〔新加坡〕蘇瑞隆

柳宗元（773-819）是唐朝的大文豪，不僅在詩(shī)歌方面有卓越的成就，在賦體上的成就也別樹一幟。后人特別在他的文集中別立“騷”類，可見(jiàn)其精通此體。本文以《柳宗元集》卷18所收錄的“騷”為主要研究對(duì)象，對(duì)柳宗元十篇騷體文的命題手法展開研究，嘗試追溯這些騷體文題目的源流及其背后的文學(xué)巧思。

綜觀柳宗元的正統(tǒng)騷體賦，其題目都非常規(guī)整，如收于《柳宗元集》中的《佩韋賦》、《解祟賦》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等等，都是標(biāo)準(zhǔn)的騷體賦：句式和《離騷》完全一致，并未夾雜其他風(fēng)格；在題目上也中規(guī)中矩，無(wú)取巧之處。而他的騷體文則不然，題目千變?nèi)f化，不精于《楚辭》者，往往不能查其頭緒。綜言之，巧妙命題是騷體賦與騷體文的分野，前者樸實(shí)無(wú)華，而后者靈活變化、翻新出奇。

一、直接模仿《楚辭》篇章之形式與結(jié)構(gòu)

第一類的題目是直接取自《楚辭》。騷體來(lái)自《楚辭》盡人皆知，所謂對(duì)《楚辭》的“模仿”，最明顯是直接模仿《楚辭》篇章的題目或者主題結(jié)構(gòu)。柳宗元的騷體文中直接模仿《楚辭》篇章的是《招海賈文》，此篇模仿《招魂》和《大招》之題目和骨架而變化其血肉?！读谠份d韓氏注曰：“此文，晁無(wú)咎取以續(xù)《楚辭》，系之曰：‘昔屈原不遇于楚，徬徨無(wú)所依，欲乘云騎龍，遨游八極，以從己志而不可，猶怛然念其故國(guó)。至于將死，精神離散，四方上下，無(wú)所不往。又有眾鬼虎豹怪物之害，故大招其魂而復(fù)之，言皆不若楚國(guó)之樂(lè)者。《招海賈文》雖變其義，蓋取諸此也。宗元以謂崎嶇冒利，遠(yuǎn)而不復(fù)，不如己故鄉(xiāng)常產(chǎn)之樂(lè)，亦以諷世之士行險(xiǎn)僥幸，不如居易以俟命云?！盵1]508晁補(bǔ)之（1053-1110）在這段話中清楚地指出此文模仿《招魂》，敘述四方上下有鬼怪異物吃人魂魄，以此勸誡海賈不要貪圖一時(shí)之利，而冒險(xiǎn)出海，不如留在故鄉(xiāng)，平安度日。柳文羅列了海中的神鬼精怪，包含“天吳九首”、“黑齒”、“鯨鯢”、“海若”、“巨鰲”等等怪物。最后作者呼吁：“咨海賈兮，君胡樂(lè)出幽險(xiǎn)而疾平夷？恟駭愁苦，而以忘其歸。上黨易野恬以舒，蹈蹂厚土堅(jiān)無(wú)虞。”[1]510他列舉出陸賈的優(yōu)勢(shì)和成功，平夷之地的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)——“上黨易野恬以舒，蹈蹂厚土堅(jiān)無(wú)虞。歧路脈布彌九區(qū)，出無(wú)入有百貨俱”。如此優(yōu)渥的條件，“君不返兮欲誰(shuí)須”[1]510。柳宗元指出天下之陸地，足以通商無(wú)虞，又何須前往大海，身蹈險(xiǎn)地？這篇文章雖然直接采用了《招魂》的架構(gòu)，但是作者用來(lái)召喚冒險(xiǎn)出海謀利的商人，已是出人意表。而據(jù)晁補(bǔ)之之詮釋，第二層的意義又以此隱喻來(lái)諷刺僥幸鋌而走險(xiǎn)之士人，更是別有新意。

