劉希良

“場(chǎng)域”（Field）是法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的范疇。從分析的角度看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。[1]高校思想政治場(chǎng)域指將高校視為一相對(duì)獨(dú)立的整體，由影響高校成員思想政治狀況的各種主客觀因素和主客體關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，具有客觀性、自主性、開放性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn)，是既具穩(wěn)定性又蘊(yùn)含沖突的矛盾統(tǒng)一體。高校思想政治場(chǎng)域可分為不同子場(chǎng)。從場(chǎng)域主體看，可分為高校管理者、高校教師和高校學(xué)生等思想政治場(chǎng)域，從場(chǎng)域客體看，可分為高校思想政治教育、思想政治培訓(xùn)、思想政治實(shí)踐等場(chǎng)域。從場(chǎng)域存在方式看，可分為高校思想政治現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和虛擬場(chǎng)域，前者以課堂授課、實(shí)踐活動(dòng)、講座研討等為手段，后者以網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)交流、網(wǎng)絡(luò)討論等為手段。由于高校的根本任務(wù)是立德樹人，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，所以綜合來看，高校思想政治場(chǎng)域是以高校師生思想政治場(chǎng)域?yàn)橹鲌?chǎng)的多場(chǎng)域交織影響的場(chǎng)域系統(tǒng)。

當(dāng)前我國(guó)高校思想政治場(chǎng)域總體情況向好，但也存在一些問題，這些問題的成因固然很多，但從思想層面看，重要的原因就是唯心主義和形而上學(xué)問題比較突出，辯證唯物主義和歷史唯物主義貫徹不力，因此亟須思想治理。

一、唯物主義與唯心主義的界定與現(xiàn)實(shí)出場(chǎng)標(biāo)識(shí)

恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵2]這個(gè)問題分兩個(gè)方面：一是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的第一性問題。凡主張意識(shí)第一性，物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)物的，可歸為唯心主義哲學(xué)，相反則可歸為唯物主義哲學(xué)。唯心主義又可分為主觀唯心主義與客觀唯心主義。前者將某種主觀精神如心靈、感覺、良知、意識(shí)、意志等視為世界本原，后者將某種客觀精神如數(shù)、理、理念、絕對(duì)精神等視為世界本原。唯物主義可分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義將物視為具體的物質(zhì)形態(tài)如水、火、氣、四根、五行等，具有自發(fā)性、直觀性和猜測(cè)性。近代形而上學(xué)唯物主義將原子視為世界本原，受近代自然科學(xué)特別是機(jī)械力學(xué)的影響很深，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上堅(jiān)持唯心主義的不徹底性。馬克思主義的唯物主義克服了以往唯物主義的缺陷，從具體物質(zhì)中抽象出一般，將物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。[3]馬克思主義的唯物主義還立足于人類生產(chǎn)生活實(shí)踐，將辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)論，唯物論貫徹于歷史觀，不僅揚(yáng)棄了唯心主義，而且揚(yáng)棄了以往的唯物主義，是最徹底的科學(xué)的唯物主義。堅(jiān)持馬克思主義，就必須堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)。

哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面是思維與存在的同一性，或思維能否認(rèn)識(shí)或最終認(rèn)識(shí)存在的問題。凡持肯定回答的即為可知論，相反則為不可知論。唯物主義者一般都是可知論者，因?yàn)閳?jiān)持物質(zhì)第一性，就必然認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于客觀世界或是對(duì)客觀世界的反映，即世界是可知的。唯心主義者雖然大都是可知論者，但難免陷入不可知論的泥淖。因?yàn)閳?jiān)持精神第一性，就必然認(rèn)為認(rèn)識(shí)是精神派生的，這在邏輯上就會(huì)導(dǎo)致一種非本原的或有限的精神如何認(rèn)識(shí)一種本原的無限的精神的問題。這個(gè)問題解決不好，必然導(dǎo)致不可知論。因此總的來說，哲學(xué)基本問題兩方面的關(guān)系可概括為一句話：唯物主義者都是可知論者，反之不成立；不可知論者都是唯心主義者，反之也不成立。堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義，就必須反對(duì)任何懷疑論和不可知論，堅(jiān)持徹底的可知論。

