孫書(shū)敏

（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010070）

闡釋學(xué)認(rèn)為：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！盵1]387闡釋學(xué)所強(qiáng)調(diào)的歷史實(shí)在性其實(shí)是歷史與歷史理解的疊加。蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》是當(dāng)代歷史文化的經(jīng)典歷史流傳物，它代表著當(dāng)代中國(guó)對(duì)西方經(jīng)典美學(xué)高峰的接受和認(rèn)知，同時(shí)它的文本存在形態(tài)也代表著西方理論資源在當(dāng)代中國(guó)歷史話(huà)語(yǔ)的活性形態(tài)。由于其寫(xiě)作出版及其接受的特殊性，使這部著作成為揭示當(dāng)代歷史文化記憶和體驗(yàn)的較為有效的文本之一。通過(guò)蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》內(nèi)所壓縮的當(dāng)代文化體驗(yàn)記憶的闡釋學(xué)揭示，可以探究西方文化的理論旅行在中國(guó)學(xué)者的接受和闡釋中參與架構(gòu)中國(guó)當(dāng)代精神的過(guò)程，部分地呈現(xiàn)出當(dāng)代歷史文化通過(guò)美學(xué)所昭示出的時(shí)代精神軌跡。

一、毛澤東時(shí)代與蔣孔陽(yáng)《德國(guó)古典美學(xué)》的效果歷史

檢視蔣孔陽(yáng)《德國(guó)古典美學(xué)》的寫(xiě)作過(guò)程，從撰寫(xiě)《德國(guó)古典美學(xué)》的歷史文化語(yǔ)境出發(fā)，會(huì)得出這樣的結(jié)論：蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》對(duì)當(dāng)代的貢獻(xiàn)之一就是用卓越的方式構(gòu)建了毛澤東時(shí)代的美學(xué)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，是毛澤東時(shí)代話(huà)語(yǔ)闡釋西方美學(xué)的經(jīng)典文本。這一特點(diǎn)是它作為歷史遺留物所昭示出的理論缺陷，但從文化角度考察，它用毛澤東時(shí)代的階級(jí)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行了馬克思主義西方美學(xué)闡釋的理論實(shí)踐，回應(yīng)了時(shí)代要求，傳達(dá)了意識(shí)形態(tài)在美學(xué)上的折射，這是其效果歷史所確定的理論缺陷，也是其理論貢獻(xiàn)，更是建國(guó)后德國(guó)古典美學(xué)理論旅行在毛澤東時(shí)代所存在的活性文化形態(tài)。將蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》重新放回到生成它的歷史語(yǔ)境中，將彰顯出當(dāng)時(shí)的歷史文化記憶與理論形態(tài)的特殊性。

蔣孔陽(yáng)在《德國(guó)古典美學(xué)》后記中寫(xiě)道：“1962年，我曾在上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)作過(guò)一次有關(guān)德國(guó)古典美學(xué)的報(bào)告，后來(lái)商務(wù)印書(shū)館來(lái)組稿，這就是本書(shū)寫(xiě)作的緣起?！盵2]419后來(lái)回憶本書(shū)寫(xiě)作時(shí)蔣孔陽(yáng)又說(shuō)：“60年代，我改教《美學(xué)》和《西方美學(xué)》。這對(duì)我來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是回到了‘自己的園地’，非常高興。我先備課，寫(xiě)成講稿；然后上課；然后編成講義。恰好這時(shí)，商務(wù)印書(shū)館來(lái)組稿，要我寫(xiě)一部《德國(guó)古典美學(xué)》。我答應(yīng)了，就在講義的基礎(chǔ)上，加以修改和補(bǔ)充?！盵3]401962年起，蔣孔陽(yáng)開(kāi)始著手修改講義，撰寫(xiě)《德國(guó)古典美學(xué)》一書(shū)，歷時(shí)三年，于1965年脫稿。由此可知，《德國(guó)古典美學(xué)》撰寫(xiě)于1962年到1965年之間。當(dāng)時(shí)已經(jīng)接近“文化大革命”，革命的口號(hào)喊得更加強(qiáng)烈，凡是與西方相關(guān)的文化都被要求用無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判的立場(chǎng)來(lái)堅(jiān)決抵制。當(dāng)時(shí)復(fù)旦大學(xué)的西方美學(xué)課本身也叫做“西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)批判”。也就是說(shuō)，成書(shū)年代的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)為書(shū)寫(xiě)規(guī)定了寫(xiě)作立場(chǎng)，蔣孔陽(yáng)作為復(fù)旦大學(xué)的教師，也必須按照為階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)形勢(shì)服務(wù)的要求，用階級(jí)批判的方法站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的立場(chǎng)上深批、痛批資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)高峰——德國(guó)古典美學(xué)。