唐代的海上貿(mào)易是非常發(fā)達(dá)的，唐代之前中國(guó)與阿拉伯的商業(yè)往來(lái)基本上是經(jīng)由陸上絲綢之路，但唐代中期之后卻逐漸發(fā)展出海上的絲綢之路。中國(guó)借著海路將絲綢、陶瓷、麝香、肉桂、樟腦、沉香等貨物輸往阿拉伯帝國(guó)[2]。唐代中期，海路無(wú)疑已成為中、阿交流的主要途徑[3]。唐代的海路主要有東海（今黃海）和南海兩條航線。東海航線起自登州、楚州（今淮安）、揚(yáng)州、蘇州和明州等港口。其主要的貿(mào)易對(duì)象是日本和朝鮮。南海航線則從廣州啟航，貿(mào)易對(duì)象是以室利佛逝（今印度尼西亞蘇門答臘）為中心的東南亞、以印度為代表的南亞地區(qū)和以大食為代表的阿拉伯世界[4]。柳宗元必定已經(jīng)看到海上航運(yùn)和貿(mào)易的發(fā)達(dá)，才能有感而作，將現(xiàn)有的情況和《楚辭》的傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。柳宗元本身未必真正反對(duì)海上貿(mào)易，我們也沒(méi)有證據(jù)證明他對(duì)唐代海上貿(mào)易的態(tài)度究竟為何，只能說(shuō)他利用了一個(gè)當(dāng)時(shí)非常顯著的社會(huì)現(xiàn)象寫成了一篇巧妙的文學(xué)作品?！墩泻ＹZ文》全文共533字，使用七字句多達(dá)30句。七言體主要是詩(shī)的體裁，賦中固然偶爾出現(xiàn)，但卻非主要的。簡(jiǎn)宗梧教授指出，運(yùn)用相對(duì)靈活多變的句式，柳宗元可能是受到詩(shī)體影響[5]。但此賦與《楚辭》的聯(lián)系仍然是不容置疑的，等于把鋌而走險(xiǎn)的海賈比喻為游走的魂魄，作者則以其要言妙道，權(quán)衡利弊，將其召回。朱熹引用了晁補(bǔ)之的看法，對(duì)于《招海賈文》的主旨作了以下概括：“言賈尚不可為，而又浮于海，大泊奫淪，八方易位，魚龍神怪，其禍不測(cè)，孰與上黨易野，出入無(wú)虞而可樂(lè)哉！”[6]273此段與上引《柳宗元集》韓注原文略有不同，但大意基本相同，大抵朱熹亦持同樣之見(jiàn)解。

二、《離騷》的抽象概念之?dāng)M人化和道德化

第二類題目的特點(diǎn)是從《楚辭》作品，特別是《離騷》中，抽出個(gè)別抽象的概念加以擬人化與道德化。王逸《離騷》序：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君。”[7]2～3這種抽繹品物特點(diǎn)的方法是柳宗元騷體文命題的重要特征。例如，《乞巧文》以“巧”字點(diǎn)出其主旨，“巧”字在《離騷》中只出現(xiàn)了兩次，但在《離騷》中以“巧”來(lái)比喻惡人的隱喻形成了重要的文學(xué)主題：

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。[7]15

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。[7]33

由于歷代文人的模仿，這個(gè)主題成為后世騷體文學(xué)中的重要母題（motif），類似交響樂(lè)中一再重復(fù)出現(xiàn)的片段。巧與拙相對(duì)，西晉潘岳（247-300）《閑居賦》也曾經(jīng)使用了巧、拙之概念：

自弱冠涉乎知命之年，八徙官而一進(jìn)階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣。雖通塞有遇，抑亦拙者之效也。[8]698～699

