楊業(yè)華，符 俊

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430062）

自從黨的十六屆六中全會(huì)第一次鮮明地提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”以及黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。但對(duì)于什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍然是仁者見仁，智者見智。筆者認(rèn)為，要凝練出被全國各族人民高度認(rèn)同的簡(jiǎn)潔明快、通俗易懂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須科學(xué)地界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！胺駝t，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新提法、新表述將會(huì)無窮無盡的討論下去，而且，任何一種凝練方式或表述內(nèi)容都必然會(huì)引起爭(zhēng)議，很難達(dá)成具有共識(shí)性的‘社會(huì)主義核心價(jià)值觀’”[1]。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“社會(huì)主義”指稱的是什么？

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“社會(huì)主義”屬性問題是探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論前提。學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述差異之所以較大，就在于對(duì)“社會(huì)主義”理解的差異。對(duì)此我們必須進(jìn)行認(rèn)真剖析。

有的學(xué)者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“社會(huì)主義”指稱為“整個(gè)社會(huì)主義學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度和形態(tài)”，從整個(gè)社會(huì)主義學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度和形態(tài)的宏觀視角來界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)主義的最根本、最核心的觀點(diǎn)和看法，它貫穿于社會(huì)主義的學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度和形態(tài)之中，是人類社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值驅(qū)使和內(nèi)在要求，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的概念?！鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是‘自由’”[2]。筆者認(rèn)為這是不正確的。的確，社會(huì)主義是一種學(xué)說、一種運(yùn)動(dòng)、一種制度、一種社會(huì)形態(tài)，同時(shí)也是一種價(jià)值觀。社會(huì)主義價(jià)值觀是社會(huì)主義學(xué)說的內(nèi)核、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的核心和社會(huì)主義制度的靈魂。但是社會(huì)主義學(xué)說是多種多樣的，根據(jù)徐覺哉著的《社會(huì)主義流派史》的研究，社會(huì)主義有空想社會(huì)主義、封建社會(huì)主義、基督教社會(huì)主義、工場(chǎng)社會(huì)主義、農(nóng)民社會(huì)主義、無政府社會(huì)主義、真正的社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義、國家社會(huì)主義、講壇社會(huì)主義、費(fèi)邊社會(huì)主義、議會(huì)社會(huì)主義、工團(tuán)社會(huì)主義、倫理社會(huì)主義、行會(huì)社會(huì)主義、整體社會(huì)主義、總體社會(huì)主義、托派社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、自治社會(huì)主義、職能社會(huì)主義、基金社會(huì)主義、歐洲共產(chǎn)主義、生態(tài)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義等25個(gè)之多[3]目錄1～5。這些社會(huì)主義的價(jià)值觀是各不相同的，有的甚至是相互對(duì)立的?！皬目障肷鐣?huì)主義的價(jià)值觀到馬克思主義的人的全面發(fā)展為核心的價(jià)值觀和倫理社會(huì)主義以民主為核心的價(jià)值體系，他們之間不僅存在著歷史的差異，還存在著空間的差異”[4]109。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也是風(fēng)起云涌、豐富多彩的，眾多社會(huì)主義學(xué)說、社會(huì)主義流派和社會(huì)主義政黨掀起的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值訴求也是各異的，有的甚至是相互沖突的，譬如科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義是完全相反的兩種路徑的社會(huì)主義，一個(gè)主張暴力革命，一個(gè)主張非暴力的、和平的、改良的形式。社會(huì)主義制度和社會(huì)主義形態(tài)也是豐富多彩的，有前蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義、有古巴的社會(huì)主義、越南的社會(huì)主義、朝鮮的社會(huì)主義等。由此可以看出，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，無論是作為學(xué)說的社會(huì)主義，還是作為運(yùn)動(dòng)、制度和形態(tài)的社會(huì)主義都是極其復(fù)雜多樣的，并不存在一個(gè)貫穿于社會(huì)主義學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度和形態(tài)之中的、統(tǒng)一的對(duì)社會(huì)主義的最根本、最核心的觀點(diǎn)和看法。如果有的話，在社會(huì)主義發(fā)展過程中就不可能有科學(xué)社會(huì)主義和非科學(xué)社會(huì)主義的劃分，也不可能產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義與非科學(xué)社會(huì)主義的對(duì)立與斗爭(zhēng)。