在現(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)基本問題不僅與思想路線和認(rèn)識(shí)路線密切相關(guān)，還牽涉許多其他重大問題：

（一）有神論與無神論

在歷史上，唯物唯心相關(guān)的一個(gè)重要問題是如何看待人的身心關(guān)系。在此問題上，唯心主義越徹底，唯心主義者認(rèn)定的精神越神圣或神秘，就越容易虛幻化為無限超越性的神靈或鬼怪，從而成為宗教、迷信和各種神鬼之說的思想來源或基礎(chǔ)。相反，徹底的唯物主義必然導(dǎo)致徹底的無神論。恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”[4]今天，隨著科學(xué)領(lǐng)域暗物質(zhì)和暗能量等新物質(zhì)形態(tài)的發(fā)現(xiàn)，有人認(rèn)為唯物主義可以承認(rèn)神的存在，與有神論并不矛盾。即使如此，這里的神也只不過徒有其名，實(shí)質(zhì)上不過是一種特殊物質(zhì)，唯物主義必然導(dǎo)致無神論的觀點(diǎn)仍然成立。堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義，就必須堅(jiān)持無神論。

（二）英雄史觀與群眾史觀

在歷史觀上，唯心主義從精神本原論出發(fā)，要么認(rèn)為人類社會(huì)是某種主觀精神的產(chǎn)物，從而將壟斷精神生產(chǎn)、掌握話語(yǔ)權(quán)力或突顯精神力量的英雄人物視為歷史創(chuàng)造者，導(dǎo)致唯意志論；要么認(rèn)為人類社會(huì)是某種客觀精神的產(chǎn)物，從而把某種外在的神秘精神或神靈或其化身視為歷史創(chuàng)造者，導(dǎo)致宿命論。這樣，就現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，兩者必然都輕視人民群眾的歷史作用，從而自覺或不自覺地淪為剝削階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治和剝削的理論工具。相比之下，馬克思主義的唯物主義認(rèn)為，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)本質(zhì)上也是物質(zhì)的，通過實(shí)踐這樣特殊的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)而存在，遵循物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律。因此，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者才是歷史創(chuàng)造者，是人類物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。所以馬克思說，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將使群眾隊(duì)伍擴(kuò)大”。[5]這就是馬克思主義的群眾史觀。在新民主主義革命時(shí)期，黨將群眾至上的群眾觀點(diǎn)，即“一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)”[6]具體化為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，以之作為其根本工作路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法。此后，群眾路線成了黨代代相傳的傳家寶。今天，堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義，就必須牢固樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)決貫徹群眾路線。

（三）個(gè)人主義價(jià)值觀與集體主義價(jià)值觀

唯心主義不僅必然導(dǎo)致英雄史觀，而且從英雄史觀出發(fā)，必然導(dǎo)致在價(jià)值取向上片面夸大個(gè)人利益，忽視人民群眾的利益，從而導(dǎo)致個(gè)人主義價(jià)值觀。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，這具體體現(xiàn)為奴隸主和封建地主對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的無限追求，以及憑借統(tǒng)治權(quán)力對(duì)勞動(dòng)群眾利益的無止境壓榨；在資本主義社會(huì)，這具體體現(xiàn)為資本家對(duì)剩余價(jià)值的無窮貪欲，通過絕對(duì)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削。相反，馬克思主義的唯物主義不僅必然導(dǎo)致歷史觀上的群眾史觀，而且從群眾史觀出發(fā)，必然導(dǎo)致真正的集體主義價(jià)值觀。這具體體現(xiàn)為在價(jià)值取向上堅(jiān)持人民利益至上，把竭盡全力為人民群眾謀利益視為個(gè)人最大價(jià)值，從而使整個(gè)社會(huì)最終成為我為人人，人人為我，個(gè)人利益與他人利益辯證統(tǒng)一的和諧社會(huì)。因此，堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義與堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的集體主義價(jià)值觀是內(nèi)在一致的。今天，我們倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是堅(jiān)持以人為本，將國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值辯證統(tǒng)一起來，“在價(jià)值主體和價(jià)值目標(biāo)上都是以人民群眾的根本利益為根本價(jià)值追求”，[7]這是全心全意為人民服務(wù)的集體主義價(jià)值觀在當(dāng)今時(shí)代的具體體現(xiàn)。因此，堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義，就必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、高校思想政治場(chǎng)域唯心主義和形而上學(xué)的在場(chǎng)表現(xiàn)

