文章得其微物象由我裁*——論李少君詩歌的空間敘事

夏玲，夏坤

(昭通學(xué)院人文學(xué)院，云南昭通657000；昭通學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南昭通657000)

摘要：李少君詩歌有四個(gè)方面的特點(diǎn)：對(duì)自然空間進(jìn)行審美敘述，以大境界對(duì)空間進(jìn)行調(diào)度，善用空間參照物，書寫多層次社會(huì)空間?？臻g敘事在李少君詩歌中發(fā)揮了獨(dú)特的審美作用，在表達(dá)詩人情懷中同樣起到了特殊作用。

關(guān)鍵詞：李少君；當(dāng)代詩歌；空間敘事；空間美學(xué)

收稿日期：`*2015-04-14

作者簡(jiǎn)介：夏玲(1968—)，女，昭通學(xué)院人文學(xué)院副教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：文學(xué)、地方史。

中圖分類號(hào)：I207.22文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-7406(2015)07-0060-05

Abstract：Li shaojun’s poems has four aspects: narrative of natural space, scheduling space with large state, good use of space referents, writing multi-level social space. Space narrative played a unique aesthetic effect in Li shaojun’s poems, space narrative play a special role in the expression feelings.

文學(xué)要紀(jì)錄時(shí)間和空間中人的身體和內(nèi)心活動(dòng)，詩歌作為文學(xué)的重要樣式，它的表現(xiàn)形式和對(duì)象也不能脫離時(shí)間和空間。按通常西化的說法，詩歌屬于時(shí)間的藝術(shù)，繪畫和雕塑則屬于空間的藝術(shù)。我國(guó)古代則十分強(qiáng)調(diào)“詩畫同源”和“詩畫一體”，詩講究“詩中有畫”，畫講究“畫中有詩”，通過“時(shí)空合一”而達(dá)“天人合一”是我國(guó)古代文人追求的理想藝術(shù)境界。中國(guó)古典詩歌中常見許多精彩的詩情與畫意滲透的意境深遠(yuǎn)的空間描寫，精彩的中國(guó)古詩中時(shí)間和空間相互支撐。

中國(guó)古詩既是時(shí)間敘事的藝術(shù)，也是空間敘事的藝術(shù)，這一點(diǎn)，龐德在翻譯中國(guó)古詩時(shí)注意到了，對(duì)中國(guó)古詩的“空間象思維”“意象立體化”進(jìn)行了闡述，并在自己的詩寫中加以運(yùn)用?，F(xiàn)在，西方詩人和詩評(píng)家越來越認(rèn)同“雕塑和繪畫不過是時(shí)間凝止的無聲空間，而詩歌是在時(shí)間之流中運(yùn)動(dòng)著的空間”，[1](P252)西方詩學(xué)主動(dòng)學(xué)習(xí)我國(guó)古詩的空間藝術(shù)表現(xiàn)方式，并反過來運(yùn)用在繪畫、雕塑、建筑和戲劇中。

閱讀李少君的詩歌，感受他的詩歌在總體格調(diào)簡(jiǎn)潔、明朗、清新的基礎(chǔ)上，視角氣象深遠(yuǎn)遼闊，審美意境有鮮明可感的空間化特點(diǎn)，空間視角、空間思維、空間表達(dá)對(duì)豐富詩歌意境有重要作用。李少君詩歌空間包容量巨大，常能有效地調(diào)度空間來“以物觀物”“以我觀物”“由物及心”“以物觀心”和“以物傳心”，有效的空間意象營(yíng)造是他的部分詩歌產(chǎn)生巨大感染力的因素之一。詩人對(duì)空間的敏感性體驗(yàn)、審美性表達(dá)對(duì)增強(qiáng)詩歌韻味、豐富詩歌意義有重要的作用。

一、對(duì)自然空間進(jìn)行審美敘述

空間不可窮盡，指向無限，而詩人對(duì)空間的表達(dá)往往和詩人的內(nèi)心空間相關(guān)，“天地入胸臆，吁嗟生風(fēng)雷。文章得其微，物象由我裁?！?孟郊《贈(zèng)鄭夫子魴》)哲學(xué)上的形而上是用概念來表達(dá)的，而詩歌中的形而上則是用形象來表達(dá)的，詩寫中形而上的方面，更多地和作者的心胸、境界、氣象有關(guān)，“我會(huì)日復(fù)一日自我修煉/最終做一個(gè)內(nèi)心的國(guó)王/一個(gè)靈魂的自治者”。①文中引用詩歌都選自《李少君自選集》，長(zhǎng)江文藝出版社2011年。

