李晶晶

視覺文化是文化脫離了理性主義形態(tài)轉(zhuǎn)向感性主義形態(tài)的文化現(xiàn)象。通過視覺影像，影視作品達(dá)到了思想和文化觀念傳播的目的。而服裝則承載著烘托場(chǎng)景氣氛、表達(dá)電影主旨的任務(wù)，是電影語言的一部分，服裝設(shè)計(jì)直接影響著電影內(nèi)涵的視覺文化傳達(dá)。近些年來，隨著人們意識(shí)的增強(qiáng)和商業(yè)運(yùn)作的參與，古裝影片成了中國電影主體市場(chǎng)中的亮點(diǎn)，如《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》等都贏得不菲的國內(nèi)票房。這些影片中充分地表現(xiàn)出了中國古代歷來傳承的精髓，表現(xiàn)出了中國歷來的價(jià)值取向和文化內(nèi)涵。尤其是電影中的服裝，由于時(shí)代背景的限制，不但考慮了電影所處時(shí)代的著裝習(xí)慣和演員在電影情境中的角色塑造，還對(duì)古裝進(jìn)行了一定程度的改造，充分考慮了現(xiàn)代觀眾的審美需求，使?jié)h服設(shè)計(jì)成了古裝影片中的亮點(diǎn)，成了有力的視覺元素。

窄袖繞襟深衣

一、 漢服概念綜述

我國悠久的中華文化孕育了漢服，從黃帝即位至明末，作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，漢服以漢族的禮儀文化為基礎(chǔ)，形成了屬于華夏民族文化風(fēng)貌、獨(dú)特的服裝體系。近些年來，很多相關(guān)的著作與學(xué)術(shù)論文認(rèn)為“漢服”是一種類似“圖騰”的虛構(gòu)。如：在《對(duì)傳統(tǒng)漢服特征及恢復(fù)思考》一文中，作者指出漢服是東方民族謙虛內(nèi)斂的民族特征體現(xiàn)，是將身體包裹的服飾；還有人認(rèn)為漢服是唐裝；也有人認(rèn)為漢服代表不了整個(gè)中華民族只是漢族的服飾。實(shí)際上，漢服不是某個(gè)特定朝代、服飾的服裝，漢服反映了漢民族的文化禮儀，是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。從黃帝“垂衣裳而治天下”開始，漢服經(jīng)過3000年的歷史延續(xù)，到明朝時(shí)期呈現(xiàn)出了具有漢族特點(diǎn)的服飾。并且漢服深刻的影響著周邊少數(shù)少數(shù)民族的服飾，如：胡服就是從漢服借鑒過去的。因此，漢服是歷史上以漢民族為主的華夏服飾的一種總稱，是以華夏民族文化為基礎(chǔ)，自然演變形成的具有濃郁華夏民族風(fēng)格和獨(dú)特文化風(fēng)貌性格的民族服飾的總體集合。漢服的風(fēng)格特色與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，從最早的“上衣下裳”時(shí)代，到漢代“深衣”的出現(xiàn)，在總體特點(diǎn)上，漢服充分的體現(xiàn)出了中華文明的哲學(xué)內(nèi)涵。如：上下衣相連的樣式暗合了“天人合一”的哲學(xué)思想，上衣色彩用純色，下衣用間色，充分的體現(xiàn)了“天地玄黃”的哲學(xué)思想，寬袍大袖則完全符合傳統(tǒng)文化中典雅莊重、飄逸靈動(dòng)的審美追求。

二、 漢服在電影中的應(yīng)用

在歷史語境中，漢服是中華民族的服飾傳統(tǒng)。從黃帝即位至明末，在這4000年的歷史中，作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，漢服以漢族的禮儀文化為基礎(chǔ)，形成了屬于華夏民族文化風(fēng)貌、獨(dú)特的服裝體系。漢服的“上衣下裳，束發(fā)右衽”是華夏民主最早的服飾傳統(tǒng)，“上衣下裳”有方領(lǐng)與交領(lǐng)之分，交領(lǐng)處有結(jié)，又叫“衿”，腰間系帶，女性常用絲帶，男性常用革帶，貧民多少粗麻、獸毛制成的短衣，貴族多少帛衣和皮衣，學(xué)子多少青色交領(lǐng)上衣。如：曹操在《短歌行》中，為了表達(dá)其功業(yè)未就、求賢若渴的情感，寫出了“青青子衿，悠悠我心”的詩句?！吧选庇嗅∩?，是圍在下身的布帛，由上古先民的遮羞布演變而來的。如《論語·鄉(xiāng)黨》中：“非帷裳，必殺之”，可見帷裳是裳的最初形式。裳的大致樣式是腰部帶褶，前面三幅連綴，后面四幅連綴，并且裳的上腰部與穿著腰深粗細(xì)決定了褶的多少、大小。另外，華夏民族最早的服飾傳統(tǒng)中“束發(fā)右祍”是成年男女的日常服飾特點(diǎn)，女子束發(fā)以加笄，男子束發(fā)以加冠。古人為了遮掩裳的開口之處嗎，衣服都是衣襟右掩，束于腰間。