有一些學(xué)者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“社會(huì)主義”指稱為“科學(xué)社會(huì)主義”，從科學(xué)社會(huì)主義的視角來界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提出回歸到《共產(chǎn)黨宣言》中去理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。他們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要引導(dǎo)我國人民樹立正確的價(jià)值觀，努力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，也要引導(dǎo)其他社會(huì)主義國家和人民樹立正確的價(jià)值觀，建設(shè)符合他們國情的社會(huì)主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵即“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”[5]。筆者認(rèn)為這也是不正確的?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，他們?cè)趯?duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行深入批判的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義從空想改造成了科學(xué)。馬克思主義最重要的精神是實(shí)踐精神，馬克思主義不僅指引人們正確地認(rèn)識(shí)世界，而且把其重心放在指導(dǎo)人們改造世界上。馬克思、恩格斯不僅親自參加并指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，而且創(chuàng)造性地對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了初步的描繪。促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，不僅是馬克思主義的最高價(jià)值觀，而且是馬克思主義關(guān)于未來共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求和最高價(jià)值追求。在馬克思看來，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]294，是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[7]649，是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[8]130。由此可以看出，人的自由而全面發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、財(cái)富極大豐富、沒有剝削、沒有壓迫、各盡所能、按需分配的未來共產(chǎn)主義社會(huì)基礎(chǔ)上的，是未來社會(huì)的終極價(jià)值。如果將這一科學(xué)社會(huì)主義最高形態(tài)的核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義初級(jí)階段的核心價(jià)值觀，很顯然脫離了社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段。共產(chǎn)主義社會(huì)是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的最高階段，社會(huì)主義初級(jí)階段是科學(xué)社會(huì)主義的最低階段，而且是落后國家在社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)情況下必須經(jīng)歷的歷史階段。在建國以后，由于我們對(duì)這一階段認(rèn)識(shí)不清，忽視了我國生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，離開生產(chǎn)力水平抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義，導(dǎo)致了長期以來沒有解決好在社會(huì)主義條件下如何發(fā)展生產(chǎn)力的問題，嚴(yán)重影響了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮?！吧鐣?huì)主義是一個(gè)在生產(chǎn)力逐步走向發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕，從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件的歷史階段。社會(huì)主義屬于共產(chǎn)主義范疇，是共產(chǎn)主義的第一（低級(jí)）階段。社會(huì)主義社會(huì)不同于共產(chǎn)主義社會(huì)，還不能達(dá)到像共產(chǎn)主義社會(huì)那樣生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人的覺悟極大提高的程度”[9]。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀既有內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系，同時(shí)又有一定的區(qū)別。二者體現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展變化，是一種現(xiàn)實(shí)與理想、目前與長遠(yuǎn)的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以“人的自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)這一核心價(jià)值觀的精神，但不能把它作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

有的學(xué)者從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的視角來界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的總的看法和最根本觀點(diǎn)，是指哪些在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層科學(xué)回答‘什么是社會(huì)主義’這一根本問題、在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念”[9]，試圖繞開在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“社會(huì)主義”問題上的糾結(jié)。筆者認(rèn)為這也是不科學(xué)的?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的總的看法和最根本觀點(diǎn)”，這里同樣存在著社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的“社會(huì)主義”指稱的是什么的問題。