作為馬克思主義宣傳教育的主陣地之一，我國(guó)高校思想政治場(chǎng)域無疑應(yīng)徹底堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義和形而上學(xué)。然而高校并非自我封閉的圣地，而是不可避免地會(huì)受到國(guó)內(nèi)外各種思想和思潮的影響和沖擊，從而使各種意見、看法、觀點(diǎn)、理論在此交鋒和角力，使唯心主義和形而上學(xué)的滋生和蔓延成為可能。事實(shí)上，當(dāng)前在高校思想政治場(chǎng)域，唯心主義和形而上學(xué)至少有以下方面的表現(xiàn)。

（一）風(fēng)水迷信問題

風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)的相地之術(shù)。它主張建筑物的造設(shè)應(yīng)因地制宜，注重其與自然的融洽與和諧，追求建筑物內(nèi)外環(huán)境、布局、設(shè)施的整體性、協(xié)調(diào)性和宜居性，其內(nèi)容融合了中國(guó)古代的氣說、五行說、八卦說、陰陽(yáng)說等樸素唯物主義和辯證法思想，具有一定合理性。但風(fēng)水常常超越其適用范圍和程度，被某些人視為決定人生命運(yùn)、前途、事業(yè)、婚姻、吉兇等的超自然神秘力量，從而成為一種唯心主義的迷信活動(dòng)?！八^封建迷信活動(dòng)，在通常的意義上是專指民間的神漢、巫婆、算命先生、風(fēng)水先生等所從事的抽簽測(cè)字、占星卜卦、算命相面、畫符念咒、看風(fēng)水、驅(qū)鬼、跳大神等活動(dòng)?！盵8]今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信、微博、微信等新媒體和自媒體的快速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)存在的迷信已不限于其通常范疇，還包括某些外來的和新興的迷信。在高校，“2007年的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，91%的大學(xué)生知道自己屬于哪一個(gè)星座，76%的人使用過電腦算命，55.6%的人用撲克牌相互算命，11.6%的人找過算命先生、看過手相，常去星座網(wǎng)站瀏覽的同學(xué)占近20%”。[9]當(dāng)前，大學(xué)生的迷信問題甚至已成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。如2011年1月，《武漢晨報(bào)》就曾報(bào)道當(dāng)?shù)馗咝Ｒ恍┐髮W(xué)生“考試周”變迷信的現(xiàn)象，如瘋傳“防掛科短信”、考前拜“考神”、許愿墻上許愿、聽傳說挑“易過考場(chǎng)”等；2011年8月，邯鄲市大名縣一位女大學(xué)生為“破災(zāi)”找算命先生被強(qiáng)奸的事件更是引起廣泛關(guān)注。