昔通人和長(zhǎng)輿之論余也，固謂拙于用多。稱多則吾豈敢，言拙信而有征。[8]699

這是潘岳于公元295到297年之間因官場(chǎng)失意而閑居在家時(shí)所作的賦篇①關(guān)于這篇賦作詳細(xì)的資料和翻譯，見(jiàn) DavidR．Knechtges，WenxuanorSelectionsofRefinedLiterature：VolumeThree：RhapsodiesonNatural Phenomena，Birds and Animals，Aspirations and Feelings，Sorrowful Laments，Literature，Music，and Passions（Princeton：Princeton University Press，1996），p145。，賦中扣緊一個(gè)“拙”字來(lái)發(fā)揮。他說(shuō)明作此賦的目的是：“灌園粥蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費(fèi)。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。乃作《閑居賦》，以歌事遂情焉?！盵8]108不過(guò)《閑居賦》表現(xiàn)的不是陶淵明“開荒南野際，守拙歸園田”那種自力更生、樸實(shí)清苦的生活，而是處于一個(gè)優(yōu)雅高貴環(huán)境中：“西則有元戎禁營(yíng)，玄幕綠徽；其東則有明堂辟雍，清穆敞閑，環(huán)林縈映?！盵9]仕宦的巧與拙決定了許多讀書人的命運(yùn)，而屈原的《離騷》是最早使用這個(gè)概念的文學(xué)作品。在《離騷》中，他鞭撻那些誹謗陷害的惡人，把他們比喻為臭草，說(shuō)他們“佻巧”、“工巧”。屈原的語(yǔ)氣是激昂而憤怒的，他不說(shuō)自己的拙，而怒罵敵人；潘岳則反其道而用之，強(qiáng)調(diào)自己的拙，一方面不會(huì)激怒政敵，一方面也企圖保護(hù)自己，全身而退。

巧、拙本是簡(jiǎn)單的相對(duì)觀念，從屈原開始，強(qiáng)調(diào)那些惡人的工巧心計(jì)，西晉潘岳卻突出自己在官場(chǎng)上的笨拙，以說(shuō)明自己樂(lè)天知命的看法。然而巧拙之辨至柳宗元又是一變。柳以“乞巧”為題，扣住了一個(gè)“巧”字，首先利用民間七夕乞巧的風(fēng)俗，創(chuàng)造了一個(gè)戲劇性的場(chǎng)景：

柳子夜歸自外庭。有設(shè)祠者，餰餌馨香，蔬果交羅，插竹垂綏，剖瓜犬牙，且拜且祈，怪而問(wèn)焉。女隸進(jìn)曰：“今茲秋孟七夕，天女之孫將嬪于河鼓。邀而祠者，幸而與之巧，驅(qū)去蹇拙，手目開利，組纴縫制，將無(wú)滯于心焉。為是禱也。”柳子曰：“茍然歟？吾亦有所大拙，儻可因是以求去之?！蹦死t弁束衽，促武縮氣，旁趨曲折，傴僂將事。再拜稽首，稱臣而進(jìn)曰……[1]488

表面上他祈求的是官場(chǎng)上的巧，實(shí)則柳宗元所謂的“巧”，具有多重的深意。首先指的是世間的智慧，即官場(chǎng)上的為官之道。二則，“巧”與“拙”相對(duì)，正如奸臣與忠臣不兩立。柳宗元本身涉及當(dāng)時(shí)唐朝政壇的重大事件，就是著名的“永貞革新”。革新以失敗而告終，柳宗元被貶為邵州（今湖南邵陽(yáng)市）刺史，行未半路，又遭加貶為永州（今湖南永州市）司馬。這次同時(shí)被貶為司馬的，尚有七人，史稱“八司馬事件”。這些官場(chǎng)與朝代政局的劇變，使流放異地的柳宗元更深刻體認(rèn)到政治的危險(xiǎn)可怖。他自稱“大拙”，而稱他的政敵為“彼誠(chéng)大巧，臣拙無(wú)比”，因此向天孫苦苦哀求：

天孫司巧，而窮臣若是，卒不余畀，獨(dú)何酷歟？敢愿圣靈悔禍，矜臣獨(dú)艱。付與姿媚，易臣頑顏。鑿臣方心，規(guī)以大圓。拔去吶舌，納以工言。文詞婉軟，步武輕便。齒牙饒美，眉睫增妍。突梯卷臠，為世所賢。[1]489

作者說(shuō)明，別人善宦，而自己笨拙如此，希望天孫撤去所加的災(zāi)禍——即自己的拙劣，他用姿媚頑顏、方心大圓、吶舌工言等相對(duì)的意象來(lái)說(shuō)明希望將自己的笨拙變?yōu)殪`巧。表面在向天孫祈求善宦之巧，但其結(jié)果是出人意表的：

見(jiàn)有青袖朱裳，手持絳節(jié)而來(lái)告曰：“天孫告汝，汝詞良苦。凡汝之言，吾所極知。汝擇而行，嫉彼不為。汝之所欲，汝自可期。胡不為之，而誑我為？汝唯知恥，諂貌淫詞，寧辱不貴，自適其宜。中心已定，胡妄而祈？堅(jiān)汝之心，密汝所持，得之為大，失不污卑。凡吾所有，不敢汝施。致命而升，汝慎勿疑?！盵1]490

