蘇 婷

（陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

唐代不少詩人都寫過端午詩歌。其中，有的是對(duì)端午節(jié)俗的描寫，有的是借端午之機(jī)抒發(fā)感慨。仔細(xì)考量，不難發(fā)現(xiàn)唐代詩人筆下的端午節(jié)俗及其文化內(nèi)蘊(yùn)與之前代相比，發(fā)生了些許變化。雖然學(xué)界有不少學(xué)者對(duì)端午節(jié)俗進(jìn)行過研究，成果也頗豐。但就整個(gè)《全唐詩》所描寫的端午節(jié)來說，研究大都淺嘗輒止。故本文擬以《全唐詩》中的端午詩為素材依據(jù)，考察其所記錄的端午節(jié)俗，進(jìn)而探析這些節(jié)俗所包含的文化內(nèi)蘊(yùn)及其成因。

一、唐代端午詩中的節(jié)俗形式

《全唐詩》中的端午詩，一共描述了三類節(jié)俗形式。其一是食粽、飲菖蒲酒的飲食節(jié)俗；其二是掛艾符、佩戴長(zhǎng)命縷的辟邪節(jié)俗；其三是競(jìng)渡、贈(zèng)衣的助興節(jié)俗。

（一）飲食節(jié)俗

粽子是端午節(jié)的代表食物。據(jù)晉人周處《風(fēng)土記》載：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也。謂五月初五日也。又以菰葉裹黏米煮熟，謂之角黍?！盵1]170南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》亦載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。”[2]2234可見，在唐以前，端午食粽已成風(fēng)俗。到唐代，除去其他文獻(xiàn)記載，僅從詩歌來看，這一風(fēng)俗也得到了有效的旁證。唐詩中直接描寫端午節(jié)食粽的見于唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》一詩①下文引用的所有端午詩，均出自彭定求《全唐詩》，（中華書局1960年版）。為避冗贅，恕不一一注明。，“四時(shí)花竟巧，九子粽爭(zhēng)新”這一句既傳神的寫出了精致可愛的粽子形狀，又巧妙的表達(dá)了粽子的美好寓意。而張說《端午三殿侍宴應(yīng)制探得魚字》一詩中的“助陽嘗麥彘，順節(jié)進(jìn)龜魚”，更是寫了宮廷端午節(jié)的豪華和豐盛。有了美食，自然不能缺了美酒。唐詩中端午節(jié)的代表酒是菖蒲酒。李白的《嵩山采菖蒲者》，曰：

神仙多古貌，雙耳下垂肩。嵩岳逢漢武，疑是九疑仙。我來采菖蒲，服食可延年。

言終忽不見，滅影入云煙。喻帝竟莫悟，終歸茂陵田。

這首詩秉承了李白浪漫飄逸的詩風(fēng)，全詩充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，描寫了他仿佛真的見到神仙一樣的場(chǎng)景。而第三句更是點(diǎn)明詩題，表達(dá)詩人想要延年益壽的美好愿望?？偠灾?，雖然吃粽子、飲菖蒲酒不只是唐代端午的習(xí)俗，但通過唐玄宗、李白等人的點(diǎn)染，它們毋庸置疑代表了唐代端午的飲食節(jié)俗。

（二）辟邪節(jié)俗

從漢代開始，就有五月是惡月的傳說。聰慧的先輩為了避開惡月的困擾，就采用了一系列辟邪的措施。據(jù)《風(fēng)俗通義》載：“五月五日以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟?！盵3]605另據(jù)葛洪《抱樸子》載：“或以五月五日，作赤靈符，著心前。”[4]112可見，在唐以前，就已存在用長(zhǎng)命縷、赤靈符等來辟邪的風(fēng)俗了。而唐代詩人筆下就這一節(jié)俗的描寫一共存詩8首。且看唐玄宗的“穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人”、“事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)”，張說的“愿賫長(zhǎng)命縷，來續(xù)大恩馀”，竇叔向的“仙宮長(zhǎng)命縷，端午降殊私”，權(quán)德輿的“彩縷同心麗，輕裾映體鮮”，楊巨源的“彩縷纖仍麗，凌風(fēng)卷復(fù)開”，司空?qǐng)D的“此去知名長(zhǎng)命縷，殷勤為我唱花前”它們都從不同視角記載了端午佩戴長(zhǎng)命縷辟邪這一習(xí)俗。而殷曉藩的“不效艾符趨習(xí)俗”一句更是在直接點(diǎn)明端午戴艾符這一習(xí)俗的同時(shí)，巧妙指出其習(xí)俗內(nèi)涵已發(fā)生了微妙的變化。

