試論王維山水詩(shī)中的禪趣和禪意

楊紫薇

(廣東陽(yáng)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 中文系，廣東 陽(yáng)江529500)

摘要：王維是盛唐著名的山水田園詩(shī)人之一，他的詩(shī)空靈飄逸，意味雋永，富有禪趣與禪意，開創(chuàng)了“以禪入詩(shī)”，將“禪趣”“禪意”完美融合的詩(shī)歌新境界。這與他一生與佛教結(jié)下不解之緣有著十分密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：王維；山水詩(shī)；禪趣；禪意

作者簡(jiǎn)介：楊紫薇，碩士，講師，陽(yáng)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)01-0123-3

中圖分類號(hào)：I206.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：Wang Wei is one of the famous landscape pastoral poets of the Tang Dynasty. His poetry is ethereal, meaningful, and full of reclusion and theories of Zen Buddhism. He pushed forward the creation of poetry into a new realm with the perfect combination of the "reclusion of Zen Buddhism" and "doctrine of Zen Buddhism” by “integrating Zen Buddhism into poetry”, which made him an indissoluble person with the Zen Buddhism.

王維是我國(guó)盛唐著名的山水田園詩(shī)人之一，后人常常以“詩(shī)中有畫”來(lái)評(píng)價(jià)王維詩(shī)。其詩(shī)句禪意盎然，成為我國(guó)著名的禪詩(shī)奠基人。王維開創(chuàng)了“以禪入詩(shī)”，將“禪趣”“禪意”完美融合的詩(shī)歌新境界，從而拓寬了讀者的審美潛能和審美空間。

王維篤信佛教，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和家庭環(huán)境的影響密切相關(guān)。 王維祖籍太原，后其父遷徙于蒲州，生于長(zhǎng)安。王維出身于一個(gè)佛教氣氛很濃厚的家庭，母親崔氏是一位虔誠(chéng)的佛教徒，曾師事大照禪師，并且他的全家與這位佛教首領(lǐng)也都有著密切關(guān)系。王維在這樣一個(gè)佛化的家庭里受佛光沐浴，耳濡目染成長(zhǎng)起來(lái)，自幼就隨母吃齋奉佛，坐禪誦經(jīng)。加之佛教特別是禪宗在唐朝達(dá)到鼎盛時(shí)期，唐朝統(tǒng)治者大力提倡佛教，上至帝王下到平民百姓，參禪信佛成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚，這些因素的影響使得王維一生和佛結(jié)下了不解之緣，也使得他成為一個(gè)在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)具特色的詩(shī)人，世人皆他為“詩(shī)佛”。

王維潛心修佛，禪宗思想對(duì)他的人生觀和創(chuàng)作思想都產(chǎn)生了深刻的影響?！耙远U入詩(shī)”、詩(shī)與禪完美融合是他的山水詩(shī)一個(gè)重要的審美特征。但他的山水詩(shī)大多不直接用禪典、禪語(yǔ)，而是將他主觀領(lǐng)悟的“空”“寂”禪理自然融入詩(shī)中，從而使他的山水詩(shī)閃耀著佛的光環(huán)。宋代嚴(yán)羽有云：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人惟在興趣?！薄傲缪驋旖牵瑹o(wú)跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”(《滄浪詩(shī)話》)。因此王維的以禪入詩(shī)，使詩(shī)境空靈超越，形成了“閑、靜、淡、遠(yuǎn)”的獨(dú)特風(fēng)格。他的詩(shī)歌以禪入詩(shī)，或以禪趣取勝，或以禪意迷人，是嚴(yán)羽說(shuō)的“盛唐詩(shī)人惟在興趣”的典型代表。