在文章的末尾，作者竟遭到了天孫的拒絕。其實(shí)柳的修辭技巧是一種正話反說(shuō)的行文，以天孫之答復(fù)來(lái)贊揚(yáng)自己的正直不屈。天孫使者青衣侍婢代傳旨意，告訴作者，他的個(gè)性是寧可遭受屈辱而不愿為追求權(quán)貴而卑躬屈膝，這種耿直的性格正適合他，不須改變，而應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持。天孫謙稱不敢將自己的“巧”贈(zèng)予宗元，并希望他勇往直前，不用懷疑。這篇騷體文以“巧”字為關(guān)鍵詞，繼承了《楚辭·離騷》中的鞭撻鉆營(yíng)諂媚巧宦的傳統(tǒng)。接著又借七月七日的乞巧風(fēng)俗來(lái)創(chuàng)造一個(gè)諷刺的戲劇，表面上乞巧，實(shí)則借天孫之口肯定自己的“拙”。文名“乞巧”，而作者最后決定“抱拙終身”，更形成一大諷刺。這是騷體文靈活地接續(xù)《楚辭》主題，而具有千變?nèi)f化的形態(tài)，與正統(tǒng)騷體賦劃境區(qū)分之處。

這一類命題的例子還有《斬曲幾文》?！峨x騷》曰：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度?！盵7]14～15屈原用“巧”、“曲”來(lái)比喻邪惡的臣子，以“規(guī)矩”、“繩墨”比喻忠臣。柳宗元在此文中用曲幾為暗喻（metaphor），形成《斬曲幾文》全文結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。最早使用“曲幾”意象的應(yīng)該出自漢代鄒陽(yáng)（約公元前206-約前129），其《獄中上書自明》曰：

臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，眾莫不按劍相眄者，何則？無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬(wàn)乘器者，何則？以左右先為之容也。[10]1771

鄒陽(yáng)提出，盤根錯(cuò)節(jié)的蟠木如果沒(méi)有在皇帝左右的人先為之修飾，根本不可能成為帝王的用具。就像人才沒(méi)有人薦舉，只有永遠(yuǎn)沉埋于民間。這篇短賦只籠統(tǒng)地提到這些盤根錯(cuò)節(jié)的曲木，可以作為帝王的用具，并未說(shuō)明是椅或是幾。到了六朝偽書《西京雜記》則清楚地指出鄒陽(yáng)曾作有《幾賦》：

韓安國(guó)作《幾賦》不成，鄒陽(yáng)代作，其辭曰：“高樹凌云，蟠紆煩冤，旁生附枝。王爾公輸之徒，荷斧斤，援葛蔂，攀喬枝。上不測(cè)之絕頂，伐之以歸。眇者督直，聾者磨礱。齊貢金斧，楚入名工，乃成斯幾。離奇髣髴，似龍盤馬回，鳳去鸞歸。君王憑之，圣德日躋?！编u陽(yáng)、安國(guó)罰酒三升，賜枚乘、路喬如絹，人五匹。[11]190

這篇《幾賦》基本上是一篇詠物賦，表面上缺乏明顯的道德教訓(xùn)，只敘述工匠入山林砍伐盤旋迂回的樹枝，做成一個(gè)美麗的憑幾。但最后兩句畫龍點(diǎn)睛，將這個(gè)寶貴難得的憑幾比喻成股肱良臣，君王可借以增加其圣德。柳宗元《斬曲幾文》以曲直比喻忠奸為整篇文章的中心，一開頭就直說(shuō)道：“后皇植物，所貴乎直。圣主取焉，以建家國(guó)。……君子憑之，以輔其德?！盵1]494作者繼承了《西京雜記》、《幾賦》的道德教訓(xùn)，認(rèn)為憑幾是用來(lái)輔佐君王的工具，基本上是用憑幾來(lái)比喻股肱良臣。后人專門追求奇技淫巧，而不遵照古法規(guī)矩，將畸形怪狀的木頭制成器具。他進(jìn)一步指出這些曲木的先天不足，不應(yīng)該做成家具進(jìn)獻(xiàn)給主上：“追咎厥始，惟物之殘。享氣失中，遭生不完。托地峣垤，反時(shí)燠寒。郁悶結(jié)澀，癃蹇艱難。不可以遂，遂虧其端。離奇詰屈，縮恧巑岏。含蝎孕蠹，外邪中干?；蛞蛳热荩允燮潴?。病夫甘焉，制器以安?！盵1]494作者進(jìn)一步批評(píng)這種蟠木是先天之氣不足，導(dǎo)致殘缺不全，樹形阻塞不通暢，內(nèi)部則長(zhǎng)滿了蛇蝎蠹蟲。充分地借蟠木鞭笞了那些心中齷齪、胸懷邪惡的小人。題名曰“斬曲幾文”更強(qiáng)而有力地表現(xiàn)了作者心中強(qiáng)烈的不滿，直欲仗劍斬妖除魔的決心，呼之欲出。

