lái)進(jìn)行管理，湘西土司則在地方實(shí)施家長(zhǎng)等級(jí)制與實(shí)施殘酷的土規(guī)土法及兵農(nóng)合體的“旗”制，湘西土司區(qū)在土司時(shí)期基本上是安分守己，但“生境”苗區(qū)動(dòng)亂不已；在改土歸流后國(guó)家的正

統(tǒng)規(guī)范與秩序理念在中央及地方政府的主導(dǎo)下直接地被推廣到基層地方，湘西苗疆自明以來(lái)的持續(xù)混亂狀態(tài)最終得到扭轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序基本穩(wěn)定下來(lái)[65]。

（六）改土歸流與地方社會(huì)治理

2013年，有部分博士學(xué)位論文并非專門探討改土歸流問(wèn)題，而是在研究云南、湘西的治理問(wèn)題時(shí)旁及改土歸流問(wèn)題。馬亞輝在其學(xué)位論文《康雍乾三朝對(duì)云南社會(huì)的治理》中論及雍正朝對(duì)云南社會(huì)的治理政策及其對(duì)云南社會(huì)推行的改革，“雍正朝最為值得一提的是在云南的改土歸流，推進(jìn)了邊疆與內(nèi)地的一體化進(jìn)程，使云南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)形態(tài)發(fā)生巨大變遷?！薄翱涤呵瘜?duì)云南社會(huì)的治理可謂是經(jīng)歷了一個(gè)從粗定到完善，從宏觀到細(xì)微的深入過(guò)程，后朝承襲前朝政策并進(jìn)行發(fā)展、改革和完善，最終成就了云南社會(huì)的乾隆盛世?！盵66]因此，不得不承認(rèn)雍正皇帝在云南實(shí)施的改土歸流，在乾隆盛世中具有承上啟下的作用。張振興在其學(xué)位論文《清朝治理湘西研究（1644-1840）》第四章主要探討雍正時(shí)期湘西的治理問(wèn)題，認(rèn)為廢撤湘西土司與設(shè)置永順府等地方行政機(jī)構(gòu)，是雍正朝對(duì)湘西治理最主要的內(nèi)容之一；隨著“改土歸流”的實(shí)施與“苗疆禁例”的廢弛，打破了原來(lái)湘西區(qū)域的治理格局，大量的漢民開(kāi)始涌入湘西進(jìn)行墾殖生息；湘西區(qū)域從行政管理到人群結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，在促進(jìn)該區(qū)域社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也埋下了諸多的社會(huì)隱患，并最終導(dǎo)致了乾嘉苗民起義的爆發(fā)[67]。

此外，在第三屆中國(guó)土司制度與土司文化暨秦良玉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，還有不少涉及改土歸流研究的論文也是各領(lǐng)風(fēng)騷。彭武麟的《近代中國(guó)之“改土歸流”與政治重建》[5] 688-694對(duì)于近代大變局背景下的改土歸流與政治重建問(wèn)題進(jìn)行了初步的探討，對(duì)于理解民族區(qū)域自治制度有著理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。馬廷中的《從土司制度的消極方面看改土歸流的必然性》[5] 632-636則從土司制度在政治、經(jīng)濟(jì)以及戰(zhàn)爭(zhēng)等3個(gè)方面的消極影響入手，分析了改土歸流的必然性。于愛(ài)華的《清朝的地緣戰(zhàn)略與西南改土歸流》[5] 695-701、敖以深的《思南、思州改土歸流與貴州行省的建立》[5]651-654、廖佳玲的《論播州改土歸流后的社會(huì)重構(gòu)》[5] 675-681、馬亞輝的《雍正時(shí)期昭通地區(qū)的改土歸流及其歸滇事宜》[5] 682-687、賈霄鋒的《清末光緒年間的川邊藏區(qū)改土歸流研究》[5] 655-666、瞿州蓮的《湖廣土司改土歸流的原因新探》[5] 637-646等，對(duì)貴州、云南、川邊藏區(qū)等地及湖廣地區(qū)改土歸流的原因、經(jīng)過(guò)、影響等作了一定的探討。郗玉松的《流官在土家：清代改土歸流后土家族社會(huì)治理初探》[5] 702-709分析了在改土歸流后，流官群體為維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而對(duì)土家族地區(qū)的治理措施，對(duì)當(dāng)前民族地區(qū)的治理仍有借鑒價(jià)值。黃權(quán)生的《改土歸流前武陵地區(qū)的森林變遷初探》[5] 667-674、朱圣鐘的《論清代改土歸流對(duì)土家族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的影響》[5] 647-650等文則探討了改土歸流與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)影響。楊庭碩在《“改土為流”這一提法有待商榷》[5] 622-631一文中以明清有關(guān)事實(shí)為依據(jù)，認(rèn)為史籍中多用“設(shè)流官”“改流”“改土為流”或“改土設(shè)流”，絕少用“改土歸流”，其原因在于“改土歸流”一詞不能準(zhǔn)確地反映此類事件的本質(zhì)，建議學(xué)界今后取用“改土為流”。

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