從上述分析可以看出，要科學(xué)界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先必須科學(xué)界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“社會(huì)主義”指稱的是什么？筆者認(rèn)為，我們今天要探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是以純學(xué)術(shù)探討的角度來展開的，是在特定的歷史方位和歷史背景下展開的，不然的話就容易產(chǎn)生誤讀。的確，單純從學(xué)術(shù)研究的角度來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從不同的角度來進(jìn)行界定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值觀而言的。在人類歷史發(fā)展過程中形成的每一種社會(huì)主義價(jià)值觀都是一個(gè)體系性的存在，在每一種社會(huì)主義價(jià)值觀體系中都存在著核心價(jià)值觀和非核心價(jià)值觀。例如倫理社會(huì)主義以民主作為核心價(jià)值觀，科學(xué)社會(huì)主義以“人的自由而全面發(fā)展”作為核心價(jià)值觀，空想社會(huì)主義以“平等、博愛、和諧”作為核心價(jià)值觀等。也就是說，從純學(xué)術(shù)的角度來講，人類社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的任何一種社會(huì)主義的核心價(jià)值觀不僅可以而且應(yīng)該展開研究，這種研究可以為我們今天提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供以資借鑒的資源。但必須明確，我們研究的重心是哪一種社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討是具體的，而不是抽象的。普遍的、永恒的、固定不變的適合于每一種社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是不存在的。我們今天探討并界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在黨的十六屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的背景下展開的，我們不能脫離中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)，不能脫離我們所處的歷史方位即社會(huì)主義初級(jí)階段這樣一個(gè)特定的語境來進(jìn)行界定，否則的話，就容易導(dǎo)致誤讀。我們黨曾多次下發(fā)關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的文件，文件中指的社會(huì)主義精神文明，絕對(duì)不是整個(gè)社會(huì)主義的精神文明，也不是社會(huì)主義高級(jí)階段即共產(chǎn)主義的精神文明，它所指稱的是當(dāng)下社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義精神文明。故此，筆者認(rèn)為，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“社會(huì)主義”的理解，不宜泛化，應(yīng)從中國社會(huì)主義的視角進(jìn)行解讀，它所指稱的是中國社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，不是其他國家，也不是其他社會(huì)主義流派的核心價(jià)值觀。我們只要仔細(xì)研讀黨的十六屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的有關(guān)文獻(xiàn)就不難看出，文件中講的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。諸多價(jià)值論方面的專家也贊同這一觀點(diǎn)。江暢教授認(rèn)為：我們所說的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因而我們可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極目標(biāo)、核心理念和基本原則分別稱為“中國特色社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)”、“中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念”、“中國特色社會(huì)主義基本價(jià)值原則”[10]66。馮平教授認(rèn)為：黨的十八大第一次明確提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念并將其內(nèi)容具體表述為“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下，充分考慮到人類文明的普遍價(jià)值和中國人民對(duì)美好生活的熱切期待，從國家、社會(huì)與個(gè)人三方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所作的高度概括。這一新概括之所以需要12個(gè)詞來表述，正是因?yàn)橹袊嗣駥?duì)自己當(dāng)下正在從事的現(xiàn)代化建設(shè)的復(fù)雜性已經(jīng)有了清醒的理論自覺[11]。崔秋鎖教授認(rèn)為：“當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值體系本質(zhì)上應(yīng)是中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系。”[12]那么，黨中央文件中為什么不用“中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀”或“中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，或者明確指明社會(huì)主義核心價(jià)值觀指稱的是中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？因?yàn)?，黨中央文件中這些術(shù)語是約定俗成、不言自明的。在黨和政府文件中講的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，毫無疑問指稱的是中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義思想道德建設(shè)，肯定指的是中國社會(huì)主義思想道德建設(shè)。

有的學(xué)者認(rèn)為：“對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練不能從中國特色社會(huì)主義的‘特殊性’出發(fā)，而必須從科學(xué)社會(huì)主義的‘一般性’出發(fā)，否則就會(huì)陷入錯(cuò)誤方法論的泥沼，走進(jìn)‘現(xiàn)實(shí)的就是最合理的’盲區(qū)。簡(jiǎn)單地說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不應(yīng)因民族和時(shí)間的變化而變化，它反映的是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的普遍性，而不是真理的時(shí)空性。無論在中國還是他國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都該是相同相通的?！盵13]有的人甚至將倫理社會(huì)主義“對(duì)社會(huì)主義基本價(jià)值的共同規(guī)定：自由、平等、公正、互助”[4]98作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。筆者認(rèn)為這類觀點(diǎn)不僅是不正確的，也是非常危險(xiǎn)的。前蘇聯(lián)總書記戈?duì)柊蛦谭蚓褪且浴叭说赖摹⒚裰鞯纳鐣?huì)主義”理論作為指導(dǎo)思想，將民主社會(huì)主義的基本價(jià)值作為所謂的新思維，作為前蘇聯(lián)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為前蘇聯(lián)社會(huì)主義改革的價(jià)值導(dǎo)向，導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變。保加利亞科學(xué)院通信院士、保加利亞社會(huì)黨戰(zhàn)略研究中心主任亞歷山大·利洛夫曾深刻總結(jié)了蘇共垮臺(tái)和蘇聯(lián)解體的沉重教訓(xùn)。他說：“蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的滅亡不是由于外部侵略而是遭到內(nèi)部的摧毀，一個(gè)極其重要的原則是，社會(huì)主義社會(huì)及其執(zhí)政黨應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則、自己的傳統(tǒng)和價(jià)值?！盵14]美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特·瑟羅也曾談到蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因：蘇聯(lián)解體前后，我正好在莫斯科。蘇聯(lián)解體的根本原因，是戈?duì)柊蛦谭騿适Я藢?duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念[15]。此外，科學(xué)社會(huì)主義是分為不同層次、不同階段的，科學(xué)社會(huì)主義的最高階段是共產(chǎn)主義社會(huì)，最低階段是社會(huì)主義初級(jí)階段。不同階段的價(jià)值觀既有共性，又有特殊性。不同的社會(huì)主義國家由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，所處的歷史階段也是不同的。我們既不能把共產(chǎn)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，也不能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為共產(chǎn)主義社會(huì)核心價(jià)值觀。每一種社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀都必須把廣泛性與先進(jìn)性結(jié)合起來，既立足現(xiàn)實(shí)，又放眼未來；既體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)，又符合自己所處的歷史階段。超越社會(huì)主義不同發(fā)展階段的普適性的，無論是中國還是他國都相同相通的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不存在的。否則，即使存在也是脫離各國社會(huì)主義發(fā)展階段的，脫離各國實(shí)際的，而不可能成為團(tuán)結(jié)、凝聚本國人民奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