李少君自己說：“對(duì)于我來說：自然是廟堂，大地是道場(chǎng)，山水是導(dǎo)師，而詩歌就是宗教?！盵2](P124)作為自然的存在，是空間上的存在，這以空間形式存在著的自然讓我們心動(dòng)，這自然能引領(lǐng)我們獲取新的生命體驗(yàn)。如果你“在荒蕪的大地上/以山水為詩/在遙遠(yuǎn)的島嶼上/會(huì)唱浪濤之歌”。(《自道》)

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的自然空間本身的美，成為李少君的詩寫對(duì)象。李少君書寫自身在自然懷抱中的感悟，不是“偽牧歌”式的寫自然，和許多詩歌把空間僅僅作為詩寫背景來敘述也不同，他的許多詩歌“思接千載，視通萬里”，自然情景、自然空間本身就是他詩歌的敘事主角和內(nèi)容。我們先來看他的《神降臨的小站》，首先展開自身在場(chǎng)的空間場(chǎng)景：

三五間小木屋/潑濺出一兩點(diǎn)燈火/我小如一只螞蟻/今夜滯留在呼倫貝爾大草原中央/的一個(gè)無名小站

然后進(jìn)入自身心境空間：獨(dú)自承受凜冽孤獨(dú)但內(nèi)心安寧

隨后以重低音的快節(jié)奏，在方位詞“背后”“再背后……”的統(tǒng)領(lǐng)下，展開密度很大的并置空間意象群：

背后，站著猛虎般嚴(yán)酷的初冬寒夜

再背后，橫著一條清晰而空曠的馬路

再背后，是緩緩流淌的額爾古納河/在黑暗中它亮如一道白光

再背后，是一望無際的簡(jiǎn)潔的白樺林/和枯寂明凈的蒼茫荒野

再背后，是低空靜靜閃爍的星星/和藍(lán)絨絨的溫柔的夜幕

六個(gè)層面的空間順序展示，猶如積木塊被聯(lián)動(dòng)推倒，視覺上有聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。在化景為圖、化景為詩中，詩人為我們敘述的場(chǎng)景本是靜的，卻因?yàn)樵娙酥黧w的瞬間聯(lián)想而動(dòng)，這動(dòng)態(tài)聯(lián)動(dòng)場(chǎng)景讓心靈進(jìn)入了動(dòng)態(tài)審美空間。在空間推移遞進(jìn)展開了一幅有渾雄之勢(shì)的長(zhǎng)卷畫幅后，在營(yíng)造了充足的恢弘深遠(yuǎn)的空間意境后，詩人單獨(dú)起段推出結(jié)句：

再背后，是神居住的廣大的北方

全詩由近到遠(yuǎn)、由小到大、由實(shí)到虛，由自身如“小螞蟻”般在場(chǎng)居住的空間“小木屋”“小站”，到想象中的大空間“神居住的廣大的北方”，“詩人在神妙的激情片刻，文思泉涌，全神貫注，進(jìn)入忘我境界。而詩歌承載的就是這種心靈感悟到的萬象云集的片刻，非得用瞬時(shí)空間并置的手法才能加以表現(xiàn)?！盵3]這首詩就是用形象生動(dòng)的語言來并置了多個(gè)空間意象，最終完成澄明的主客融合一體的“天人合一”詩性空間構(gòu)建。作者對(duì)空間的審美體驗(yàn)是平靜道出的，卻營(yíng)造出一種噴薄之勢(shì)，表達(dá)出了一種開闊、頓悟、寧靜的心境。

在《青海的草原上》中，“連綿不絕的清風(fēng)啊/吹拂著連綿不絕的白云/連綿不絕的白云啊/追逐著連綿不絕的羊群/連綿不絕的羊群啊/尋覓著連綿不絕的歌聲……”，連用動(dòng)詞“吹拂”“追逐”“尋覓”和形容詞“連綿不絕”營(yíng)造出回環(huán)連綿的節(jié)奏，表現(xiàn)草原的遼闊深邃，對(duì)廣闊空間的敘事最終服務(wù)于廣闊的內(nèi)宇宙“整個(gè)草原上，只放牧著一個(gè)孤獨(dú)的牧羊人”。自然空間本身向我們呈現(xiàn)出無限的美的欣賞性，可以讓我們的精神觸角有所依附，讓置身其中的我們“擁有一份海天遼闊之心”，也擁有一顆悲憫關(guān)懷人類之心。