一以禪入詩(shī)，詩(shī)意盎然的禪趣

“禪趣者，狀物明理，托物起興，以有限見無(wú)限，使恍惚之禪機(jī)，著述如見也?！蓖蹙S詩(shī)中以禪入詩(shī)者甚多，可分為兩類。第一類是純粹的佛理教義的說(shuō)教詩(shī)。也就是說(shuō)，把詩(shī)當(dāng)作宣揚(yáng)佛教教義的工具。王維對(duì)佛教研究頗深，因此他常常將禪宗經(jīng)義訴諸詩(shī)歌，李夢(mèng)陽(yáng)言：“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧?！?《空同子》)所謂“卑者似僧”多指這一類以禪語(yǔ)入詩(shī)者。 如《胡居士臥病遺米因贈(zèng)人》：“了觀四大因，根性何所有。妄計(jì)茍不生，是身孰休咎。色聲何謂客，陰界誰(shuí)復(fù)守。徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯，不醉聲聞酒。有無(wú)斷常見，生滅幻夢(mèng)受。即病即實(shí)相，趨空定狂走?！边@本是一首慰病之作，作者卻用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。王維認(rèn)為，人之所以眷念人生，就是因?yàn)橛惺浪字?，只有去掉世俗之念，才不?huì)迷失道路。讀者若非熟讀佛經(jīng)者，可能根本就不知王維所云何意。其中“居士”“四大因”“根性”“陰界”“蓮花目”“楊枝肘”“香積飯”“聲聞”“斷常見”“實(shí)相”等等均出自佛典，各有要義。這些言語(yǔ)入詩(shī)，將一首本來(lái)可以情真意摯的慰病之作寫得如此這般枯燥，除了其中禪理外，看不出可取之處，更近佛偈而非詩(shī)。這些作品在王維的整個(gè)詩(shī)作中，也只占有極少數(shù)。而絕大多數(shù)是屬于第二類的“以禪趣入詩(shī)”。后人之所以稱王維為“詩(shī)佛”，就是因?yàn)橥蹙S詩(shī)歌中具有“以禪悟詩(shī)，以詩(shī)體禪，詩(shī)禪一致”的特點(diǎn)。這一類詩(shī)歌占了王維詩(shī)歌中的大部分且不少禪趣詩(shī)堪稱妙品。清初詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禛曾評(píng)價(jià)王維山水詩(shī)是“字字入禪”。綜觀王維之詩(shī)，他的禪趣詩(shī)大多都是以自然山水為其詩(shī)歌具象，通過(guò)營(yíng)造寂靜清幽的淡然意境來(lái)顯露其禪趣禪心。然而對(duì)于自然山水，他又是以超然物外的審美心態(tài)對(duì)大自然體察默思，在對(duì)自然景物的觀照中，感悟“那個(gè)常住不滅的本體佛性”和真如的永恒存在。例如他的《山石》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！痹?shī)的上聯(lián)寫秋來(lái)水落葉稀之意，然亦有象窮道現(xiàn)之意。下聯(lián)寫秋露之重，猶沾人衣，然亦有無(wú)形跡，非不可感而知。

具有同樣幽靜之境界的山水詩(shī)還有《鳥鳴澗》：“人閑桂花落 ，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”詩(shī)中所描繪的周圍世界是：靜謐的夜色，空曠的山谷，桂花紛紛飄落，其境是何等空寂，而“月出驚山鳥”更是襯托了夜中山谷的幽靜，以動(dòng)態(tài)烘托靜景，詩(shī)人閑適心態(tài)與周圍幽靜環(huán)境渾然一體，那種超脫塵世之外，意態(tài)高逸的情懷躍然紙上。中唐皎然和尚有語(yǔ)：“靜，非如松風(fēng)不動(dòng)，林狖未鳴，乃謂意中之靜?！边@首詩(shī)妙就妙在它寫出了皎然僧所謂的“意中之靜”。王維參禪悟到妙處時(shí)曾說(shuō)：“一悟寂為樂(lè)，此生有余閑?！?《飯覆釜山僧》)他的詩(shī)里常常描繪這種閑靜的樂(lè)趣，呈現(xiàn)的是近乎禪悅的境界。

