倪方六

羊，是人類最早開始狩獵和馴養(yǎng)的動物之一，在早期具有崇高的地位，為古人所敬重，所以“羊”很自然地被選入十二生肖之列。事實上，“羊”在中華文明的進(jìn)程所起的作用是相當(dāng)大的，甚至超過“龍”：中華人文祖伏羲、炎帝便與羊有“血緣關(guān)系”，可以說中華傳統(tǒng)文化里從不缺少“羊的基因”。

中華人文始祖與羊有“血緣”

在西方，羊甚至是上帝的化身，《圣經(jīng)》中稱“羔羊是萬主之主”。在中國，羊雖然不是上帝，但其地位一樣不低，中華人文始祖與羊便有“血緣”。

我們都說自己是“炎黃子孫”，“龍的傳人”，這一說法其實是后來的事情，在“龍”這種傳說中的動物沒有出現(xiàn)之前，“羊”曾是不少部落的圖騰。

中華人文始祖并不只一位，教科書中有“三皇五帝”一說。“三皇”是哪三位？東漢班固《白虎通義》主張是燧人、伏羲、神農(nóng);東漢皇甫謐《帝王世紀(jì)》則稱是伏羲、神農(nóng)、黃帝。其差別就在燧人與黃帝二者之間，伏羲和神農(nóng)屬地位鞏固，列入“三皇”不存在分歧。

而伏羲和神農(nóng)，與羊均有“血緣關(guān)系”。他們的部落早期都是以羊為圖騰，而不是“龍”、或“蛇”，也就是說他們最早都是“屬羊”的。

先說炎帝與羊的“血緣”。

神農(nóng)，即炎帝，其地位比黃帝要高，影響也更大，所以古人將其列稱為“炎黃”，而不是“黃炎”。炎帝是位農(nóng)業(yè)專家，他又稱“神農(nóng)氏”即是此原因。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，炎帝在古代中國更受尊重是自然的。

《帝王世紀(jì)》記載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水，是其地也”。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》對此也有記載，大致說炎帝母親女登的受孕地點在姜水的常羊（羊頭山），姜水屬羌地，這里的羌人部落便以羊為圖騰。可見炎帝一出生就與“羊”結(jié)緣，“血緣關(guān)系”非常緊密。

可能有讀者會提出疑問，從《山海經(jīng)》上看，炎帝是“人身牛首”的半人半獸形象，應(yīng)該是以牛為圖騰吧。這沒錯，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，牛的作用比羊變得重要，地位迅速超過羊，成為部落圖騰，炎帝的“人身牛首”形象就是在這一過程中出現(xiàn)的。再后來，在炎帝與黃帝部落合并后，“?！庇直桓鼮閺?qiáng)大的“龍”所取代，成為民族統(tǒng)一圖騰。

但在牛圖騰、龍圖騰存在的同時，原來的羊圖騰并沒消失。后來炎帝部落沿黃河?xùn)|遷時，也把原先對羊的崇拜風(fēng)俗帶到今天河南、山東都等地。在這些地方出土的漢畫像石上，仍可以看到以羊頭、羊角為圖案的畫像，應(yīng)該就是這個原因。

再來說說黃帝與羊的關(guān)系。

在“三皇”中，黃帝與“羊”的關(guān)系似乎不大，但其實也有。據(jù)《國語.晉語四》中所說，黃帝與炎帝是同父異母的兄弟，炎帝受到的“羊”的影響，黃帝多少也應(yīng)受感染。

至于被炎帝、黃帝聯(lián)手打敗的蚩尤，其所在部落早期同樣以羊為圖騰的。據(jù)《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》里說，蚩尤姓姜，其出生地在羊水，正是羊圖騰流行的地域。

“八卦”推動中華文明進(jìn)程

再來說伏羲。如果說炎帝與羊的“血緣關(guān)系”還不是那么特別親，那伏羲就親近多了，直接受到“羊”的影響。

伏羲，史書上有宓羲、庖犧、包犧、皇羲、伏犧等多種寫法。伏羲風(fēng)姓，《帝王世紀(jì)》稱，他與女媧是兄妹婚，“蛇身人首”，是“蛇種”。那伏羲與“羊”有何關(guān)系？答案還在《帝王世紀(jì)》上，書中稱“伏羲生于成紀(jì)”。

“成紀(jì)”在哪？據(jù)考證，其地位于今甘肅天水一帶，這里是古羌戎活動區(qū)域。古羌戎的氏族原始圖騰早期就是“羊”，伏羲的“羲”字中有“羊”，正是這一羊崇拜現(xiàn)象的反映。需要說明的是，后來伏羲所在的古羌戎改以“虎”為圖騰，形成“虎氏部落”。