在《春》中，他寫的是小空間，卻取了俯視的視角：“白鷺站在牛背上/牛站在水田里/水田橫臥在四面草坡中/草坡的背后/是簇?fù)淼碾s草，低低的藍(lán)天/和遠(yuǎn)處此起彼伏的一大群青山/這些，就整個(gè)地構(gòu)成了一個(gè)春天”。由“白鷺”的點(diǎn)開始，“白鷺——牛背——水田——草坡——藍(lán)天——青山”，形成了一個(gè)面的“鏡頭推移”，完成了一幅春天的立體畫。他自身的“瞬間感動(dòng)”經(jīng)過這樣傳達(dá)，也讓讀者“瞬間震動(dòng)”。源于“自然教堂”的啟示，是善的所在，也是美的所在。

我們?cè)賮砜丛娙巳绾斡谩皩?shí)”而具體的空間場(chǎng)景意象來表達(dá)“虛”而抽象的《故鄉(xiāng)感》的。首先是“胡同那頭射來的一道晨光/映照熱氣騰騰的早點(diǎn)鋪/磨剪子戧菜刀的吆喝聲/……這一切是秋風(fēng)喚起的故鄉(xiāng)感”，然后切換到“悠長(zhǎng)小巷里打著印花雨傘/結(jié)著丁香一樣的哀愁的紅顏女子”，最后是“院子里的草叢略有些荒蕪/才有故園感，而闊葉/綠了又黃，長(zhǎng)了又落……”。用三個(gè)不同時(shí)空的動(dòng)態(tài)畫面疊加把故鄉(xiāng)感表達(dá)得具體可感。詩歌雖簡(jiǎn)短，而且“空間”都留了大量的供讀者想象的空白，但卻縱深切入地勾勒出了故鄉(xiāng)的精神畫幅。故鄉(xiāng)是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間，也是心靈空間的居住地，自然是作為精神家園和心靈寄托的所在，是澄明而簡(jiǎn)單的。

從以上例子我們也可看出，詩人在空間上展開場(chǎng)景，空間本身就可以成為詩歌最為重要的意象元素，詩人對(duì)具體時(shí)空的體驗(yàn)和表達(dá)，對(duì)詩歌的整體意境創(chuàng)造起到了重要作用。同時(shí)，我們也可以看到詩人時(shí)空視野的開闊能夠拓展詩歌的廣闊度。

二、以大境界對(duì)空間進(jìn)行大調(diào)度

物象源于心象。詩歌中的物理空間的描敘和表達(dá)與詩人的心靈空間相關(guān)，空間組織的參照系主要是作者的心境空間，以“自我”感應(yīng)來吐納深廣無窮的宇宙空間?！爱?dāng)我君臨這個(gè)海灣/我感到：我是王”。李少君的自然是大空間的自然，“我駐足于北方的庭院，目光輻射至邊疆”“我胸襟也遼闊得無邊無疆”，心靈空間的廣闊無限帶來了詩寫空間的廣闊無限。

李少君的空間書寫是以心靈為坐標(biāo)的空間書寫，他寫作中的自然空間是他自己在場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)空間，“行萬里路”的身體經(jīng)驗(yàn)是他調(diào)動(dòng)空間的基礎(chǔ)，情懷也是他調(diào)動(dòng)空間的基礎(chǔ)。在《致——》中詩人說：“世事如有意/江山如有情/誰也不如我這樣一往情深//一切終將遠(yuǎn)去，包括美，包括愛/最后都會(huì)消失無蹤，但我的手/仍在不停地?fù)]動(dòng)……”，讓我聯(lián)想到嵇康的詩句:“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！鄙钋槭且粋€(gè)詩人基本的也是重要的特質(zhì)之一，只有詩歌的感覺和情感飽滿了，才能讓讀者閱讀后將詩人傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同為自己的經(jīng)驗(yàn)。