總之，“任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀總是具有自己的民族特色和國家特色”，“為了鞏固和增強(qiáng)公民的國家認(rèn)同，大多數(shù)國家都會(huì)努力建構(gòu)一種與其國情相適應(yīng)的核心價(jià)值觀”，“核心價(jià)值觀作為一個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中最為抽象和普遍性的價(jià)值觀，具有凝聚社會(huì)共識(shí)、維護(hù)社會(huì)秩序、強(qiáng)化國家認(rèn)同的功能”[16]。我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，而且是中華民族根本利益的集中體現(xiàn)和表達(dá)，是中華民族全體認(rèn)同的核心?！拔覀兯_立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義在當(dāng)代中國的階段特征、發(fā)展主題、歷史使命相呼應(yīng)，既不能忽視社會(huì)主義的規(guī)定，也不能忽視當(dāng)代中國的要求”[17]。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“核心價(jià)值觀”指稱的是什么？

要科學(xué)界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要弄清社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“社會(huì)主義”指稱的是什么，而且要弄清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“核心價(jià)值觀”指稱的是什么。

綜觀學(xué)術(shù)界有關(guān)核心價(jià)值觀的界定，研究者們各自從不同的認(rèn)識(shí)維度對(duì)核心價(jià)值觀提出了多種不同的看法。有的是從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的維度來界定的，有的是從社會(huì)價(jià)值觀的維度來界定的，有的是從行為科學(xué)的維度來界定的，有的是從企業(yè)管理學(xué)的維度來界定的，等等。這些眾說紛紜的界定為我們進(jìn)一步深入界定核心價(jià)值觀奠定了良好的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，要對(duì)核心價(jià)值觀作出科學(xué)界定，必須注意以下幾個(gè)方面的問題：

第一，核心價(jià)值觀是在對(duì)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上得到的一個(gè)概念。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，無論是個(gè)人的價(jià)值觀，還是社會(huì)的價(jià)值觀，都是多種多樣的，而且這多種多樣的價(jià)值觀是成體系的，它是由多種多樣的價(jià)值觀構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)中的價(jià)值觀不僅具有多樣性，而且具有層次性。正是價(jià)值觀的多樣性和層次性，為我們討論與核心價(jià)值觀有關(guān)問題時(shí)提供了可能。價(jià)值觀作為一種體系性的存在，在結(jié)構(gòu)上與科學(xué)體系有一些類似的地方?？茖W(xué)哲學(xué)家拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)體系是由“硬核”和“保護(hù)帶”兩部分構(gòu)成的。處在結(jié)構(gòu)深層次的硬核是一個(gè)科學(xué)理論得以確立的核心觀點(diǎn)，如經(jīng)典力學(xué)中的牛頓三定律和萬有引力定律。處于淺層次的則是該科學(xué)理論的“保護(hù)帶”，它是建立在核心觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的其他觀點(diǎn)，以保護(hù)硬化了的內(nèi)核。拉卡托斯認(rèn)為，一個(gè)科學(xué)體系的產(chǎn)生、變化和發(fā)展既與該體系結(jié)構(gòu)中的淺層次的“保護(hù)帶”有關(guān)，更與該體系結(jié)構(gòu)中深層次的“硬核”有關(guān)[18]149。從價(jià)值觀構(gòu)成體系的結(jié)構(gòu)而言，價(jià)值觀可以分為兩類：一類是核心價(jià)值觀，另一類是一般價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是價(jià)值觀體系的深層結(jié)構(gòu)，是該價(jià)值觀體系的“硬核”，它在價(jià)值觀體系中處于主導(dǎo)地位，它統(tǒng)攝并約束著其他非核心價(jià)值觀，并為其提供方向和根據(jù)，從而維護(hù)價(jià)值觀體系的穩(wěn)定和統(tǒng)一。一般價(jià)值觀是價(jià)值觀體系的淺層結(jié)構(gòu)，是該價(jià)值觀體系的“保護(hù)帶”，它在價(jià)值觀體系中處于從屬地位、非核心的地位，它受核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和支配，并對(duì)核心價(jià)值觀起著保護(hù)作用。一般價(jià)值觀也是有層次的，“保護(hù)帶中的價(jià)值觀越靠近內(nèi)核，受核心價(jià)值觀的影響越大，越靠近外圍則靈活性越大”[19]69。