伏羲是中國古籍里記載的最早的王，伏羲對中華文化的最大貢獻(xiàn)是“觀象畫卦”，創(chuàng)造了影響中國文明進(jìn)程的“八卦文化”，即后來“五經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，結(jié)束了人類“結(jié)繩記事”的歷史。

《易.系辭傳》即稱：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視鳥獸之文，與地之宜;近取諸身，遠(yuǎn)取諸物;于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

伏羲怎么想起了發(fā)明八卦的？考古專家陸思賢在其《神話考古》一書中認(rèn)為，受到當(dāng)時普遍存在的“羊角柱”的影響，“伏羲氏于羊角圖騰柱上觀象畫卦”。

“羊角柱”是原始古人祭天時立在地上的長桿，做成羊角狀，方便掛祭品。這種羊角柱圖案在現(xiàn)代考古中有不少發(fā)現(xiàn)。受到羊角柱在地上投影的啟發(fā)，伏羲激發(fā)出了八卦的靈感。

羊字在甲骨文里寫作，就是在羊角柱形狀的基礎(chǔ)上增改而來。東漢許慎《說文解字》釋“羊”：“從，象頭角足尾之形?！薄啊笔鞘裁茨?，“羊角也”?！啊奔础啊?，羊角柱符號?！啊弊x作guai（注意，a上面加一第三聲調(diào)符號），音與“卦”相近。可見“”與“卦”之間有密切的聯(lián)系，這間接證明伏羲發(fā)明八卦受到了“羊角柱”的影響與啟發(fā)。

“一角之羊”推動實現(xiàn)古代司法公平

“羊”對早期中華文化的影響，甚至是直接的，如古代司法制度，便有羊的身影，通過神羊?qū)崿F(xiàn)司法公正。

歷史到了堯舜時代，中國誕生新紀(jì)元。這一時期，羊以被神化的身份直接參與了對社會和政治秩序的維護(hù)和調(diào)整。漢王充《論衡·是應(yīng)》記載，在堯帝主政時，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。

在今天看來，皋陶就是一名國家大法官。他有一只羊，叫“觟X（造字：左“角”右“廠”下“虎”）”，觟X是一只獨(dú)角羊，即所謂“一角之羊”。這只獨(dú)角羊有神性，能辨出誰有罪。皋陶在一時無法審清的情況，就會讓觟X幫助斷案：“其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸?！?/p>

“一角之羊”，又叫“獬豸”，也稱“任法獸”。后據(jù)獬豸羊的形象發(fā)明了一種羊角帽，法官審案時便戴上，以顯自己如獬豸般明察秋毫，辦案公正公平。這種帽子因此被稱為“獬豸冠”，也稱“法冠”。據(jù)《后漢書·輿服志下》描述，法冠呈高桶狀，取“鐵柱卷”式造型，秦漢時法官仍流行戴這種“法冠”。

商朝行將滅亡時，在牧野那個地方，又出現(xiàn)了一只神獸——“夷羊”，來審判紂王的罪過。此即《周語》中所記：“（商朝）其戾也，夷羊在牧”。

這“兩只羊”的出現(xiàn)并不是偶然，同樣是時人對羊崇拜觀念的反映。后來，春秋時的齊國、齊國，在司法辦案時都出現(xiàn)“神羊”。據(jù)《墨子·明鬼》，齊莊公時大臣王里國和中里徼，打了三年的官司無結(jié)果，最后便是由神羊斷案的，神羊斷中里徼“不直”，將其頂死了。

而民間至今流傳有“羊占”風(fēng)俗，也是遠(yuǎn)古羊崇拜風(fēng)俗的遺存。羊身體上長的幾乎都能用來占卜，如“羊骨占”、“生跋焦”、“羊膽占”、“羊毛占”等。“羊骨占”的玩法是，取羊髀骨在艾草灼燒，根據(jù)裂紋斷吉兇。從考古發(fā)現(xiàn)看，這種“羊骨占”風(fēng)俗歷史久遠(yuǎn)，在五千年以前的仰韶文化時期已存在。

“羊”對古人的審美貢獻(xiàn)

“羊”對中華文化的貢獻(xiàn)是多方面的，中國古人的審美觀點，便受到羊文化的影響。

美這一概念，直接因“羊”而產(chǎn)生?！墩f文解字》將“美”字歸入“羊”部，稱“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意?！睆脑S慎這個解釋中可以看出，時人的審美是“羊大為美”：羊體大肉質(zhì)好，吃起來才“美”。

許慎對“美”的解釋，在安陽殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，受到了挑戰(zhàn)。因為甲骨文的“美”字，并不是“羊大”形象，上邊并不象“羊”，而是人飾羊首的形狀，戴著羊角樣飾物，整個“美”字是戴圖騰標(biāo)志的人的形象。