空間形象的遠(yuǎn)近、前后、上下、大小、虛實(shí)、內(nèi)外、高低等都具有自身的辯證法，李少君特別善于用這種辯證法為自己的情感表達(dá)服務(wù)。如在《碧玉》里，大和小相互支撐，“國(guó)家一大，就有回旋的余地/你一小，就可以握在手中慢慢地玩味”。這里的大和小與詩人情感空間的大情懷和小情意對(duì)應(yīng)，大的家國(guó)情懷是公共情感，而小的碧玉之愛是私人的隱秘的情感?！耙粫?huì)兒是家國(guó)事大/一會(huì)兒是兒女情長(zhǎng)”，這里大和小相映成趣，詩人的情感中大和小也互為關(guān)聯(lián)、互為補(bǔ)充，互相深化強(qiáng)化著抒情力度，使“他在國(guó)家和你之間游刃有余”，大情小意互為內(nèi)涵張力和情感生成力，“焦頭爛額時(shí)，你是一帖他貼在胸口的清涼劑/安寧無事時(shí)，你是他纏綿心頭的一段柔腸”?！妒銘选分凶髡咭彩窃谵q證地以大說小，他敘述：你的理想是“為山立傳，為水寫史”，你要完成大畫卷；而我則心意于小畫面，“只想拍一套云的寫真集畫一幅窗口的風(fēng)景畫”。在這濃縮的空間里，以小見大，以實(shí)寫虛。

在《自白》中作者對(duì)自己理想中的生活樣式進(jìn)行表達(dá)，他寫道：“我自愿成為一位殖民地的居民/定居在青草的殖民地/山與水的殖民地/花與芬芳的殖民地/甚至，在月光的殖民地/在笛聲和風(fēng)的殖民地……”。詩中“殖民地”這不受歡迎的詞匯有了新的含義，成為表達(dá)作者情懷的新鮮喻體，幫助作者完成了一次深層表達(dá)。全詩因當(dāng)代性詞匯“殖民地”的運(yùn)用，在表達(dá)形式上有了新意，情感因?yàn)槟吧?yīng)而有了特別的強(qiáng)度。這是現(xiàn)代性的空間詞匯和場(chǎng)景為他的古典情懷服務(wù)的例子。

以自然為宗教，和信仰一起抵達(dá)的感性，能使我們領(lǐng)受神的祝福。把自然作為宗教的人，會(huì)提升他自己對(duì)自然的感受力和思考深度，將自然的福音傳達(dá)。自然造化之美促使作者有所體悟、感悟、參悟和禪悟。《偈語》：“一團(tuán)黑云籠罩下的山間小城/大片白云映照著的海邊寺廟//我獨(dú)自一人開車/從滂沱大雨抵達(dá)明媚晴空/迎面而來的鳥啼對(duì)我如念偈語”，自然空間和心理空間極為順暢的比興。這是當(dāng)代版的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，所不同的是古人是“行”和“坐”，而這首詩和詩人開車的當(dāng)代性身體在場(chǎng)體驗(yàn)有關(guān)。

在《自由》中作者同樣采取了空間的大調(diào)度，在大自然的“河南河北”“山東山西”“廣西廣東”“湖南湖北”的對(duì)比性大空間里，互為聯(lián)系的事物“春風(fēng)”“鳥兒”“溪流”“魚兒”享有“自由”的多個(gè)景物片段，被作者的瞬間聯(lián)想組合起來，場(chǎng)景快速切換后收縮到被“筑起的柵欄、籬笆和高墻”阻隔成的“人心卻有界限”的小空間，是橫向掃描的空間并置，帶來了縱向透視的悖論。

情景空間和心靈空間的比興，在中國(guó)古詩中有很高的成就?！芭d”架起了自然、語言和心靈表達(dá)之間的橋梁，中國(guó)古詩的這一空間運(yùn)用傳統(tǒng)需要當(dāng)代詩寫者繼承和發(fā)揚(yáng)。李少君在繼承這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，納入了自身當(dāng)代生活的生命體驗(yàn)內(nèi)容，他特別善于以大境界、大氣象調(diào)動(dòng)多個(gè)關(guān)聯(lián)空間場(chǎng)景，“白云無根，流水無情，情懷無邊”，自由靈活地營(yíng)造空間意象展示自身內(nèi)在精神氣象。