再看他的《書事》詩(shī)：“輕陰閣小雨，深院晝慵開，坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。”詩(shī)中所描繪的環(huán)境寂靜清幽：細(xì)雨剛停，庭院幽深，門戶慵開。在這樣的環(huán)境里，主人獨(dú)自靜坐，閑看階上蒼苔，似有若無(wú)。此景讓詩(shī)人產(chǎn)生了幻覺，已至于分不清是青苔色欲上人衣，還是人心已在青苔色之上？前兩句寫眼前景而傳心中情。末兩句變平淡為活潑，別開生面，引人入勝。通過(guò)蒼苔翠色，反襯出自己空寂的心境。詩(shī)人寫物象的色彩，不僅能寫出它的濃淡、深淺、明暗，寫出不同色彩的映襯、對(duì)照，還能寫出色彩的動(dòng)靜，甚至將色彩擬人化，使它具有性靈。再以移情和擬人手法，化無(wú)情之景為有情之物，從而巧妙地表達(dá)自己新奇獨(dú)特的感受，透露自己內(nèi)心的感情奧秘。詩(shī)句看似自然平淡，實(shí)則妙趣天成，體現(xiàn)了詩(shī)人“不知何者為我，何者為物”的超然境界。詩(shī)人以如此禪意觀照自然山水，“我心素已閑，清川澹如此”(《青溪》)的淡然心境便油然而生。富有禪趣的詩(shī)還有《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”一樹辛夷花默默地綻放在寂靜空幽的山澗之中，開了又落，沒(méi)有人欣賞和贊美，也沒(méi)有人憐憫和留戀，詩(shī)歌表達(dá)了一種獲得“真如”后得意而忘言的禪趣。辛夷花自開自敗，順應(yīng)著自然的本性，它自滿自足，無(wú)人欣賞，也不企求有人欣賞。這絕無(wú)人跡、亙古寂靜的“澗戶”，正是詩(shī)人以“空寂”的禪心觀照世界的意象；然而，詩(shī)人又反對(duì)趨入絕對(duì)的空無(wú)和死滅，因此它在這個(gè)空寂得發(fā)冷的澗戶中，卻又描繪出辛夷花猩紅的色彩和開落的動(dòng)態(tài)聲息，使人感到空寂中仍有生命的閃爍。清代劉宏煦等在《唐詩(shī)真趣編》評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)：“摩詰深于禪，此是心無(wú)掛礙境界。雖在世中，脫然世外，令人動(dòng)海上三山之想?！?/p>

王維的禪趣之詩(shī)慣用“清靜”“空寂”等詞義，顯示其禪趣之妙味。他的詩(shī)以“靜”字深得禪趣，從而開闊了詩(shī)的清幽淡遠(yuǎn)的意境，使人從這種禪趣中領(lǐng)悟到人生的哲理。

二物我兩忘，云水無(wú)心的禪意

“禪”即 佛教“禪那”的簡(jiǎn)稱， 原是印度梵文的音譯，譯作“禪那”，其意通常譯為“思維修”“靜慮”“攝念”，也就是冥想的意思，是佛教的一種修持方法。虛靈寧?kù)o，把外緣(外在事物)都摒棄掉，不受其影響；把神收回來(lái)，使精神返觀自身(非肉身)即是“禪”。由于它常和“定”結(jié)合使用，因此又常稱之為“禪定”。所謂“禪定”，即安靜成沉思之意。禪門之“靜”，是一種心境之“靜”，要求修禪的人通過(guò)一定的修行方式，排除各種雜欲念的干擾，達(dá)到心注一境，靜如止水。王維如此傾心于禪，他詩(shī)中所描繪的那種幽靜的自然世界，其實(shí)就是他心境的一種外化。

王維詩(shī)中常表現(xiàn)出一種“禪境”，“禪境者，坐禪入定而與萬(wàn)化冥和，所以作詩(shī)以禪境，多以無(wú)待、忘我、至靜、超然物外等境以入詩(shī)，以得禪理之三昧”。王維詩(shī)之禪境表現(xiàn)，以脫俗、忘我、入神為特色。王維詩(shī)中表現(xiàn)這種禪境的詩(shī)歌有很多，其中尤以《過(guò)香積寺》最為典型。“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲， 安禪制毒龍。”(《過(guò)香積寺》)此詩(shī)是王維的代表作之一，是一首寫游覽的詩(shī)，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。詩(shī)句意在寫山寺，但并不正面描摹，而是側(cè)寫周圍景物，來(lái)烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經(jīng)中所說(shuō)的其性暴烈的毒龍已經(jīng)制服，暗含只有克服邪念妄想，才能悟到禪理之高深，領(lǐng)略寧?kù)o之幽趣。全詩(shī)不寫寺院，而寺院已在其中。王維晚年詩(shī)筆常帶有一種恬淡寧?kù)o的氣氛。這首詩(shī)，就是以他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國(guó)維謂“不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”。這首詩(shī)的前六句純乎寫景，然無(wú)一處不透露詩(shī)人的心情，可以說(shuō)，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩(shī)人心跡的自然流露。