三、截取化用前人騷體賦之題材

第三類的題目則是取自前人的騷體賦的題材，再加以自由變化?，F(xiàn)存最早以王孫（一種猿猴，英文為macaque）為題的賦應(yīng)是漢代王延壽（約118-約138）的《王孫賦》①《古文苑》（8卷本，《岱南閣叢書》），卷 3，第 1a～3b頁(yè)；《古文苑》（21卷本，《叢書集成本》），卷 6，第 6a～12b頁(yè)；《藝文類聚》（上海：上海古籍出版社，1965），卷 95，第 1653 頁(yè)；徐堅(jiān)（659-729）編《初學(xué)記》（北京：中華書局，1962），卷 29，第 721～722頁(yè)。?！锻鯇O賦》乃一樁猿猴因輕狂而被獵人以酒為餌擒獲的趣聞。但這篇賦重在描繪王孫這種猴類動(dòng)物的樣貌和特性，是一篇詠物賦，不是抒發(fā)牢騷的賢人失志之賦。到了西晉，阮籍（210-263）的《獼猴賦》才是一篇有諷刺意味的騷體賦。現(xiàn)代校注《阮籍集》的學(xué)者陳伯君指出這是阮籍諷刺或者哀悼曹爽所作[12]40～47。正始十年（249年），司馬懿（179-251）在洛陽(yáng)發(fā)動(dòng)高平陵之變，稱曹爽意圖篡位?；阜读癫芩钐熳有以S昌，移檄號(hào)召天下兵馬勤王，但曹爽終不能用，自言道：“司馬公正當(dāng)欲奪吾權(quán)耳。吾得以侯還第，不失為富家翁?！盵13]18曹爽猶豫不決，還自以為自己可以保有富貴，最終遭到滅族的命運(yùn)。這種做法無(wú)異于項(xiàng)羽的“富貴不歸故鄉(xiāng)”，都是沐猴而冠的做法[12]46～47。日本辭賦大家中島千秋認(rèn)為這是哀悼小貴族受制于人的悲劇[14]。這些解釋都未能盡如人意。

西方研究阮籍的權(quán)威學(xué)者——半生旅居法國(guó)的美國(guó)漢學(xué)家侯思孟（Donald Holman）綜合了各家的見(jiàn)解，提出了比較中肯的看法。他認(rèn)為作者基本上對(duì)獼猴采取了同情的態(tài)度，阮籍自己就像一只獼猴，被囚禁在司馬氏的朝廷之中無(wú)法脫身，而整天喜笑怒罵，作踐自己，把自己裝成一付弄臣的模樣，如同獼猴被迫耍把戲一樣[15]58。阮籍辭賦觀點(diǎn)十分隱秘，因此引來(lái)了種種不同的詮釋。整篇賦的基本句式是騷體，明顯地是抒發(fā)哀傷的情緒。獼猴一生受人玩弄，系累下陳，最后伏死堂下，與阮籍的政治處境相對(duì)照，確實(shí)有兔死狐悲之感。