（二）宗教信仰問題

宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映。與風(fēng)水迷信類似，宗教通常表現(xiàn)為對(duì)神靈等超自然神秘力量的信仰和崇拜，但與之不同，宗教大多具有專設(shè)的神職人員和比較系統(tǒng)完備的教規(guī)、教義、活動(dòng)機(jī)構(gòu)及活動(dòng)規(guī)程。近年來，我國(guó)高校掀起了一股“宗教熱”。“調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:大學(xué)生中信仰宗教多者高達(dá)45%（主要是西北地區(qū)高校少數(shù)民族大學(xué)生較多），少的也占10．11%，一般在20%上下，即是說，大約有1/5的大學(xué)生信仰宗教?！盵10]教師群體中信教人數(shù)也不少，有調(diào)查顯示，“部分青年教師對(duì)宗教感興趣，且人數(shù)呈逐漸增長(zhǎng)趨勢(shì)”，“對(duì)宗教感興趣的青年教師占總調(diào)查人數(shù)53.6%”。[11]雖然宗教信仰自由是我國(guó)的一項(xiàng)重要政策，但高校師生信仰宗教并非全部出于自由理智的選擇。一是帶有很大盲目性。“在對(duì)大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生缺乏明確固定的信仰，部分大學(xué)生對(duì)信仰問題缺乏認(rèn)真理性的思考，往往憑著感覺走或者隨大流。”[12]二是潛藏西方敵對(duì)勢(shì)力西化分化的圖謀?！鞍殡S著宗教信仰而來的是對(duì)西方文化、西方價(jià)值觀的認(rèn)同，以及對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰的抵觸。很顯然，這就是境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透所要達(dá)到的目的?！盵10]

（三）社會(huì)思潮問題

“社會(huì)思潮是那些最能集中和鮮明地反映部分社會(huì)群體利益的思想觀念?！盵13]改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，利益格局的變動(dòng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，對(duì)外文化交流的擴(kuò)大，在主流意識(shí)形態(tài)之外，我國(guó)出現(xiàn)了大量社會(huì)思潮。當(dāng)前對(duì)高校思想政治場(chǎng)域影響較大的社會(huì)思潮就有新自由主義、民主社會(huì)主義、民主憲政思潮、歷史虛無主義、普世價(jià)值思潮等。這些思潮雖然表現(xiàn)形式不同，觀點(diǎn)主張各異，但均具有濃厚的形而上學(xué)色彩，且哲學(xué)基礎(chǔ)基本上是唯心主義的。如新自由主義就片面鼓吹經(jīng)濟(jì)自由化、市場(chǎng)化、私有化，其哲學(xué)基礎(chǔ)就可追溯到休謨的唯心主義感覺論。新自由主義代表人物哈耶克就承認(rèn)其世界觀直接源于休謨，明確主張“在社會(huì)科學(xué)中，事物乃是人們認(rèn)為的事物。錢之所以是錢，語(yǔ)詞之所以是語(yǔ)詞，化妝品之所以是化妝品，只是因?yàn)槟橙苏J(rèn)為它們是錢、語(yǔ)詞和化妝品”。[14]又如歷史虛無主義，它不僅消解中國(guó)傳統(tǒng)文化，宣稱“黃色文明”不如“藍(lán)色文明”，主張全盤西化；抹黑中國(guó)革命歷史，鼓吹“告別革命”；攻擊馬克思主義“虛假”“過時(shí)”“無用”，吹噓人類社會(huì)歷史將“終結(jié)于”或“趨同于”資本主義；近來甚至為了辯護(hù)自身而不惜混淆是非，將馬克思主義污蔑為歷史虛無主義。顯然，歷史虛無主義割裂了真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證關(guān)系，夸大了真理的相對(duì)性，因而本質(zhì)上是一種相對(duì)主義和懷疑主義，是片面的錯(cuò)誤的。