在一部古裝電影中，服裝設(shè)計(jì)是生產(chǎn)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，服裝設(shè)計(jì)不但要拘牽于劇本和劇情，還要有利于演員在典型環(huán)境中的形象塑造，因此，電影服裝設(shè)計(jì)要基本符合人物形象所處歷史階段的服飾風(fēng)俗和傳統(tǒng)。近些年來，古裝影片《十面埋伏》《英雄》《夜宴》等都成了我國電影中的亮點(diǎn)，贏得了不菲的票房紀(jì)錄。影片中，作為視聽綜合藝術(shù)形式要素的服裝與美術(shù)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出了美輪美奐、別出心裁的特點(diǎn)，成了電影受眾議論的焦點(diǎn)與影片的亮點(diǎn)，大有喧賓奪主的氣勢(shì)。如：在美國電影業(yè)服裝設(shè)計(jì)工會(huì)獎(jiǎng)上，《滿城盡帶黃金甲》獲得了歷史類最佳電影服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，那充滿殺機(jī)并不乏唯美色彩的菊花圍巾，數(shù)量千萬的金色與銀色的鎧甲，宮女嬪妃穿的低領(lǐng)V字開口的艷裝，令人震撼不已。而在《英雄》中，章子怡、李連杰、張曼玉、梁朝偉的服裝都被分別賦予了不同的象征意義。由此可見，在古裝電影中，漢服在不同時(shí)代的流行款式和“上衣下裳，束發(fā)右祍”的基本特點(diǎn)，已經(jīng)成了電影服裝設(shè)計(jì)的重要參照，在大致遵循漢服形制的前提下，根據(jù)演員的風(fēng)格與角色的性格、影片類型，決定取舍演員著裝的顏色和具體款式，甚至為了將服裝設(shè)計(jì)化入人物形象塑造，加進(jìn)了很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)原色，使?jié)h服傳遞出了與影片主題相同的文化內(nèi)涵，成了劇情的重要組成部分。

三、 漢服在電影中的審美意象

漢服的審美特征與華夏民族文化傳統(tǒng)具有密切的聯(lián)系。而在電影中作為華夏文化的符號(hào)，漢服承擔(dān)著形象識(shí)別的功能。幾千年來，漢服之美不僅表現(xiàn)為古人對(duì)美的追求與創(chuàng)造，還充分體現(xiàn)了漢民族所形成的特定生活方式和審美理念，特別是為漢服自覺呈現(xiàn)的審美意象，被作為了一種認(rèn)知世界的方式。如：《周易·系辭上傳》中：“言不盡意，立象以盡意?！比A夏深厚的歷史文化積淀，使?jié)h服成了社會(huì)特有的精神追求和文化傳統(tǒng)，反應(yīng)出了漢文化發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，數(shù)千年來沒有發(fā)生根本的改變。漢服的審美意象是一種“道”的外化與象征，傳達(dá)出一種精神內(nèi)涵。春秋時(shí)期，中國上層社會(huì)將寬衣博帶是為尊貴并加以推崇，衣與裳被時(shí)人縫綴在一起，即“深衣”。根據(jù)《急就篇》中記載：漢代以前，就已經(jīng)開始盛行袍服，“長衣曰袍，下至足跗”。在中國服飾史上，深衣是華夏服飾重要的代表，流行時(shí)間長，出現(xiàn)得早，對(duì)現(xiàn)代服飾產(chǎn)生了巨大的影響。根據(jù)《禮記·深衣第三十九》記載，深衣形制強(qiáng)調(diào)“天人合一”和等級(jí)秩序，講究“規(guī)”“方”“直”“平”，隱含著其符合儒家思想要求的政治制度、文化傳統(tǒng)、社會(huì)思想、倫理觀念等。在我國儒家文化是傳統(tǒng)文化的主流，因此，深衣也是中國傳統(tǒng)文化的一種實(shí)存，不僅是漢服的一種款式，也是華夏文明的一種表征。如：《禮記·郊特牲第十一》中的“禮之所尊，尊其義也”。另外，根據(jù)《周易·系辭下傳》中記載的“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，可以看出，漢服的上衣下裳趨向于天尊地卑的意思，成了標(biāo)志和維護(hù)等級(jí)制度的重要手段，決定了君臣之間君尊臣卑的等級(jí)關(guān)系。這就明顯章示了古代服飾的文化功能，把服飾創(chuàng)造與治國平天下聯(lián)系起來。因此，上衣下裳是一種文化符號(hào)，一個(gè)統(tǒng)治工具，一種象征，不單單是服飾本身，從而形成了中國古代獨(dú)特的“服飾治世”的文化現(xiàn)象。