蔣孔陽(yáng)《德國(guó)古典美學(xué)》的觀點(diǎn)和立場(chǎng)是鮮明的，他首先從階級(jí)對(duì)立的立場(chǎng)出發(fā)給德國(guó)古典美學(xué)劃定了階級(jí)性質(zhì)，認(rèn)為在德國(guó)古典美學(xué)形成的歷史過(guò)程中“階級(jí)斗爭(zhēng)的基本形勢(shì)是上升的資產(chǎn)階級(jí)和沒(méi)落的封建貴族之間的矛盾和斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)矛盾和斗爭(zhēng)中，德國(guó)古典美學(xué)家們，基本上是站在資產(chǎn)階級(jí)一面的。他們代表了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益，成為這個(gè)階級(jí)思想意識(shí)的代言人”[2]4～5。其次，他還從政治上否定了德國(guó)古典美學(xué)。他說(shuō)：“德國(guó)古典美學(xué)的根本性質(zhì)是唯心主義的，它是當(dāng)時(shí)德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族相妥協(xié)的產(chǎn)物，因此，雖然在不少方面它也反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的一些進(jìn)步要求，但在更多的方面它卻起了為當(dāng)時(shí)反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的作用。”[2]363既然德國(guó)古典美學(xué)不但具有唯心主義性質(zhì)，而且其政治上也是資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族的助手，因此，應(yīng)該站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)加以清理。最后他非常明確地表達(dá)了自己研究德國(guó)古典美學(xué)的立場(chǎng)：“德國(guó)古典美學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)各種美學(xué)思想和流派的鼻祖。因此，為了劃清與資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想的界限，辨別各種偽裝的假馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)，我們也很有必要對(duì)德國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行深入的研究和批判。弄清了德國(guó)古典美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，對(duì)于批判現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)思想，是很有幫助的?！盵2]59由此看來(lái)，從階級(jí)論批判德國(guó)古典美學(xué)是蔣孔陽(yáng)的基本立場(chǎng)，這一立場(chǎng)由當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境造成。當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)對(duì)西方美學(xué)研究要求以階級(jí)論出發(fā)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，階級(jí)批判的立場(chǎng)是對(duì)西方文化理解和解釋的唯一合法立場(chǎng)。蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》就是在這樣一個(gè)指導(dǎo)思想和批判立場(chǎng)下成書(shū)，這一基本立場(chǎng)是時(shí)代賦予他的立場(chǎng)。

階級(jí)斗爭(zhēng)的批判立場(chǎng)既決定了蔣孔陽(yáng)的基本態(tài)度也決定了他的書(shū)寫(xiě)方式。批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的書(shū)寫(xiě)方式，是毛澤東時(shí)代意識(shí)形態(tài)要求的鮮明書(shū)寫(xiě)方式，蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》也很好地貫徹了這一書(shū)寫(xiě)方式。從階級(jí)批判的研究立場(chǎng)出發(fā)，他著力批判德國(guó)古典美學(xué)的唯心主義性質(zhì)及其矛盾性，他認(rèn)為德國(guó)古典美學(xué)形成于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)要求革命的時(shí)期，代表先進(jìn)歷史潮流的發(fā)展，因此，能夠思考和回答出當(dāng)時(shí)社會(huì)的問(wèn)題。但是，由于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，他們對(duì)法國(guó)革命的雙重態(tài)度一方面要求革命，一方面又害怕革命。所以他們的理論中一方面意識(shí)到了矛盾，有其進(jìn)步的一面；一方面又受到階級(jí)的局限，不敢在現(xiàn)實(shí)中尋找，就到人類(lèi)精神中去解決矛盾。這種階級(jí)的兩面性構(gòu)成了德國(guó)古典美學(xué)的主要特點(diǎn)。他說(shuō)：“從根本上說(shuō)，德國(guó)古典美學(xué)的唯心主義性質(zhì)，是由它的階級(jí)本質(zhì)所決定的。德國(guó)古典美學(xué)處在這樣一種歷史地位：一方面，它不滿(mǎn)意現(xiàn)實(shí)，要去為改造現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行斗爭(zhēng)；另一方面，它又沒(méi)有能力去改造現(xiàn)實(shí)，而不得不回過(guò)頭來(lái)，與現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)，并在某些方面去為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)?！麄?cè)谡紊媳畴x了法國(guó)革命，而在思想上卻希圖把這一革命繼續(xù)下去。正是這一矛盾的階級(jí)本質(zhì)，從根本上決定了德國(guó)古典美學(xué)主要是唯心主義的性質(zhì)?！盵2]22～24

蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》運(yùn)用階級(jí)論的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，也是它構(gòu)建毛澤東時(shí)代意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的表現(xiàn)之一。比如最后一章第三節(jié)“馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于德國(guó)古典美學(xué)的批判和繼承”開(kāi)頭的一段文字：“資產(chǎn)階級(jí)右翼對(duì)于德國(guó)古典美學(xué)的批判，是把德國(guó)古典美學(xué)愈來(lái)愈引向唯心主義，引向反動(dòng)；資產(chǎn)階級(jí)左翼對(duì)于德國(guó)古典美學(xué)的批判，在反對(duì)它的唯心主義方面，的確起了很大的進(jìn)步作用?！盵2]386這樣的語(yǔ)言表述，完全是從階級(jí)對(duì)立的思維出發(fā)，其基本邏輯是首先將思想分為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)對(duì)立的派別，在這個(gè)對(duì)立派別當(dāng)中再由唯物和唯心分成左派與右派。我們今天不會(huì)再這樣認(rèn)識(shí)思想對(duì)于人類(lèi)的意義，僅僅把它當(dāng)成思想而已，不再如此清晰地劃分階級(jí)性，也不會(huì)以政治上的階級(jí)立場(chǎng)來(lái)判定思想，更不會(huì)給思想貼上反動(dòng)的標(biāo)簽。因此，《德國(guó)古典美學(xué)》中這些話(huà)語(yǔ)無(wú)疑屬于中國(guó)的60年代。

《德國(guó)古典美學(xué)》的基本立場(chǎng)、書(shū)寫(xiě)方式、話(huà)語(yǔ)模式都符合當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)在美學(xué)上的要求，沒(méi)有超出意識(shí)形態(tài)對(duì)美學(xué)書(shū)寫(xiě)的管制，一定程度上用當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想狀況。由于蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》產(chǎn)生于毛澤東時(shí)代后期的歷史社會(huì)語(yǔ)境中，其思想表達(dá)也體現(xiàn)了毛澤東時(shí)代后期意識(shí)形態(tài)思想體系的特征。蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》中記錄了這種話(huà)語(yǔ)在美學(xué)上的滲透，彰顯出德國(guó)古典美學(xué)在中國(guó)理論旅行中的特殊時(shí)代記憶。

二、第二次“美學(xué)熱”與蔣孔陽(yáng)《德國(guó)古典美學(xué)》的效果歷史

《德國(guó)古典美學(xué)》的第二個(gè)歷史文化視域由其出版經(jīng)歷的坎坷而形成。特殊年代的離奇遭遇，體現(xiàn)于這部著作的生產(chǎn)和傳播過(guò)程的復(fù)雜歷史狀況。這部著作體現(xiàn)著作者思想對(duì)歷史文化語(yǔ)境的超越，也呈現(xiàn)出理論旅行的另一形態(tài)，更體現(xiàn)在特殊語(yǔ)境對(duì)文本接受的文化意義。