可見，古代中國人很早就知道利用裝飾物來扮美了。當(dāng)時最美的打扮是“戴羊角”，形成了以“羊人為美”的審美觀點。

已故古文字學(xué)家于省吾即持此觀點。于分析，羌、姜是羊圖騰氏族的姓氏，其結(jié)構(gòu)大致也是戴羊角的人形。這一觀點在現(xiàn)代民族風(fēng)俗中也找到了佐證，在青海河湟一帶古羌人發(fā)源地，過年時跳傳統(tǒng)的“老羊歌”舞蹈，舞者必須戴羊角帽。另在一些少數(shù)民族宗教活動中，尚有戴羊面具跳舞祭神的現(xiàn)象。

在“美人為美的基礎(chǔ)上，近年有學(xué)者提出“懷孕的女人為美”的看法。理由是，“羊”字在遠(yuǎn)古是女性的象征，商代青銅器父己簋上發(fā)現(xiàn)的一個“美”最能說明這問題：上部以羊角代羊，下部的是一個人，上肢攤開，腆著圓圓的肚子。

這圓圓的肚子，代表女人懷孕。以孕婦為美，其實是古人生殖崇拜行為使然，在新疆、內(nèi)蒙古等地發(fā)現(xiàn)的原始巖畫中，都可以發(fā)現(xiàn)生殖崇拜信息，畫面中有不少懷孕的母羊，有的畫面中獵人直接用箭對于母羊的臀部，表示交配;有的將羊的雙角刻畫成橢圓形的同心圓，圓心是一個三角形的點，這是遠(yuǎn)古時常用的代表女性生殖器的符號。

在筆者看來，“以大為美”、“以人為美”、“以孕婦為美”應(yīng)該都沒有錯，這正是羊文化在中國古審美觀點中的多元反映。

羊的行為影響古代中國民風(fēng)

在中華民族品德和民風(fēng)的養(yǎng)成上，“羊”也起了重要的作用。

在十二生肖中，“龍”和“虎”格外受寵，因為“龍虎精神”激勵著無數(shù)的炎黃子孫;說到任勞任怨、不計報酬的優(yōu)點，則歸功于“?！钡钠焚|(zhì)。而“羊”在中華民族品德和民風(fēng)養(yǎng)成上的作用，往往被輕視或忽視，好多人都不知道，羊其實也是偉大的。

羊代表吉祥、善良、美好，古時“羊”與“祥”是相通的，“善”與“美”的本義也均與“羊”有關(guān)。西漢儒學(xué)家董仲舒對“羊”作過肯定，其在《春秋繁露·執(zhí)贄》說了這么一段話：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者;執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者;羔食于其母，必跪而受之，類知禮者;故羊之為言猶祥與，故卿以為贄?！?/p>

董仲舒對羊的評價甚高，稱為羊是“美”、“祥”之物，把儒家文化核心精華“仁”、“義”、“禮”用到了羊的身上。因為羊的品德這么高尚，古時高級官員用羔裘作朝服，以顯示自己有羔羊般的純潔品德。

中華民族有善良、義氣、知禮、孝順的美德和純樸、厚道的民風(fēng)，是從哪里來的？除了天生的優(yōu)秀上，如果追溯求源，就在羊身上。過去有一種“送羊勸孝”的風(fēng)俗，便是羊影響中國古人品行和民風(fēng)的最直接反映。

“送羊勸孝”一般在每年陰歷六七月間進(jìn)行，外祖父、舅舅要給外孫、外甥送只羊。傳說，當(dāng)年有一個小孩不孝爹娘，放牧的舅舅便將外甥領(lǐng)到羊群邊。外甥看到羔羊跪在母羊面前吃奶，一下子明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母親，何況人呢？舅舅于是送給他一只羊羔，讓他抱回家。此事傳開后，“送羊勸孝”遂成一種社會風(fēng)俗，提醒兒女對爹娘要孝順。

因為羊有這么多優(yōu)點，深受人們喜愛，古人講究一點的見面活動，便用羊當(dāng)禮物，叫做“以羊為贄”。

“以羊為贄”是一種高檔的見面禮，行政級別達(dá)到上大夫、公卿級別的人物才能使用，普通官員用“雁”，知識分子用“雉”（雞），普通老百姓只能用布匹?！秲x禮·士相見禮》上是這樣說的，“上大夫相見以羔，飾之以布，四維之，結(jié)于面;左頭，如麛執(zhí)之?！?/p>

用羊送禮時，不是什么羊都可以的，要選用小羔羊;也不是牽著抱著就走的，還得將羊打扮成“禮品羊”：羊身上要用有紋飾的花布包裹，四條腿兩兩相系，繩子要在羊背交叉后，再回到羊的胸前打結(jié)。在將這送給對方時，要捧著羊，羊頭朝左，禮節(jié)和士人相見一樣。

如此禮俗，古人稱之為“執(zhí)羔之禮”，它實是羊崇拜文化在生活中的一種反映。