第二，要準(zhǔn)確界定核心價(jià)值觀，必須科學(xué)把握“核心”一詞的涵義。核心價(jià)值觀的上位概念是價(jià)值觀，核心價(jià)值觀與其他價(jià)值觀不同之處在于“核心”二字。因此，要準(zhǔn)確界定核心價(jià)值觀，必須對(duì)“核心”一詞的涵義進(jìn)行語義分析，從而科學(xué)把握“核心”一詞的涵義。綜觀學(xué)術(shù)界關(guān)于核心價(jià)值觀的界定，研究者大都忽視了對(duì)核心價(jià)值觀中“核心”一詞進(jìn)行科學(xué)的語義分析，導(dǎo)致對(duì)核心一詞理解的不同，從而產(chǎn)生對(duì)核心價(jià)值觀界定的不同。

“核心”一詞，在現(xiàn)代漢語中是一個(gè)使用頻率非常高的概念。在《辭?！分?，“核”有三種解釋：一是指果實(shí)內(nèi)保護(hù)種子的硬殼，如桃核、棗核；二是指桃、李、杏、梅等有核的果品，如《詩·小雅·賓之初筵》“籩豆有楚，殽核維旅”；三是指原子核的簡(jiǎn)稱，如核能、核武器?！昂诵摹敝钢行?，引申起主導(dǎo)作用的部分，如領(lǐng)導(dǎo)核心、核心作用[20]1301。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“核”也有三種大同小異的解釋：一是指核果中心的堅(jiān)硬部分，里面有果仁；二是指物體中像核的部分，如細(xì)胞核；三是指原子核、核能、核武器[21]448?！昂诵摹?，名詞，指中心、主要部分（就事物之間的關(guān)系說），如領(lǐng)導(dǎo)核心、核心小組、核心工事、核心作用[21]449。另外，《新華字典》、《古今漢語詞典》、《多功能中華漢語辭?！?、《漢字詳解字典》等，基本上都是類似的解釋。歸納之，在現(xiàn)代漢語中，“核心”一詞主要有三種解釋：一是中心；二是引申，指起主導(dǎo)作用的部分，如領(lǐng)導(dǎo)核心、核心作用；三是指主要部分（就事物之間的關(guān)系說）。與之相應(yīng)地，核心價(jià)值觀也應(yīng)包括三個(gè)方面的涵義。首先，核心價(jià)值觀是價(jià)值觀體系的中心。價(jià)值觀是以核心價(jià)值觀為原點(diǎn)而展開的有機(jī)結(jié)構(gòu)體系。價(jià)值觀體系的結(jié)構(gòu)，就像一顆石子投入水中，由里向外激起層層波紋，呈現(xiàn)為一個(gè)多層次的同心圓，在價(jià)值觀這個(gè)同心圓中，核心價(jià)值觀是中心，是內(nèi)核，是原點(diǎn)。其次，是引申義，是就核心價(jià)值觀在價(jià)值觀結(jié)構(gòu)體系中的作用而言的。核心價(jià)值觀是在價(jià)值觀體系中起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀?！爸鲗?dǎo)”一詞，“其主要內(nèi)涵包括統(tǒng)領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)、引導(dǎo)、支配、控制、保證、促進(jìn)等意思”，“所謂主導(dǎo)作用，就是一種主要的且具有引導(dǎo)性的作用，或者說是一種引導(dǎo)性的且是主要的作用”[22]。從主導(dǎo)作用的詞義可以看出，核心價(jià)值觀是在價(jià)值觀體系中起統(tǒng)領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)作用的價(jià)值觀，它規(guī)定和影響其他價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，其他價(jià)值觀從屬于核心價(jià)值觀并受核心價(jià)值觀的影響和支配。最后，就核心價(jià)值觀與其他價(jià)值觀之間的關(guān)系來說，核心價(jià)值觀是價(jià)值觀體系中的主要部分，其他的價(jià)值觀則是次要部分。核心價(jià)值觀上述三個(gè)層次的涵義是互相聯(lián)系、相互影響、相互補(bǔ)充的，共同構(gòu)成為一個(gè)有機(jī)的整體。