王維表現(xiàn)禪境的詩(shī)還有很多，如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所?！薄冻陱埳俑罚骸盎L(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”《過(guò)感化寺曇興上人院》：“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！钡鹊?，無(wú)不傳達(dá)出一種心境交融的優(yōu)美禪境：自然界云動(dòng)水靜，花開花落，一任自然，人也該內(nèi)無(wú)一物，外無(wú)所求，洗卻塵味，高閑自在。詩(shī)人心明如鏡，覽照萬(wàn)物，達(dá)到了燦爛澄明的悟境。

王維之所以被稱為一代“詩(shī)佛”，重要的一點(diǎn)就是他把“見性”觀念有機(jī)地融入到詩(shī)的情境之中，表現(xiàn)出物我如一的境界。譬如歷來(lái)都被認(rèn)為極富禪意的一首詩(shī)《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！痹?shī)中描繪的“白云、流水”不僅是客觀的自然景物，也是詩(shī)人主觀心性的一種象征，流露出詩(shī)人那種物我如一，自由自在的樂(lè)道心懷。王維筆下常常出現(xiàn)白云流水這樣的意象，其自由舒卷的形態(tài)其實(shí)暗示了詩(shī)人的心態(tài)。如“悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。”(《歸輞川作》)“寂寞柴門認(rèn)不到，空林獨(dú)與白云期?！?《早秋山中作》) “君問(wèn)終南山，心知白云外。”(《答裴迪》)清代的徐增是居士評(píng)價(jià)王維詩(shī)時(shí)說(shuō)道：“詩(shī)到極則，不過(guò)是抒寫自己胸襟，若晉之陶元亮、唐之王右丞，其人也?！蓖瑫r(shí)，王維詩(shī)也經(jīng)常用客觀景物來(lái)反照主觀意象。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！痹?shī)中所描寫的客觀世界里沒(méi)有人跡，只聞人語(yǔ)聲，沒(méi)有日光，只有返照的光彩，日暮山林只是一片空寂。這首詩(shī)雖然描寫的是那種空曠、暗淡的自然之景，卻能給人“淡而愈濃、近而愈遠(yuǎn)”的印象，就是因?yàn)槠渌凑盏男木愁H有余味。另以《山居秋暝》為例：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@首詩(shī)以動(dòng)寫靜，呈現(xiàn)出一幅清新生動(dòng)的山中晚景。詩(shī)中的“空山”并不是空無(wú)所有之意，而是詩(shī)人主觀心靈的感受，是一種空寂清幽的心靈境界。在王維的《輞川集》中時(shí)有這樣的絕句。在這些詩(shī)中，動(dòng)乃靜，靜乃動(dòng)；實(shí)卻虛，色即空。本體是超越他們的，他們已合為一體。這便是“動(dòng)”中有“靜”，實(shí)中有虛，在紛繁現(xiàn)象中獲得本體，在瞬間的直覺中得到永恒，然而就在這對(duì)自然山水的片刻頓悟中，你能感到一種不朽的永恒的存在。

王維山水田園詩(shī)表現(xiàn)出的“清逸”“曠淡”“味長(zhǎng)”特征，實(shí)非詩(shī)人刻意為之，而是通禪后“內(nèi)心見性”的自然天成。劉熙載云：“王摩詰詩(shī)好處，在無(wú)世俗之病。世俗之病，如恃才騁學(xué)，做身份，好攀引皆是。(《藝概》)”他的詩(shī)讓人“讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂”(胡應(yīng)麟)。

參考文獻(xiàn)

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[4][清]趙殿成.王右丞集箋注[M].上海:上海古籍出版社，2001.

On the Doctrine and Reclusive Life Style of Zen Buddhism Presented in Wang Wei’s Poems

Yang Ziwei

(Chinese Department of Guangdong Yangjiang Vocational and

Technical College, Yangjiang, Guangdong 529500，China)

Key words：Wang Wei; landscape poetry; reclusion of Zen; Buddhist doctrine

Class No.:I206.4Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)