1957年，蔣孔陽(yáng)由于發(fā)表與政治話(huà)語(yǔ)不相容的審美特征論、超階級(jí)論而反復(fù)遭到批判，受到人身傷害，《德國(guó)古典美學(xué)》的撰寫(xiě)基本在非常的語(yǔ)境下完成。文化大革命開(kāi)始后，迫害更為深入，但蔣孔陽(yáng)從未放棄傳播思想的努力，這樣的學(xué)術(shù)精神，體現(xiàn)于《德國(guó)古典美學(xué)》撰寫(xiě)后出版的坎坷經(jīng)歷中。1964年《德國(guó)古典美學(xué)》完成初稿，于1965年最終定稿，交付商務(wù)印書(shū)館準(zhǔn)備出版。此后，蔣孔陽(yáng)的學(xué)術(shù)生涯進(jìn)入了黑暗時(shí)期。1965年6月，他到寶山羅店參加社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，為期一年。1966年“文化大革命”開(kāi)始，蔣孔陽(yáng)被關(guān)進(jìn)“牛棚”。1968年被隔離審查，約一年。連續(xù)不斷的迫害逐漸加深。與作者的命運(yùn)一樣，《德國(guó)古典美學(xué)》雖然進(jìn)入了商務(wù)印書(shū)館的出版計(jì)劃，但隨著“文化大革命”的爆發(fā)，便蒙塵于商務(wù)印書(shū)館。直到1976年“文化大革命”結(jié)束，獲得自由的蔣孔陽(yáng)才從商務(wù)印書(shū)館要回《德國(guó)古典美學(xué)》舊稿，并于1977到1978年間對(duì)舊稿認(rèn)真做了一次大的修改。1980年6月，《德國(guó)古典美學(xué)》由商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行。

回到80年代初此書(shū)出版發(fā)行的特殊年代，為什么《德國(guó)古典美學(xué)》在當(dāng)代頗有影響？蔣孔陽(yáng)在《德國(guó)古典美學(xué)》中說(shuō)：“像德國(guó)古典美學(xué)這樣有過(guò)巨大的影響，起過(guò)重要的歷史作用的美學(xué)流派，僅僅宣布它是資產(chǎn)階級(jí)的，唯心主義的，還是解決不了問(wèn)題的。我們應(yīng)當(dāng)具體地加以分析和研究，還它的歷史真面目，然后剔除其糟粕，吸收其精華，批判地加以繼承，做到‘古為今用，洋為中用’。”[2]63因?yàn)槭Y孔陽(yáng)實(shí)事求是堅(jiān)持真理的態(tài)度，在精神和肉體雙重摧殘下仍然堅(jiān)持寫(xiě)作，用一個(gè)學(xué)者特有的真誠(chéng)守候著當(dāng)代的智慧與文化，使《德國(guó)古典美學(xué)》超越了時(shí)代限制，成為當(dāng)時(shí)“美學(xué)熱”中最重要的美學(xué)知識(shí)傳播的經(jīng)典論著。著作的出色主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，《德國(guó)古典美學(xué)》依據(jù)馬克思主義歷史唯物主義從社會(huì)歷史出發(fā)，深度理解和剖析了德國(guó)古典美學(xué)，判定了德國(guó)古典美學(xué)的優(yōu)劣。蔣孔陽(yáng)在研究德國(guó)古典美學(xué)思想時(shí)將階級(jí)論和馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的理論”結(jié)合在一起，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，將思想的演進(jìn)放入生成它的歷史語(yǔ)境中，在與當(dāng)時(shí)其他派別的比較中去理解和認(rèn)識(shí)德國(guó)古典美學(xué)。比如他認(rèn)為整個(gè)德國(guó)古典美學(xué)的產(chǎn)生有其深厚的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)和階級(jí)現(xiàn)實(shí)，也有其賴(lài)以產(chǎn)生的思想資源。德國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生在資產(chǎn)階級(jí)處于上升期的德國(guó)，但是由于資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，既向往革命，又害怕革命，德國(guó)古典美學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)的代言人在理論中反映這種態(tài)度就是一種思想上的矛盾。他們能夠看到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的對(duì)立的雙方，看到矛盾，但是卻不能在現(xiàn)實(shí)中解決，于是就試圖在思想中解決，也就有了德國(guó)古典美學(xué)既承認(rèn)矛盾又要調(diào)和矛盾的理論訴求，最終為了調(diào)和矛盾，他們都指向了心靈。這里，蔣孔陽(yáng)的出色之處在于沒(méi)有陷入當(dāng)時(shí)流行的機(jī)械馬克思主義論述，隨意地用階級(jí)、唯心和唯物判斷西方理論，而是運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，將理論的生成、變化放在歷史時(shí)空中客觀考察，從實(shí)際中得出客觀公正的結(jié)論。因此，蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》表面上看來(lái)有鮮明的階級(jí)論、唯物唯心二元對(duì)立論痕跡，但實(shí)際上所有通向結(jié)論的方法論卻是歷史時(shí)空交匯的現(xiàn)實(shí)。這無(wú)疑真正地貫徹了實(shí)事求是的馬克思主義基本要義，真正意義上從馬克思主義視角具體地解決了我們應(yīng)該如何站在社會(huì)主義國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)批評(píng)學(xué)習(xí)并繼承西方文化的代表——德國(guó)古典美學(xué)問(wèn)題。今天看來(lái)，這樣的結(jié)論已成公識(shí)，但在毛澤東時(shí)代后期，能夠突破二元對(duì)立的機(jī)械馬克思主義思想，克服意識(shí)形態(tài)上的影響，回歸知識(shí)本位，是不容易的。