根據(jù)以上分析，我們可以把核心價(jià)值觀界定為：所謂核心價(jià)值觀，就是指人們?cè)陂L期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)客體對(duì)主體效應(yīng)的根本看法，是人們?cè)谔幚砀鞣N價(jià)值問題時(shí)所持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，它在整個(gè)價(jià)值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著價(jià)值觀的根本特征，體現(xiàn)著價(jià)值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價(jià)值觀。具體地來說，就是人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的根本立場(chǎng)、根本看法和根本態(tài)度?？傊诵膬r(jià)值觀是一個(gè)與價(jià)值觀既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念。核心價(jià)值觀來源于價(jià)值觀，但它又不是一般的價(jià)值觀，是價(jià)值觀體系中處于中心地位、起著主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，是價(jià)值觀的中心和內(nèi)核。從核心價(jià)值觀中引申出非核心價(jià)值觀，從而形成核心價(jià)值觀的外圍“保護(hù)帶”。在價(jià)值觀體系中，核心價(jià)值觀最穩(wěn)固、最持久、最有統(tǒng)攝性，也最具滲透性。它影響、支配其他非核心價(jià)值觀，其他非核心價(jià)值觀以不同方式體現(xiàn)著核心價(jià)值觀。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是誰？

價(jià)值和價(jià)值觀都具有主體性，任何價(jià)值觀都是一定主體的價(jià)值觀?！八^主體乃是指某個(gè)具體行動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、承擔(dān)者、受益-責(zé)任者”[23]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是誰？這是我們界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須弄清楚的又一個(gè)重要問題。筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是全體中國人民。

《中國共產(chǎn)黨章程》對(duì)黨的性質(zhì)表述為：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一論述，不僅從黨的階級(jí)性、先進(jìn)性、黨的根本宗旨、黨在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用等方面，闡明了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)，而且蘊(yùn)含著黨的根本價(jià)值觀。那么，中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是什么？筆者認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是“為人民服務(wù)”?！耙粋€(gè)政黨為什么人服務(wù)、代表什么人的利益、需要和要求的問題是一個(gè)根本的、原則的問題。這個(gè)問題表明了這個(gè)政黨的價(jià)值主體綱領(lǐng)和政策取向，構(gòu)成政黨的價(jià)值觀的核心內(nèi)容”[24]213?！盀槿嗣穹?wù)”這五個(gè)字雖然簡(jiǎn)明通俗，但卻有著深厚的理論根基和豐富的歷史內(nèi)涵?！盀槿嗣穹?wù)”是無產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是中國共產(chǎn)黨全部政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是區(qū)別于其他任何政黨的根本標(biāo)志。它明確地指明了黨的根本價(jià)值取向是一切為了人民群眾。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[25]1096；“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”[25]1094～1095。鄧小平指出：“共產(chǎn)黨——這是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民中先進(jìn)分子的集合體，它對(duì)于人民群眾的偉大的領(lǐng)導(dǎo)作用，是不容懷疑的。但是，它之所以成為先進(jìn)部隊(duì)，它之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，正因?yàn)?，而且僅僅因?yàn)?，它是人民群眾的全心全意的服?wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來，為自己的利益和意志而斗爭(zhēng)”[26]218；“中國共產(chǎn)黨的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩”[27]257。江澤民指出：“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別”[28]279；“我們黨之所以有力量，就是因?yàn)槲覀兪冀K緊緊依靠人民群眾，始終誠心誠意為人民謀利益。這個(gè)根本問題，任何時(shí)候都不能忘記”[29]451；“在任何時(shí)候任何情況下，我們的一切工作和言行都要以是否符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。這必須成為我們觀察和處理問題的根本原則”[30]577。胡錦濤指出：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵31]12中國共產(chǎn)黨各個(gè)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人的上述論述明確而完整地回答了一切價(jià)值觀共有的核心問題——“為什么人”的問題?！盀槿嗣穹?wù)”代表了中國共產(chǎn)黨價(jià)值觀的最高原則，是中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀。