柳宗元騷體《憎王孫文》，與前面兩篇賦比較之下，又顯出一種新變。柳文中借描寫?yīng)j和王孫迥然不同的德性及其勢(shì)不兩立的特點(diǎn)，影射中唐的政治斗爭(zhēng)。針對(duì)該文的創(chuàng)作目的，晁補(bǔ)之指出：“《憎王孫文》者，柳宗元之所作也?！峨x騷》以虬龍鸞鳳托君子，以惡禽臭物指讒佞，而宗元放之焉?！盵16]294這只說(shuō)出了柳宗元用寓言和象征的方式來(lái)諷刺政敵。明代學(xué)者蔣之翹（1596-1659）對(duì)柳宗元持有偏見(jiàn)，他曾經(jīng)指出：“漢王延壽嘗為《王孫賦》，意似有所諷刺，子厚效之而為是文。但子厚黨叔文，而與八司馬同貶，吾恐其自為王孫，而受逐于猨多矣，乃嘵嘵然，反謂王孫之逐猨耶？”[17]572蔣之翹認(rèn)為，柳宗元才是王孫，而被猨所驅(qū)逐。反之，他認(rèn)為猨則象征著朝廷中的士大夫，進(jìn)而贊揚(yáng)他們鏟除王叔文政黨。但深究全篇文義，蔣之翹的見(jiàn)解可謂荒謬。近代學(xué)者章士釗（1881-1973）反駁了蔣之翹的詮釋：“夫天下形之易辨，莫如黑白，位之易曉，無(wú)過(guò)東西，今之翹竟以子厚與八司馬為王孫，俱文珍及其同黨為猨，此非幾于黑白易形，東西換位乎？”[17]572

許多學(xué)者都指出柳宗元的《憎王孫文》受到《王孫賦》的影響。如宋代韓醇（生卒年不詳）云：“漢王延壽嘗為《王孫賦》，有云，顏狀類乎老翁，軀體似乎小兒。王孫，蓋猴類而小者也?！盵1]498宋代莊綽（生卒年不詳）也道：“后漢王延壽作《王孫賦》云：‘有王孫之狡獸，形陋觀而丑儀。顏狀類乎老公，軀體似乎小兒。儲(chǔ)糧食于耳頰，稍委輸于胃脾。同甘苦于人類，好糟而啜醨?！雍褡鳌对魍鯇O》，其名蓋出于此。余謂自王公而次侯，故以王孫寄之耳?！盵18]80但他們只說(shuō)出了柳宗元在題目上的繼承，而未能指出柳文的新變之處。柳宗元主要是在題目上繼承了王延壽之作，以王孫為全文主要描述對(duì)象，但是無(wú)論在形象描寫上還是在諷喻對(duì)象上都有所不同。

首先，漢代的《王孫賦》描寫了王孫的身材樣貌以及特有動(dòng)作，而在《憎王孫文》中，作者略去了對(duì)王孫的外貌描寫，而側(cè)重鞭撻王孫的惡德：“王孫之德躁以囂，勃諍號(hào)呶，唶唶強(qiáng)強(qiáng)，雖群不相善也。食相噬嚙，行無(wú)列，飲無(wú)序。乖離而不思。有難，推其柔弱者以免。好踐稼蔬，所過(guò)狼藉披攘。木實(shí)未熟，輒龁齩投注。竊取人食，皆知自實(shí)其嗛。山之小草木，必凌挫折挽，使之瘁然后已。故王孫之居山恒蒿然。”[1]499作者將王孫各種壞習(xí)性都羅列出來(lái)：不合群、不守秩序、有難茍且犧牲同伴、無(wú)故踐踏莊稼、竊取人食藏于嗛內(nèi)、損壞草木等等。柳宗元注重刻畫王孫的破壞性，將王孫的霸道、自私、無(wú)理形象表露無(wú)遺。其次，在諷刺對(duì)象方面，二者也有所不同。王延壽的《王孫賦》諷刺對(duì)象并不明確，宋代章樵（1230年在世）《古文苑》注中指出王孫應(yīng)是諷刺小人之作，后來(lái)的學(xué)者也跟隨他[19]815。但縱觀全篇內(nèi)容，并沒(méi)有明顯的指向，可說(shuō)是一篇精美的詠物之賦。與《王孫賦》不同的是，柳宗元《憎王孫文》的嘲諷對(duì)象非常明確，具有明顯的政治意味，王孫其實(shí)代表了“外以敗物兮，內(nèi)以爭(zhēng)群。排斗善類兮，嘩駭披紛”[1]501的黨人。他更是對(duì)猨和王孫的德行進(jìn)行了比較，使后者的惡行更為突出。阮籍之賦以獼猴的遭遇來(lái)悲悼自己的命運(yùn)，柳宗元?jiǎng)t以王孫的惡德來(lái)比喻結(jié)黨營(yíng)私、無(wú)惡不作的黨人。柳宗元靈活地運(yùn)用了前人騷體的主題，加以變化，創(chuàng)作出全新的作品。