（三）助興節(jié)俗

唐代端午詩中有關(guān)助興節(jié)俗的詩作共有18首，其中競(jìng)渡詩14首，端午賜衣詩4首。競(jìng)渡是端午節(jié)的經(jīng)典活動(dòng)之一，《荊楚歲時(shí)記》中關(guān)于這一活動(dòng)的記載曰：“是日，競(jìng)渡。”[5]92而到了唐代，多個(gè)文獻(xiàn)都有這一活動(dòng)的記載，僅看詩歌方面，十四首競(jìng)渡詩為我們描述了空前激烈的端午競(jìng)渡場(chǎng)面。試看盧肇的《競(jìng)渡詩》曰：

石溪久往思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

全詩描寫了端午競(jìng)渡時(shí)，驛館樓前人潮洶涌、鼓聲雷雷的熱鬧場(chǎng)面，頸聯(lián)的“沖”字、“突”字、“躍”字、“爭(zhēng)”字傳神的再現(xiàn)了競(jìng)渡過程中激烈、熱烈的緊張氛圍，為尾聯(lián)奪得錦標(biāo)歸埋下了伏筆。此外，張說、元稹、白居易、劉禹錫等詩人也都有競(jìng)渡詩存世。

唐詩中另一助興節(jié)俗——端午賜衣，可謂是唐代首創(chuàng)。杜甫《端午日賜衣》曰：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當(dāng)暑著來清。意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情?！比娛幯娙艘蚨宋绫毁n予代表榮恩的衣服時(shí)的喜悅感激之情。詩的后三句竭盡所能的稱贊衣服質(zhì)地的柔軟、尺寸的合身，感恩之情溢于言表。此外，權(quán)德輿、楊巨源也寫有端午賜衣的詩作，都表達(dá)了受贈(zèng)后的愉悅之情。

二、唐代端午詩的節(jié)俗內(nèi)蘊(yùn)

唐代端午詩的節(jié)俗形式寄予了深厚的節(jié)俗內(nèi)涵，既有良辰佳節(jié)的閑情逸致，也有濃厚的生命觀照意識(shí)以及感恩戴德的歌頌。它們既是體察唐人獨(dú)特心理的一面鏡子，也是描繪唐人社會(huì)生活的一幅精彩畫卷。

（一）良辰佳節(jié)的閑情逸致

唐代端午詩中的閑情逸致主要是從對(duì)食粽以及競(jìng)渡這兩種節(jié)俗的刻畫里體現(xiàn)出來的。唐詩中對(duì)這兩種節(jié)俗的描寫明顯帶有歡快、明朗的基調(diào)。唐玄宗作為創(chuàng)造“開天盛世”的君主，其筆下的粽子“四時(shí)花竟巧，九子粽爭(zhēng)新”完全沒有了神秘的祭奠色彩，取而代之的是色澤鮮艷、寓意積極的王朝氣概。而十四首競(jìng)渡詩，更是描寫出了史無前例的熱鬧場(chǎng)面。參與人員從君王刺史到黎民百姓，無不被激烈的競(jìng)渡所吸引，以至于呈現(xiàn)出全民慶?？駳g之態(tài)。人們已從前世哀傷悼念的氣氛中解放出來，開始盡情享受節(jié)日所帶來的歡樂了。

（二）濃厚的生命觀照意識(shí)

我國自古代神話起就有著明確的厚生愛民意識(shí)，《山海經(jīng)》中的“不死之國”，“不死之藥”都表明了古代人民對(duì)生命的珍視。端午正值初夏時(shí)節(jié)，各種毒蛇濕氣肆虐，擾亂了人們正常的生活節(jié)奏。因而以掛艾符、佩戴長(zhǎng)命縷、飲菖蒲酒、沐浴蘭湯為標(biāo)志的辟邪活動(dòng)就逐漸傳播開來。據(jù)南朝《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！盵6]89可見，這一時(shí)期，采艾是用來避毒的。唐詩中，這種節(jié)俗依然存在，但其內(nèi)涵較之前代已發(fā)生了些許變化。且看唐玄宗《端午》中的“事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)”，張說《端午三殿侍宴應(yīng)制探得魚字》中的“愿賫長(zhǎng)命縷，來續(xù)大恩馀”，殷曉藩《端午日》中的“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”，雖然也都是在談?wù)摱宋绫傩暗姆N種節(jié)俗，但更多的是借長(zhǎng)命縷、艾符等物象表達(dá)詩人或慨嘆或感恩或祈福的心緒，已經(jīng)淡化了先前那種唯避禍驅(qū)邪是尊的意識(shí)了。當(dāng)然，盡管唐詩中這一節(jié)俗內(nèi)涵有了細(xì)微的變化，但隱藏在深層的心理機(jī)制都是對(duì)生命的熱愛。