（四）理想信念問題

由于上述問題的存在和綜合作用，當(dāng)前高校一定程度上出現(xiàn)了馬克思主義的“信仰危機(jī)”?！皞€(gè)別高校中出現(xiàn)了淡化意識(shí)形態(tài)，忽視馬克思主義的指導(dǎo)地位，甚至把馬克思主義等同于‘極左’‘僵化’，害怕提馬克思主義，甚至用其他的種種主義取代馬克思主義的傾向?！盵15]有調(diào)查表明，當(dāng)前高校非馬克思主義的信仰比例合計(jì)已達(dá)約30%：“在回答‘你的信仰是什么’時(shí)，選擇‘實(shí)用主義’的占8%，選擇‘民主社會(huì)主義’的占10.1%，選擇‘自由主義’的占6%，還有5%的對(duì)西方‘普世價(jià)值’比較推崇，認(rèn)為世界最終將是大一統(tǒng)的，意識(shí)形態(tài)也不例外”。[16]這種“信仰危機(jī)”的存在，不僅使上述問題更趨嚴(yán)重，以至兩者形成惡性循環(huán)作用，而且必然伴隨理想信念的迷失和錯(cuò)亂，使高校成為某些人追逐個(gè)人利益的名利場(chǎng)，從而產(chǎn)生一系列不利于高?？茖W(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。一是官僚主義問題。官僚主義本質(zhì)上是一種權(quán)力崇拜，是封建落后文化的產(chǎn)物，是以英雄史觀和個(gè)人主義價(jià)值觀為前提的。高校的官僚主義有各種表現(xiàn)，如行政人員與教職員工地位錯(cuò)位，前者不盡心竭力為后者謀“紅利”卻想方設(shè)法為自己謀“黑利”，以至當(dāng)官好過教書，教書的熱盼當(dāng)官，乃至“基建病”“采購(gòu)病”“招生病”“校企病”“職稱評(píng)定病”等腐敗病疫滋生；教學(xué)與科研地位錯(cuò)位，科研不是服從服務(wù)于教學(xué)以便更好教書育人，而是教學(xué)服從服務(wù)于科研以便個(gè)人盡快晉職升級(jí)增收，以至某些教師缺乏對(duì)學(xué)生的仁愛之心，使師生關(guān)系形同陌路，乃至相互工具化。二是形式主義問題。形式主義脫離內(nèi)容而片面追求形式，不重實(shí)際，是典型的形而上學(xué)。形式主義產(chǎn)生的重要原因是缺乏正確責(zé)任擔(dān)當(dāng)，說到底也是個(gè)人主義價(jià)值觀作祟。如某些高校就存在重業(yè)務(wù)輕思想政治工作的問題，思想政治工作被視為只是少數(shù)職能部門和數(shù)量不多的政工干部和輔導(dǎo)員的事，其他職能部門和專業(yè)課教師、管理人員則漠然視之，有的甚至對(duì)思想政治工作還相當(dāng)反感甚至排斥，導(dǎo)致思想政治人財(cái)物支持嚴(yán)重匱乏，思想政治教育課時(shí)一再壓縮，甚至國(guó)家的某些相關(guān)政策和規(guī)定都得不到貫徹落實(shí)。當(dāng)前，高校思想政治場(chǎng)域的形式主義已不容小覷，如2012年一項(xiàng)全國(guó)近百所院校的抽樣調(diào)查表明，“認(rèn)為主流意識(shí)形態(tài)宣傳存在的最大問題是空話太多的達(dá)30.8%、宣傳缺乏可信度的16.2%、理論與實(shí)際不符的達(dá)31.7%、強(qiáng)行灌輸?shù)?8.8%、缺乏新意的0.7%、其他的1.8%”。[17]三是學(xué)術(shù)腐敗問題。學(xué)術(shù)腐敗是高校官僚主義和形式主義的必然產(chǎn)物和獨(dú)特表現(xiàn)。學(xué)術(shù)腐敗指科研工作者利用其學(xué)術(shù)地位、學(xué)術(shù)資源或?qū)W術(shù)權(quán)力謀取不正當(dāng)乃至非法利益的行為。學(xué)術(shù)腐敗的表現(xiàn)形式很多，如低水平重復(fù)出版論著、一稿多發(fā)、制造學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)造假、抄襲剽竊、侵占他人研究成果、學(xué)術(shù)和職稱評(píng)審設(shè)租尋租、用權(quán)錢交易學(xué)位職稱職位、以權(quán)錢利誘或交易不正當(dāng)師生關(guān)系等?！艾F(xiàn)在，學(xué)術(shù)腐敗不是有沒有的問題，而是嚴(yán)重到何種程度的問題?！盵18]

總之，以上所列舉的現(xiàn)象和問題足以說明，當(dāng)前高校思想政治場(chǎng)域還存在不少唯心主義和形而上學(xué)的現(xiàn)象和問題，亟須思想治理。