四、以時(shí)事為題或取民間習(xí)俗為題

柳宗元騷體文命題的另一大特點(diǎn)，就是將當(dāng)時(shí)發(fā)生的時(shí)事寫入題目之中。這種做法在辭賦的傳統(tǒng)中是少見(jiàn)的。在辭賦傳統(tǒng)中，唯一以時(shí)事入賦是漢代鴻都門學(xué)的俗賦，“侍中祭酒樂(lè)松、賈護(hù)，多引無(wú)行趣埶之徒，并待制鴻都門下，憙陳方俗閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位”[20]1992。但柳宗元的作品講的不是那些無(wú)謂的瑣事，與鴻都門下賦大相徑庭。例如《逐畢方文》，此篇的緣由是因?yàn)椤坝乐菰推吣晗?，多火?zāi)”[1]501，所以為文驅(qū)除《山海經(jīng)》中提及能引起火災(zāi)的怪鳥畢方；《辨伏神文》的序文說(shuō)明了自己“病痞”，痞指的是胸腹內(nèi)郁結(jié)成塊的病，大約是現(xiàn)代人所謂的脾臟腫大（splenomegaly），中醫(yī)告訴他要以伏神來(lái)治療，結(jié)果商人以老芋假裝伏神賣給他，他感嘆“物固多偽兮，知者蓋寡”[1]504；《訴螭文》說(shuō)的是湖南零陵西南邊一名法曹史唐登在長(zhǎng)江邊洗浴溺死的事件，當(dāng)?shù)厝艘詾楸惑埶鶢咳虢?，因此柳宗元寫了這篇文章來(lái)控訴螭龍[1]504～505；《哀溺文》寫湖南永州一個(gè)善游水的老百姓，乘船渡湘水之際，船破落水，終因不肯放棄腰中千錢，雖然眾人之中他最通水性，竟因銅錢太重而溺死，于是柳宗元為文哀悼其愚昧無(wú)知。這些例子都說(shuō)明了柳之騷體文許多都取自時(shí)事，就地取材，無(wú)處不能為文?？芍^充分體現(xiàn)了白居易（772-846）在《與元九書》中提出的理想：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！盵21]2792時(shí)事千變?nèi)f化，因此他騷體文的題目也隨事造文，不拘一格，變化多端。

另外一種做法是借用民間的風(fēng)俗為題，將之融入騷體文中，例如《乞巧文》和《罵尸蟲文》。上文已提過(guò)，乞巧是民間的一種風(fēng)俗，柳宗元以此為題，扣緊了以“巧”喻奸猾、以“拙”喻正直的正話反說(shuō)之思路來(lái)作文。其文章之巧，實(shí)不言而喻。在《罵尸蟲文》中，他用的是民間道教的庚申信仰，這種信仰最遲到晉朝葛洪的時(shí)代就已存在了，恐怕在漢朝之前就已有之[22]?！侗阕游⒅肌份d：“又言身中有三尸，三尸之為物，雖無(wú)形而實(shí)魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴?，自放縱游行，享人祭酹，是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過(guò)失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算。算者，三日也?！盵23]114《酉陽(yáng)雜俎》卷二載：“三魂可拘，七魄可制。庚申日，伏尸言人過(guò)；本命日，天曹計(jì)人行。三尸一日三朝：上尸青姑，伐人眼；中尸白姑，伐人五藏；下尸血姑，伐人胃。命亦曰玄靈。又曰：一居人頭中，令人多思欲，好車馬，其色黑；一居人腹，令人好食飲，恚怒，其色青；一居人足，令人好色，喜殺。七守庚申三尸滅，三守庚申三尸伏?！盵24]14柳宗元運(yùn)用這種道教色彩濃厚的習(xí)俗，將喜道人過(guò)的小人比喻為三尸蟲，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。而且三尸蟲是向天帝報(bào)告世間人之過(guò)錯(cuò)，天帝允許這種小人行徑，間接地也等于批評(píng)了當(dāng)時(shí)的皇帝。這種諷刺的技巧新奇而老辣，可說(shuō)是諷刺辭賦中的巔峰之作。