三、善用空間參照物

在李少君詩歌中，空間的變化承載著詩人的情思，空間的邊界、隔斷、跨越、超越和心靈的邊界、隔斷、跨越、超越形成比興，空間參照物窗、橋、門、島等物體則有了象征或隱喻的豐富內(nèi)涵，他的空間敘事可以說是帶有象征的敘事，也可以說是含有思辨的敘事。如路是新空間的開拓體，幫助我們到達(dá)新空間，“一條小路通向海邊的寺廟/一群鳥兒最后皈依于白云深處”；門幫我們進(jìn)出空間，“大門都敞開著，干干凈凈”，讓詩人“看到了道德，蘊(yùn)含在萬物之中”；船是運(yùn)動(dòng)中的空間，床是固定的空間，詩人“寧要一張安穩(wěn)的床，不要一條動(dòng)蕩的船”；島是空間里的?？?，“久而久之回旋沉淀為我心頭的一座小島”；橋是空間的一個(gè)連接體，在《二十四橋明月夜》中，他在大家熟悉的關(guān)于橋的詩空間中加入了當(dāng)代生活的細(xì)節(jié)，“手機(jī)”這當(dāng)代生活用以超越空間限制的物件，成為了敘事的道具，讓人產(chǎn)生思考：現(xiàn)代化是不是讓空間和空間真的溝通了？是不是在人心和人心之間真的搭起了橋梁？

而窗是內(nèi)外空間的一個(gè)分隔體。我們?cè)賮砜?，在《暴風(fēng)雪之夜》中，詩人先寫外部自然空間，“那一夜，暴風(fēng)雪象狼一樣在林子里逡巡/呼嘯聲到處肆虐/樹木紛紛倒下，無聲無息/像一部默片上演”，再轉(zhuǎn)到內(nèi)部房間里的人類社會(huì)生活空間，“我們鋪開白餐巾，正襟危坐/在廚房里不慌不忙地吃晚餐”，感悟“神在空中窺視”，再借助“窗”這個(gè)提供內(nèi)外觀察的參照物，“只有孩子，跑到窗戶邊去諦聽”，在封閉的人類空間和自然界的敞開空間里，內(nèi)靜外動(dòng)。人類作為觀察者，把外面動(dòng)感的暴風(fēng)雪看成了一部默片，而神在更大的空間里又把人類在封閉空間里的正襟危坐的活動(dòng)作為“窺視”的觀察對(duì)象，而孩子的觀察可能更能諦聽到自然和神靈的福音。

再來看《好事近》，他寫本來生活在自然空間里的鳥兒，突然闖到了詩人生活的空間來了：“今天一只小鳥就飛進(jìn)了屋子里/它探頭探腦，一點(diǎn)也沒有陌生感/一會(huì)兒停在窗臺(tái)，一會(huì)兒又跳上茶幾/在椅子前走了幾步/落到了沙發(fā)的扶手/我看著它，它也看著我”。但是充滿好奇的鳥兒很快感到了恐慌，“一通急飛，撞到了巨大透明的玻璃墻上/似乎暈了頭，又往回飛/撞上了另一面墻的玻璃”。鳥兒誤入我的空間遭遇到的困局，讓我的心理空間“每一次，我都一陣心疼/這屋子透明得害了它/讓我為它提心吊膽，七上八下。/當(dāng)它終于尋到窗口一躍而出撲向天空/我才終于松了一口氣”，并聯(lián)想到了另外一層更大的空間，“其實(shí)，天空何嘗不是一塊更大的透明玻璃/我們也被籠罩局限其中”。

在以上兩首詩中，窗也是作者選取的非常有效的參照物，詩情、詩趣、詩思就在窗內(nèi)窗外不同空間的悖論性對(duì)比中動(dòng)態(tài)產(chǎn)生。“窗口”成為前景與背景、開放與封閉、可進(jìn)入與不可進(jìn)入、鄰近與遙遠(yuǎn)、現(xiàn)實(shí)與想象空間的參照物和過渡點(diǎn)，激發(fā)讀者產(chǎn)生想象。