其次，因?yàn)檠芯糠椒ê屠碚摌?gòu)架具有獨(dú)特性，蔣孔陽(yáng)對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的研究一旦放入到新的理論構(gòu)架和研究方法中去，就會(huì)新意迭出。比如，從對(duì)立的階級(jí)立場(chǎng)批判出發(fā)，本來(lái)限制了蔣孔陽(yáng)的學(xué)術(shù)視野，也限制了他的研究路徑，但是蔣孔陽(yáng)卻從階級(jí)論和社會(huì)性的關(guān)系出發(fā)，突破了德國(guó)古典美學(xué)研究中只認(rèn)識(shí)矛盾不追求成因，即便追求也是從思想到思想探討的局限。他從社會(huì)階級(jí)論出發(fā)把大家都能看到的德國(guó)古典美學(xué)的矛盾性的原因追溯清楚，歸納出一條從社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能孕育徹底的革命——資產(chǎn)階級(jí)的兩面性——資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待革命態(tài)度的兩面性——理論的兩面性——辯證調(diào)和的理論走向——唯心主義的結(jié)果這樣一條德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，并把這條脈絡(luò)貫串到整個(gè)研究中。

第三，蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》能成為80年代美學(xué)熱的經(jīng)典文本，更得益于其清晰明了的知識(shí)講解。書(shū)中對(duì)深?yuàn)W難懂的德國(guó)古典美學(xué)知識(shí)的明了講解，對(duì)德國(guó)古典美學(xué)整體脈絡(luò)的清晰勾勒，對(duì)各家學(xué)說(shuō)之關(guān)系的條分縷析的梳理，在當(dāng)代西方美學(xué)研究史上具有不可替代的作用?？档乱云浠逎屓松罚诟駹栆云潺嫶蠖钊搜鲋?。蔣孔陽(yáng)卻以其矛盾、用唯心主義解決矛盾、辯證法這些德國(guó)古典美學(xué)家共同的特點(diǎn)來(lái)統(tǒng)一整個(gè)德國(guó)古典美學(xué)作為一個(gè)流派的整體性。在此基礎(chǔ)上，又在論述每一位美學(xué)家時(shí)充分注意他們將矛盾落實(shí)到什么問(wèn)題的思考中了，在這些各不相同的問(wèn)題中又是如何去調(diào)和、用什么樣的方式走向唯心主義。比如康德、謝林、費(fèi)希特、黑格爾都認(rèn)識(shí)了矛盾，但由于學(xué)養(yǎng)、對(duì)社會(huì)的理解、所處的歷史時(shí)期等很多因素的影響，他們反映在美學(xué)中首先在提問(wèn)上就各不相同?？档乱C明人的認(rèn)識(shí)的先天原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是客觀事物對(duì)人的主觀結(jié)構(gòu)的先天契合。這樣他就將主體和客體之間的矛盾在主觀唯心主義中契合了。而矛盾顯示的辯證法就在于這種調(diào)和。故而，蔣孔陽(yáng)認(rèn)為康德“徘徊于經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)與理性派美學(xué)之間，徘徊于浪漫主義與古典主義之間”[2]63。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，康德美學(xué)有了一個(gè)可資理解的清晰結(jié)構(gòu)，其中的美學(xué)問(wèn)題也就清晰明了了。對(duì)謝林、費(fèi)希特、黑格爾的研究也都是非常具體和符合思想家本人思想特色的。故此，蔣孔陽(yáng)在研究各個(gè)思想家的理論時(shí)既做到普遍又做到了個(gè)別，所以不但作為一個(gè)流派的解釋有了少有的清晰明了，而且各個(gè)性格思想迥異的德國(guó)古典美學(xué)家形象也呼之欲出。這樣一來(lái)，艱澀的康德看起來(lái)那么親切，老黑格爾規(guī)模龐大的體系也不會(huì)使人喘不上氣，再加上清新簡(jiǎn)潔、深入淺出的筆底功夫，使閱讀《德國(guó)古典美學(xué)》便是一件收獲頗豐且輕松愉快的事了。