我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家。我國憲法明確規(guī)定：中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。我們國家的社會(huì)主體是全體中國人民，社會(huì)主義是一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，那么，它的主導(dǎo)價(jià)值觀即社會(huì)主義核心價(jià)值觀就必須要以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值主體問題，是歷史觀、價(jià)值觀的一個(gè)基本問題。人民群眾是歷史的主人，是一切價(jià)值和價(jià)值創(chuàng)造的主體，人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，人民群眾是歷史的主人，是一切價(jià)值創(chuàng)造的主體，人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，人民群眾也是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。馬克思主義認(rèn)為，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！瓪v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[32]103～104。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立開始，始終高度重視人民群眾的價(jià)值主體地位，人民群眾是歷史創(chuàng)造者和價(jià)值主體，這是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地建設(shè)新社會(huì)的一個(gè)根本性的觀點(diǎn)。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[25]1031鄧小平指出：“馬克思主義向來認(rèn)為，歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的?！盵26]217江澤民指出：“人民是我們國家的主人，是決定我國前途命運(yùn)的根本力量?！盵30]261～262胡錦濤指出：“我們尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，堅(jiān)持全心全意依靠工人階級(jí)，發(fā)揮我國工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)、其他勞動(dòng)群眾推動(dòng)我國生產(chǎn)力發(fā)展基本力量的作用，又支持新的社會(huì)階層發(fā)揮中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的作用，使全體人民都滿腔熱情地投身改革開放偉大事業(yè)?！盵31]799因此，在界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀和提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，“要注意防止出現(xiàn)的一種混淆或誤解，就是把黨的價(jià)值觀直接等同于全國人民的共同價(jià)值觀。這種混淆是同對(duì)主體相互關(guān)系的誤解相聯(lián)系的。要避免混淆，就要認(rèn)清黨與人民、黨的價(jià)值觀與全國人民的共同價(jià)值觀是什么關(guān)系。黨的核心價(jià)值觀是黨的宗旨所表述出來的‘為人民服務(wù)’。黨以人民的利益作為一切綱領(lǐng)、行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。然而這樣的價(jià)值觀顯然不能無條件等同于全國各民族、各階層的人民群眾的共同價(jià)值觀。黨不能把自己的主張?jiān)獠粍?dòng)地加給全體人民，也不能把對(duì)自己的要求與對(duì)廣大群眾的要求混為一談，而是要向人民學(xué)習(xí)，從人民那里，把他們的共同愿望用黨的理論、黨的方法加以總結(jié)概括，表達(dá)為全體人民的價(jià)值觀。就是說，應(yīng)該表達(dá)的是‘人民要怎樣’，而不是‘要人民怎樣’。解決了社會(huì)主義價(jià)值觀體系定位問題，才能進(jìn)一步解決它的內(nèi)容定位問題，就是以人民為主體的社會(huì)主義價(jià)值觀究竟要追求什么樣的核心價(jià)值？”[33]馬俊峰教授認(rèn)為：我們今天討論中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念，首先應(yīng)明確，“它立足的是當(dāng)代中國實(shí)際，是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，它的主體是當(dāng)代中國人民大眾，是當(dāng)代中國人民的核心價(jià)值理念”[34]。

根據(jù)上述分析，我們可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀界定為：所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是指中國人民在長期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)對(duì)社會(huì)主義的最根本的看法，是中國人民在革命和建設(shè)實(shí)踐中處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，它在中國社會(huì)主義價(jià)值觀體系中處于中心地位、起主導(dǎo)作用，代表著中國社會(huì)主義價(jià)值觀的根本特征，體現(xiàn)著中國社會(huì)主義價(jià)值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價(jià)值觀。從這一界定可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)與社會(huì)主義價(jià)值觀既相聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于社會(huì)主義價(jià)值觀，但它又不是一般的價(jià)值觀，是社會(huì)主義價(jià)值觀中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，是社會(huì)主義價(jià)值觀的中心和內(nèi)核。

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