事實(shí)上，漢服對(duì)于整個(gè)華夏文明來說，僅僅表征的是華夏文明的一種文化事象，可能并不那么重要。在較為嚴(yán)格的文化學(xué)理論范疇上，文化研究專家霍夫斯塔德的理論將漢服看成與語言、建筑物一樣，共同隸屬于最外層的象征物，人們能夠看得見，容易分辨。其中，在象征物意義上，漢服常常關(guān)系到個(gè)體在社會(huì)交往與生活中的行為方式、方法，處于禮儀的需要，因此，漢服隸屬于禮儀層。但是事實(shí)上，漢服在象征物和禮儀上都能傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。而作為影像加工與創(chuàng)造銀幕世界的一種“代碼”，按照巴爾特結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的理論，電影服裝設(shè)計(jì)可以不斷生成意義和認(rèn)同，可以為視覺形象的感知。因此，在這個(gè)意義上，作為電影視覺符號(hào)的漢服能夠生產(chǎn)出中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，具有生產(chǎn)功能。同時(shí)，作為電影視覺符號(hào)的漢服，傳達(dá)的是漢民族一脈相承的文化傳統(tǒng)與理想追求，是高潮的美學(xué)工藝，因此漢服還能生產(chǎn)出相應(yīng)的文化認(rèn)同和社會(huì)解讀。每一位華夏子孫都能從中體會(huì)到歷史的厚重感，尋找到某種精神皈依，從而增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)民族騰飛的責(zé)任感。

四、 漢服視覺藝術(shù)的審美期待

目前，我們已經(jīng)步入視覺文化時(shí)代中，通過影響、圖像，人們?cè)絹碓嚼斫夂徒忉屖澜?，人們?cè)絹碓街匾曇曈X，視覺文化帶給我們?cè)S多值得深省的文化問題。而電影是以影像為重要媒介的文化事象，我們都感受到了電影的強(qiáng)大影響力。一般來說，電影服裝設(shè)計(jì)最終服務(wù)于電影受眾的視覺，最終呈現(xiàn)于銀幕的影像。對(duì)于廣大電影受眾來說，他們對(duì)電影服裝具有視覺選擇的自主權(quán)，對(duì)電影服裝的注意與否可能因人而異。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ沸蜗蟮年U釋：“視覺就像一種無形的‘手指’，我們來到能發(fā)現(xiàn)各種事物的地方，走出好遠(yuǎn)，捕捉、觸動(dòng)它們，掃描、尋找、探究它們的表面、邊界和質(zhì)地。”這段話充分說明了積極的選擇是視覺的一種重要特征，視覺是一種主動(dòng)性很強(qiáng)的感覺形式。以視覺為理論視閾，電影藝術(shù)具有本體性的特征，而影像和聲音是電影藝術(shù)的重要媒介，其中影像是靠視覺來解讀的，電影藝術(shù)被作為視聽藝術(shù)，電影服裝設(shè)計(jì)最終也是服務(wù)于視覺的。

一般來說，電影服裝設(shè)計(jì)是根據(jù)劇本、演員、化裝、導(dǎo)演影片的風(fēng)格、布景美術(shù)設(shè)計(jì)共同創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格，是電影生產(chǎn)中的一個(gè)重要方面。為了實(shí)現(xiàn)電影制作人的審美訴求，其主要運(yùn)用服裝藝術(shù)手段，來揭示人物的內(nèi)心世界，達(dá)到為劇中人物服務(wù)的目的，來表現(xiàn)劇中人物，不露痕跡的達(dá)到服裝與劇中人物的有機(jī)統(tǒng)一。事實(shí)上，在消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化日趨成熟的今天，作為商品景觀，影像成為了重要的視覺對(duì)象，電影服裝設(shè)計(jì)蘊(yùn)藉的審美期待也成了電影制作人對(duì)電影票房的期待。上個(gè)世紀(jì)60年代，人類社會(huì)進(jìn)入了以影像、圖像為主要傳播媒介的時(shí)代中，告別了以語言為主要傳播媒介的時(shí)代。在所謂的“景象社會(huì)”中，景象符號(hào)成了社會(huì)生產(chǎn)的最終目標(biāo)，如：在電影攝制過程中，越來越加強(qiáng)了服裝設(shè)計(jì)、管理、制作的工作，感性的、直觀的、唯美的影響成了可供受眾消費(fèi)的文化商品，成了現(xiàn)代商業(yè)電影中重要的視覺元素，為了吸引受眾的“注意力”，電影服裝設(shè)計(jì)也成了一種有效的手段，成了生產(chǎn)出消費(fèi)者“注意力”的基本手段。因此，作為已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一個(gè)由視覺吸引力的商品，電影服裝設(shè)計(jì)成了電影最普遍的視覺元素之一，直接涉及影片公映之后的票房利潤。