五、題目多為三個(gè)字，而以動(dòng)詞起首

從語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)上來(lái)看，柳宗元十篇騷體文都是以動(dòng)詞起首，后面加上兩個(gè)字或者三個(gè)字的名詞。這種句法首先令讀者聯(lián)想起漢賦中描寫校獵場(chǎng)面時(shí)常使用這種簡(jiǎn)潔而有力的三字句。例如揚(yáng)雄《羽獵賦》載：“蹈飛豹，羂嘄陽(yáng)。追天寶，出一方。應(yīng)駍聲，擊流光?！盵25]395張衡在其《東京賦》描寫歲末舉行的驅(qū)邪除厲之大儺中，也使用了同樣的句型：“然后凌天池，絕飛梁，捎魑魅，斮獝狂，斬蜲蛇，腦方良?！盵26]123～124美國(guó)漢學(xué)家Donald Harper教授研究漢代王延壽的《夢(mèng)賦》時(shí)，指出此賦可能是一種“夢(mèng)祝文學(xué)”，與近年出土的秦代睡虎地的文獻(xiàn)類似[27]。賦中提到作者自己以自身的正氣，揮手振拳打擊各類夢(mèng)中的鬼怪：“戢游光，軒猛跣，（批）狒（毅），斫鬼魑，捎魍魎，荊諸渠，撞縱目，打三頭。”[28]1357這些鬼怪代表了漢代人對(duì)當(dāng)時(shí)超自然世界的認(rèn)識(shí)，Harper教授認(rèn)為其中三字句極有可能是漢賦受到了咒祝文學(xué)（incantation literature）的影響。漢代的鎮(zhèn)墓文保護(hù)死者的咒語(yǔ)中也使用這種三字句[27]?，F(xiàn)存《古文苑》中的《夢(mèng)賦》前有小序曰：“臣弱冠嘗夜寢，見(jiàn)鬼物與臣戰(zhàn)。遂得東方朔與臣作罵鬼之書。臣遂作賦一篇敘夢(mèng)。后人夢(mèng)者讀誦以卻鬼，數(shù)數(shù)有驗(yàn)。臣不敢蔽?！盵28]135《7文心雕龍·祝盟第十》載：“黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書?！盵29]371這些例證都說(shuō)明中國(guó)咒詛文學(xué)來(lái)歷甚早，柳宗元采用這樣的句法來(lái)為其騷體文命名并非意外。將“文”一字去除，我們得到《斬曲幾》、《罵尸蟲》、《憎王孫》、《逐畢方》、《宥蝮蛇》等，剛強(qiáng)勁健，大有驅(qū)魔伏妖之勢(shì)。這種三字句不知是否直接源自咒術(shù)文學(xué)，但從漢賦的例子上來(lái)看，必然與此類文學(xué)有密切關(guān)系。柳宗元運(yùn)用這種宗教的傳統(tǒng)，靈巧地為其騷體文命名，形成一種獨(dú)特的騷學(xué)。

本文結(jié)合文本細(xì)讀，分析了柳宗元十篇騷體文的命名技巧與源流。傳統(tǒng)的騷體賦在風(fēng)格上多模仿《離騷》中的句法，在內(nèi)容上則常以屈原的語(yǔ)氣為說(shuō)話人來(lái)表達(dá)作者的內(nèi)心感情。后來(lái)，這些騷體賦在風(fēng)格上擴(kuò)大到混用騷體以及《楚辭》中的《九歌》體與《橘頌》體。但這些作品中一致的特色除了風(fēng)格都來(lái)自《楚辭》之外，其題目也必然帶有“賦”字，中規(guī)中矩。而騷體文可說(shuō)是在正宗騷體賦的基礎(chǔ)上翻新出奇，再創(chuàng)高峰。其關(guān)鍵不在風(fēng)格的改變，而在其題目的創(chuàng)新。騷體文的題目不含“賦”字，柳宗元的十篇作品就是一種典型。其題目或直接模仿其源流《楚辭》篇章；或從《離騷》的抽象概念中抽出元素，加以擬人化和道德化；或化用前人騷體賦之題材，加以變化；也有直接截取當(dāng)時(shí)發(fā)生的時(shí)事為題或以民間習(xí)俗為題，變化萬(wàn)端，不可捉摸，充分展現(xiàn)出柳宗元在騷體文這一辭賦的次文類（sub-grenre）中的非凡成就。

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