三、高校思想政治場(chǎng)域唯心主義和形而上學(xué)的離場(chǎng)對(duì)策

習(xí)近平指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。對(duì)思想政治場(chǎng)域進(jìn)行思想治理，高校應(yīng)依據(jù)國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)和方針政策，在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)合各自實(shí)際情況，加強(qiáng)思想建設(shè)，貫徹群眾路線，提升教師素質(zhì)，將三者有機(jī)統(tǒng)一于全校教學(xué)、管理、科研等運(yùn)營(yíng)實(shí)踐之中。

（一）加強(qiáng)思想建設(shè)

加強(qiáng)思想建設(shè)是做好高校意識(shí)形態(tài)工作，治理高校思想政治場(chǎng)域的必然要求。

1.加強(qiáng)思想領(lǐng)導(dǎo)

加強(qiáng)思想建設(shè)首先應(yīng)重視思想建設(shè)，應(yīng)根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)和方針政策的要求，在校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，“堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝師生員工頭腦，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢牢掌握學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)”。①詳見中共中央辦公廳《關(guān)于堅(jiān)持和完善普通高等學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的實(shí)施意見》。

2.加強(qiáng)理論創(chuàng)新

思想建設(shè)離不開理論創(chuàng)新，馬克思主義只有不斷創(chuàng)新才能增強(qiáng)說服力和戰(zhàn)斗力，才能更好地掌握群眾，在與各種唯心主義和形而上學(xué)的爭(zhēng)鳴爭(zhēng)論中取勝。為此，高校應(yīng)首先加大思想政治工作者理論創(chuàng)新的人財(cái)物和制度支持，加大其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)培訓(xùn)力度。其次，高校管理層應(yīng)及時(shí)匯總思想政治領(lǐng)域新出現(xiàn)的典型問題和情況，組織精干力量集體研討，積極回應(yīng)。最后，高校應(yīng)把科學(xué)且創(chuàng)造性地運(yùn)用和闡釋辯證唯物主義和歷史唯物主義作為基本指標(biāo)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行相結(jié)合，融入各部門、院系、專業(yè)的管理、教學(xué)、科研的考評(píng)之中，以形成全員創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的生動(dòng)局面。

3.加強(qiáng)工作互動(dòng)

當(dāng)前高校的一個(gè)重要問題是內(nèi)部交流匱乏，工作壁壘森嚴(yán)，導(dǎo)致同一部門不同員工之間、不同部門員工之間、不同專業(yè)員工之間理論研究和思想動(dòng)態(tài)相互漠視，許多科研工作者自言自語(yǔ)，有的甚至相互貶低。這就必然導(dǎo)致“重教學(xué)科研、輕思想政治教育；重學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)、輕政工隊(duì)伍建設(shè)；重學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，輕思想政治素質(zhì)提高等現(xiàn)象”。[19]改變這一狀況，高校必須加強(qiáng)內(nèi)部員工之間的交流互動(dòng)，特別應(yīng)加大思想政治工作者與其他部門和專業(yè)員工之間的交流互動(dòng)，增強(qiáng)前者對(duì)后者工作和專業(yè)的認(rèn)知，以增加知識(shí)，擴(kuò)大視野，創(chuàng)新思維，提高教學(xué)科研能力和思想理論本領(lǐng)；加深后者對(duì)前者工作必要性和重要性的認(rèn)識(shí)，以增強(qiáng)其辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論自覺，增進(jìn)其馬克思主義的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，促使其自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）貫徹群眾路線

治理高校思想政治場(chǎng)域必須加強(qiáng)高校思想政治教育，而“思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾”，[20]因此貫徹群眾路線是治理高校思想政治場(chǎng)域的本質(zhì)要求。

1.豐富貫徹群眾路線的實(shí)踐

高校應(yīng)“認(rèn)真開好民主生活會(huì)，正確運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)的武器，開展積極健康的思想斗爭(zhēng)”；[21]應(yīng)創(chuàng)新民主生活會(huì)的方式方法，使之不局限于黨員干部之間，而作為一種常態(tài)機(jī)制，貫徹于黨員干部、行政人員、教職員工、青年學(xué)生內(nèi)部及相互間的溝通交流，貫徹于管理、科研、教學(xué)全過程，以接地氣、聚人心、增團(tuán)結(jié)、促改革，相互幫助督促，增強(qiáng)分清是非、辨別真假的能力和堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的勇氣，提升堅(jiān)持馬克思主義的凝聚力和向心力。