（三）感恩戴德的歌頌

唐代端午詩的第三種節(jié)俗內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)在詩歌里感恩戴德的歌頌，這與唐代政治開明分不開。唐代有端午節(jié)皇帝恩賜百索和衣服的習(xí)俗，因而那些受恩賜的詩人們?cè)谠娭袩o不表現(xiàn)出對(duì)皇上的感恩之情。如竇叔向《端午日恩賜百索》曰：

仙宮長(zhǎng)命縷，端午降殊私。事盛蛟龍見，恩深犬馬知。余生倘可續(xù)，終冀答明時(shí)。

詩的首句將皇宮喻為仙宮，感激之情可見一斑，接著以“蛟龍”喻皇威，以“犬馬”喻自己，表明終其一生盡職盡責(zé)以報(bào)恩情的感恩之心。唐代端午詩所表現(xiàn)出的這種感恩歌頌心理，較之一般的歌頌皇權(quán)詩更為情真意切。或許，這與整個(gè)端午節(jié)的節(jié)日氛圍有關(guān)。

三、唐代端午詩節(jié)俗內(nèi)蘊(yùn)之解析

唐代端午詩之所以有著別樣的節(jié)俗內(nèi)蘊(yùn)，這與其詩的作者心緒、時(shí)代特征以及端午節(jié)自身的發(fā)展規(guī)律息息相關(guān)。

唐代端午詩的作者大都在政治上有所作為，他們深受儒家思想影響，有著“致君堯舜”的愛國理想和體察民生的從政愿望。其筆下的端午詩或洋溢著健康歡快的氣息，或蘊(yùn)含著不同前代的思考，或寄予著濃郁深沉的感慨，這些都是詩人們濟(jì)世愛國情結(jié)的外化體現(xiàn)。同時(shí)，唐朝強(qiáng)盛的國力和開明的世風(fēng)，使得整個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)著積極明朗的氛圍，也使得唐人的自尊心和自信心得到了極大的振奮。民眾有了積極參與社會(huì)生活的熱情，端午節(jié)俗自然就有了不一樣的內(nèi)蘊(yùn)。當(dāng)然，較之前兩方面的影響，更為直接的因素還在于端午節(jié)的自身發(fā)展規(guī)律。有關(guān)端午的起源，眾說紛紜。然而，端午節(jié)的流變離不開時(shí)代和時(shí)人的特征以及需要。因此，唐代端午節(jié)必定是契合唐代的時(shí)代特征和民眾心態(tài)的?？梢哉f，正是在以上幾種內(nèi)外部力量的綜合作用下，唐代端午詩才體現(xiàn)出了別樣的節(jié)俗內(nèi)蘊(yùn)。

總而言之，唐代端午詩中的節(jié)俗文化是豐富多彩的，我們?cè)诳疾斓臅r(shí)候，無法只把它們看做孤立的節(jié)俗形式，而應(yīng)結(jié)合作者背景、時(shí)代特色以及端午節(jié)自身的發(fā)展規(guī)律來綜合考察，唯有如此，才能深刻理解其所包含的內(nèi)蘊(yùn)。

［1］蕭放.荊楚歲時(shí)記研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

［2］（清）陳夢(mèng)雷.古今圖書集成歷象匯編歲功典：卷五十一［M］.北京：中華書局，1985.

［3］（漢）應(yīng)劭.風(fēng)俗通義校注［M］.王利器，注.北京：中華書局，1981.

［4］（西晉）葛洪.抱樸子［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［5］［6］（梁）宗懔.荊楚歲時(shí)記譯注［M］.譚麟，譯注.武漢：湖北人民出版社，1985.