空間里的地域感，在李少君那里是行走的地域，是在場(chǎng)的地域。在《邊地》中，作者惦記“不同朝代風(fēng)情別樣的邊地”共同的“那些荒涼的土地上/不荒涼的紅的白的野花”。他在詩中提到“喀什小城”“湘西苗寨”“云南昭通”等地點(diǎn)是經(jīng)歷了時(shí)間風(fēng)霜的空間，是和中心對(duì)應(yīng)的邊緣空間?！暗孛粌H僅是一個(gè)附帶提及的地理符合，這些符號(hào)的使用既是詩人觀念、思想和情感的寓所，更是詩人著力描寫的有敘事標(biāo)示作用的動(dòng)態(tài)空間?！盵4]同樣，在《烏蒙山間》，“當(dāng)年，在崇山峻嶺間/在隨便哪一條必經(jīng)之路上/設(shè)下關(guān)卡/就可以割據(jù)一方，占山為王//也許是巧合/今年我來到此地/當(dāng)飛機(jī)停落在山凹的一片平地上/我怎么看也覺得/機(jī)場(chǎng)的出入口修得/像山寨寨門/還是只要一拉閘口/這小小的山間小城/就可以成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)”。在詩歌中，時(shí)間和空間是相互聯(lián)系的，既沒有離開時(shí)間的空間，也沒有離開空間的時(shí)間。正是“關(guān)卡”“入口”“閘口”“寨門”等不同時(shí)間的空間分隔體，使這首詩既有了空間上的縱深感，又有了時(shí)間上的縱深感，讓人對(duì)空間的邊緣性和封閉性產(chǎn)生聯(lián)想和思考。

四、詩寫多層次社會(huì)空間

物質(zhì)的可被感知的自然空間又可分為優(yōu)美的自然空間和已經(jīng)被人破壞了的生態(tài)失衡的空間，這一點(diǎn)也被李少君注意到了，在《并不是所有的?！分兴驼故玖舜蟛糠直晃廴镜暮５膲m世現(xiàn)實(shí)，作為對(duì)比，也書寫了詩人內(nèi)心空間的寧靜。

除了自然的多重空間外，“文學(xué)中的空間并不僅是日常生活經(jīng)驗(yàn)中具體的物件或場(chǎng)所那樣的空間，而是一種抽象空間、知覺空間、虛幻空間。”[5](P1)李少君的詩歌在保持?jǐn)⑹抡w性基礎(chǔ)上，能在自然空間、社會(huì)空間、心理空間、現(xiàn)實(shí)空間、想象空間、神靈空間中自由出入。如《山中小雨迷誰人》對(duì)正在場(chǎng)的空間進(jìn)行想象敘事，一幅淡墨山水畫上，點(diǎn)了一點(diǎn)桃紅，點(diǎn)了一點(diǎn)翠綠，是自然細(xì)節(jié)牽動(dòng)的思緒，有高度的抒情性；《在青藏高原的小旅館里》，作者從當(dāng)前身體置于其中的世俗生活空間出發(fā)，進(jìn)入到傳奇想象的空間，在想象空間里自我傳奇，對(duì)幻想世界中帶有濃厚象征意味的理想空間進(jìn)行描寫，旨在表達(dá)一種俠客情懷。

人在特定時(shí)間和空間中存在，人生在特定時(shí)間和空間中進(jìn)行。人在客觀的物質(zhì)自然空間生活外，重要的是人還生活在社會(huì)空間里，人的生命空間有社會(huì)屬性。人的社會(huì)空間可分為公共生活空間、私人生活空間和人類心理空間、人類靈魂信仰的空間等。對(duì)人的社會(huì)空間的多層次敘事，對(duì)人的社會(huì)生活空間的多側(cè)面描寫，有利于開掘人性的多面性，能加強(qiáng)文本的意義深度。李少君的詩寫也自覺地深入到了多層次的社會(huì)空間，形成一個(gè)詩歌中共奏共鳴的復(fù)合空間。