《德國(guó)古典美學(xué)》出版于文革結(jié)束不久的1980年。經(jīng)歷過(guò)“文化大革命”對(duì)人的肉體、精神的殘害，人們的思想從黑暗中剛剛蘇醒。當(dāng)時(shí)人們對(duì)美的渴望形成了對(duì)美學(xué)研究的熱情，形成了對(duì)感性、美的追求，形成了中國(guó)第二次美學(xué)熱。開(kāi)放的中國(guó)急需啟迪心智的文化讀本。蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》在人們從廢墟中重建精神時(shí)適時(shí)出版，為人們從黑暗中尋找美和自由打開(kāi)了最初的大門(mén)，也成為那個(gè)時(shí)代人們接受西方文化的引領(lǐng)者，彰顯了西方文化在中國(guó)特殊年代理論旅行的存在形態(tài)。

三、當(dāng)代中國(guó)與蔣孔陽(yáng)《德國(guó)古典美學(xué)》的效果歷史

從當(dāng)代中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》仍然在參與今天中國(guó)文化的理論建構(gòu)。它與時(shí)代的對(duì)話(huà)集中于以下方面，構(gòu)成了蔣孔陽(yáng)《德國(guó)古典美學(xué)》的當(dāng)代效果歷史。

首先，蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》在當(dāng)代西方美學(xué)研究中占有一席之地，是德國(guó)古典美學(xué)在中國(guó)的理論旅行中不可或缺的重要介紹者和文化承載者，至今仍然與當(dāng)代進(jìn)行對(duì)話(huà)和交流。解放后，西方美學(xué)史研究方面最早出版的是朱光潛的《西方美學(xué)史》，隨后出版了汝信和楊宇的《西方美學(xué)史論叢》。蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》是上述兩本書(shū)之后，對(duì)德國(guó)古典美學(xué)介紹最全面的著作。朱立元對(duì)它的評(píng)價(jià)最為中肯：“蔣孔陽(yáng)副教授的《德國(guó)古典美學(xué)》一書(shū)最近由商務(wù)印書(shū)館出版了。這是繼朱光潛先生的《西方美學(xué)史》和汝信、楊宇同志的《西方美學(xué)史論叢》之后，我國(guó)又一部研究西方美學(xué)的專(zhuān)著。所不同的是《西方美學(xué)史》是美學(xué)通史，《論叢》是若干重要美學(xué)家的專(zhuān)題研究，而《德國(guó)古典美學(xué)》則介于二者之間。它不是通史，卻可以看作一部斷代美學(xué)史；它不是某幾個(gè)美學(xué)家的專(zhuān)題研究，卻又可以看作德國(guó)古典美學(xué)家的專(zhuān)論。在我國(guó)西方美學(xué)研究領(lǐng)域，這一類(lèi)型的著作還是第一部，值得學(xué)術(shù)界重視。”[4]