個(gè)人私密空間是過去在詩歌表達(dá)中被抗拒的空間，現(xiàn)在則已經(jīng)成為了大家能夠認(rèn)可和接受的詩寫空間。李少君的引起爭(zhēng)議的詩歌《流水》深入到了個(gè)人生活的私密空間進(jìn)行敘事，描述的生命時(shí)間跨度很大，作者簡(jiǎn)潔地用幾個(gè)私人場(chǎng)景來組織極為生動(dòng)具體的細(xì)節(jié)，當(dāng)女主角的生命空間轉(zhuǎn)換不下去了，豐滿生命敘事就只留下了感慨傷懷?！读魉返纳鼤r(shí)間的空間化表達(dá)，至少有一個(gè)中篇小說的敘事容量。我認(rèn)真看過作者本人的小說，這首短詩的敘事深度和角度，所描寫的緊張親密而又疏遠(yuǎn)分隔的人際關(guān)系，表現(xiàn)的存在的虛無和愛的矛盾困境，讓人對(duì)靈與肉、愛與欲、性格和命運(yùn)產(chǎn)生的思考，確實(shí)優(yōu)于他的小說。一首不過一百多字的小詩，能夠產(chǎn)生三萬字的小說給與人的回味和想象，這是詩歌的奇妙所在之一。

社會(huì)空間的打開，也是我們可以不斷更新價(jià)值觀的參照物。“?？抡J(rèn)為我們對(duì)時(shí)間的過度關(guān)注掩蓋了引發(fā)我們時(shí)代焦慮的一個(gè)根本性因素——空間，時(shí)代焦慮與空間的密切關(guān)聯(lián)超過焦慮與時(shí)間的關(guān)系?！盵6]有時(shí)敘事地點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，地點(diǎn)還擔(dān)負(fù)著一定的文化功能。《上海短期生活》寫人生活的社會(huì)空間的改變帶來人對(duì)自身生命的新審視、新感知，引發(fā)人對(duì)人生的另外一種實(shí)質(zhì)的思考?！对诩~約》以東西方的空間變化，表達(dá)作者體驗(yàn)到的文化隔膜，讓人對(duì)社會(huì)空間差異給人帶來的影響進(jìn)行思考。

李少君詩歌中的空間是現(xiàn)代性場(chǎng)景空間，含蘊(yùn)的時(shí)代信息量較大?！短接H記》以城市和鄉(xiāng)村的空間變化書寫城市人的匆忙；《江湖》是離去后又返回的空間，人在場(chǎng)時(shí)和不在場(chǎng)時(shí)的不同空間的現(xiàn)實(shí)差異，讓人對(duì)人心的空間隔離有現(xiàn)實(shí)的體會(huì)；《野貓》以固定空間里的野貓的行為寫人和動(dòng)物的情意；《霧的形狀》由自然的霧景空間進(jìn)入到心靈的霧景空間；與家園相關(guān)的空間《四合院》，是低調(diào)的心里話，樸素的詩心如禪心；《南山吟》：“我在一棵菩提樹下打坐/看見山，看見天，看見海/看見綠，看見白，看見藍(lán)/全在一個(gè)大境界里”，寫的是人在神靈空間的感受，給人予清醒清涼之感。

李少君作為自然的觀者和自然的膜拜者，也得到了自然的惠賜，他的許多小詩有一種喜悅彌漫其中，讀來饒有情趣，讓我們對(duì)寧靜、幸福有更深的感知?！犊赡苄浴分?，“在香榭麗舍大街的長(zhǎng)椅上我曾經(jīng)想過/我一直等下去/會(huì)不會(huì)等來我的愛人//如今，在故鄉(xiāng)的一棵樹下我還在想/也許在樹下等來愛人的/可能性要大一些”。世事姻緣，人心所寄的空間，可能性變成現(xiàn)實(shí)性的幾率大?！稘摲肥亲匀豢臻g和心理空間的比興?！而B的遷徙》：“往南的天空/和往南的道路一樣擁擠不堪”，是自然空間和人類空間交替敘事?！都偃缂偃纭吩谙胂笾姓碱I(lǐng)理想的空間。這些短詩的敘述速度很快，以快速思維掃描生命空間，并快速升華到心靈的頓悟的想象的空間，以大容量的感悟準(zhǔn)確傳達(dá)作者的情緒、意緒和思緒。

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(責(zé)任編輯王碧瑤)

Space Narrative of Li Shaojun’s Poems

XIA Ling & XIA Kun

(SchoolofHumanities,ZhaotongUniversity,Zhaotong, 657000,YunnanProvince;

SchoolofArt,ZhaotongUniversity,Zhaotong, 657000,YunnanProvince)

Key words：Li shaojun; contemporary poetry; space narrative; space aesthetic