《德國(guó)古典美學(xué)》對(duì)西方美學(xué)的引進(jìn)和闡釋所作的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，這部著作的經(jīng)典性從中國(guó)西方美學(xué)譯介和評(píng)價(jià)中用時(shí)代話(huà)語(yǔ)帶給人們最清晰明了的知識(shí)，對(duì)80年代人們的精神滋養(yǎng)起到了極大的作用，使德國(guó)古典美學(xué)思想成為參與中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展的理論資源，連臺(tái)灣地區(qū)也肯定了這部著作。1989年第1期《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上報(bào)道了臺(tái)灣對(duì)這部著作的認(rèn)可：“最近，臺(tái)灣谷風(fēng)出版社將其（指《德國(guó)古典美學(xué)》——作者按）列入‘谷風(fēng)文庫(kù)’，予以再版。該社在向讀者推薦時(shí)，對(duì)此書(shū)作了高度的評(píng)價(jià)：‘本書(shū)從歷史發(fā)展的角度，敘述德國(guó)古典美學(xué)各大家的美學(xué)體系，內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)井然，全面綜攝每一哲學(xué)家美學(xué)系統(tǒng)的論點(diǎn)與思想特色。讀者若能通覽本書(shū)，必可進(jìn)入美學(xué)的德國(guó)故鄉(xiāng)，品嘗那抽象概念與美感結(jié)合的韻味’，‘它是中文世界內(nèi)此一領(lǐng)域值得向讀者推薦的一本好書(shū)’。這在海峽兩岸涌騰著學(xué)術(shù)文化交流的今天，自是一件值得慶賀的事?！盵5]111

更為重要的是《德國(guó)古典美學(xué)》對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想的影響。作為實(shí)踐美學(xué)的代表人物之一，蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想中的德國(guó)古典美學(xué)因素更深遠(yuǎn)地影響了當(dāng)代美學(xué)的理論建設(shè)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)來(lái)說(shuō)，主觀與客觀的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)幾經(jīng)討論，但是中國(guó)的馬克思主義受到機(jī)械論的影響，時(shí)時(shí)不能接受人的主觀能動(dòng)性，傾向于從客觀性來(lái)解釋美。許多美學(xué)家都試圖按照潮流引導(dǎo)將自己的美學(xué)牢牢建立在客觀基礎(chǔ)上，比如蔡儀。但實(shí)踐證明，如果不深入人類(lèi)心靈和精神內(nèi)部，很難解釋清楚美學(xué)問(wèn)題。蔣孔陽(yáng)的美學(xué)也試圖將自己的美學(xué)基礎(chǔ)建立在客觀歷史性的基礎(chǔ)之上，因?yàn)檫@是符合現(xiàn)實(shí)中美的狀況的。實(shí)踐概念引進(jìn)美學(xué)，能夠很好地保證美的客觀歷史性，更為可貴的是，蔣孔陽(yáng)從實(shí)踐角度深入地闡釋了由人作為動(dòng)力在創(chuàng)造中生成美的主觀性因素，在闡釋此部分時(shí)就運(yùn)用了德國(guó)古典美學(xué)康德的理論資源。蔣孔陽(yáng)中后期美學(xué)思想主要是在綜合比較的基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐的主體與客體循環(huán)的理論整合了康德意義上的審美理論，構(gòu)筑了蔣孔陽(yáng)式的馬克思主義美學(xué)。這個(gè)理論的整體結(jié)構(gòu)和哲學(xué)上的框架是馬克思主義的實(shí)踐和人的本質(zhì)力量對(duì)象化，但具體涉及到審美和美的理解時(shí)很多都是康德的美學(xué)理論。因?yàn)槭Y孔陽(yáng)在馬克思的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)對(duì)人的定義中加入了康德對(duì)人的理解，使馬克思主義對(duì)人的理解不僅僅停留在集體的唯物主義理論內(nèi)部，而內(nèi)在地生發(fā)出了個(gè)體的人在審美能動(dòng)性和心理結(jié)構(gòu)方面的維度，所以，蔣孔陽(yáng)的馬克思主義美學(xué)才能回答80年代要求人的解放和自由，要求在美學(xué)中看到人的因素，而不僅僅是物的因素的時(shí)代問(wèn)題。蔣孔陽(yáng)后期的美學(xué)思想將康德美學(xué)研究所得的人的內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)原理，建立在馬克思主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，克服了康德純粹的唯心主義傾向，也克服了實(shí)踐美學(xué)把實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)當(dāng)做美學(xué)來(lái)大談特談的弊端，形成了建立在作為主體的實(shí)踐的人在主體與客體循環(huán)的基礎(chǔ)上，把人的形象刻劃在事物中，形成美的形象的創(chuàng)造論美學(xué)。也就是說(shuō)，蔣孔陽(yáng)后期美學(xué)思想的理論資源雖然非常豐富，但是主要的理論資源還是馬克思和康德——這兩個(gè)龐大人物影響了蔣孔陽(yáng)建構(gòu)自己的美學(xué)。

蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》作為理論資源參與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)還包括蔣孔陽(yáng)從自己的德國(guó)古典美學(xué)學(xué)養(yǎng)入手培養(yǎng)的后繼者將德國(guó)古典美學(xué)內(nèi)化為理論資源參與當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)。如今蔣孔陽(yáng)的弟子運(yùn)用德國(guó)古典美學(xué)的理論學(xué)養(yǎng)正在對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論的建構(gòu)發(fā)揮著作用。朱立元在《康德美學(xué)研究的新突破——曹俊峰先生〈康德美學(xué)引論〉新版讀后》似乎陳述了這一事實(shí)：“曹俊峰教授是蔣孔陽(yáng)先生的學(xué)生，我的大師兄。記得我們?nèi)齻€(gè)師兄弟的碩士論文就是在蔣先生《德國(guó)古典美學(xué)》的啟迪下分別選擇了康德（俊峰兄）、席勒（張玉能兄）和黑格爾（本人）。”[6]139如今曹俊峰、朱立元、張玉能都已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中貢獻(xiàn)較為突出的學(xué)者，成為堅(jiān)持和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的中堅(jiān)力量。

在今天西方話(huà)語(yǔ)占主導(dǎo)，幾乎湮沒(méi)了我們自己的聲音的文化時(shí)期，重新審視西方理論資源在中國(guó)的理論旅行及其切實(shí)的變異和發(fā)展，是有意義的。蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》作為一種歷史流傳物，向我們?cè)V說(shuō)了它的效果歷史所顯示的當(dāng)代意義。它告訴我們：僅僅引進(jìn)和翻譯西方的文化文本是不夠的，我們吸收西方文化應(yīng)該立足于自我世界與自我的時(shí)代問(wèn)題，借助和運(yùn)用西方思想來(lái)回答自己的問(wèn)題。蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》就是這樣一部著作，它從時(shí)代的體溫中，具體地展示了西方文化與毛澤東時(shí)代、西方文化與第二次美學(xué)熱、西方文化與當(dāng)代馬克思主義美學(xué)建設(shè)的歷史記憶和血肉關(guān)系。蔣孔陽(yáng)先生的學(xué)問(wèn)和精神仍然是今天值得繼承的精神財(cái)富，他的不為浮華的歷史表象所掩飾、所蒙蔽的清醒和真正面對(duì)時(shí)代歷史問(wèn)題并用盡全力去解決的真誠(chéng)努力，在今天看來(lái)，尤為重要。

[1]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾．真理與方法[M]．洪漢鼎，譯．上海：上海譯文出版社，2004．

[2]蔣孔陽(yáng)．蔣孔陽(yáng)全集：第2卷[M]．合肥：安徽教育出版社，1999．

[3]蔣孔陽(yáng)．我與美學(xué)論文集[M]．上海：上海文藝出版社，1999．

[4]朱立元．西方美學(xué)研究的新收獲——評(píng)介蔣孔陽(yáng)副教授的《德國(guó)古典美學(xué)》[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1980，（6）．

[5]凌風(fēng)．臺(tái)灣出版蔣孔陽(yáng)著作——《德國(guó)古典美學(xué)》[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1989，（1）．

[6]朱立元．康德美學(xué)研究的新突破———曹俊峰先生《康德美學(xué)引論》新版讀后[J]．武陵學(xué)刊，2012，（6）．