2.培育貫徹群眾路線的慣習(xí)

貫徹群眾路線與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，與弘揚(yáng)和宣傳中國(guó)夢(mèng)是內(nèi)在統(tǒng)一的。高校應(yīng)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，使群眾路線、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)三者有機(jī)融入校園文化之中，使之內(nèi)化于心，外化于行，成為全校所有成員的性情傾向和行為偏好，促進(jìn)學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)的重塑和發(fā)展。

3.增強(qiáng)貫徹群眾路線的資本

面對(duì)上述問題，高校應(yīng)增強(qiáng)憂患意識(shí)，積極創(chuàng)新制度，增強(qiáng)群眾路線的執(zhí)行力和實(shí)際效能，使之成為高校提升核心競(jìng)爭(zhēng)力和馬克思主義說服力戰(zhàn)斗力的強(qiáng)大資本。一方面堅(jiān)持育人為本，依法依規(guī)加強(qiáng)管理人員和教職員工的日常督管和言行約束，提高道德品質(zhì)和政治素質(zhì)在績(jī)效考核、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、晉職升級(jí)中的比重；另一方面堅(jiān)持立德樹人，德育優(yōu)先，杜絕以學(xué)業(yè)成績(jī)論英雄的現(xiàn)象，加強(qiáng)學(xué)生道德品質(zhì)和政治素質(zhì)的日常培育和評(píng)估考評(píng)，使之成為學(xué)生考試考核、入黨選干、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)和保送推薦的核心指標(biāo)。

（三）提升教師素質(zhì)

“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！盵21]高校思想政治場(chǎng)域馬克思主義地位如何，直接取決于教師的道德、政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)。高校應(yīng)強(qiáng)化教師主導(dǎo)地位，加大師資隊(duì)伍和師德師風(fēng)建設(shè)，全面提升教師素質(zhì)。

1.提高教師從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

高校應(yīng)著眼于時(shí)代的發(fā)展變化和新的要求，將習(xí)近平提出的好教師的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“有理想信念，有道德情操，有扎實(shí)學(xué)識(shí)，有仁愛之心”作為教師從業(yè)的根本標(biāo)準(zhǔn)，從嚴(yán)加強(qiáng)教師管理。

2.把握教師不同特點(diǎn)

不同教師有不同特點(diǎn)，就現(xiàn)實(shí)而言，在遵紀(jì)守法和正確貫徹國(guó)家教育方針政策等前提條件之下，好教師具體又可分為技能型、思想型、專家型、大師型四類。技能型教師指能靈活處理教學(xué)內(nèi)容，正確貫徹教育方針政策，靈活處理教學(xué)內(nèi)容，熟練運(yùn)用各種教學(xué)技術(shù)和手段，甚至能就教學(xué)方式方法進(jìn)行革新的教師。思想型教師指雖然教學(xué)技術(shù)手段創(chuàng)新不足，教學(xué)方式方法單調(diào)，但在教學(xué)過程中能理論聯(lián)系實(shí)際，不時(shí)提出新見解，給學(xué)生新的人生感悟和思想啟發(fā)的教師。專家型教師指兼具技能型和思想型教師優(yōu)點(diǎn)，既具備良好教學(xué)技能，又能創(chuàng)新教學(xué)方法，提出獨(dú)到見解，甚至做出獨(dú)立研究，形成研究成果的教師。大師型教師指在教學(xué)領(lǐng)域有系統(tǒng)研究和深刻造詣，不僅能結(jié)合自身研究創(chuàng)造性地駕馭教學(xué)內(nèi)容和運(yùn)用教學(xué)方法，而且能在學(xué)識(shí)、道德和理想信念等各方面給學(xué)生正向激勵(lì)和正確引領(lǐng)的教師。習(xí)近平提出的好教師屬于大師型教師，是對(duì)教師的最高要求，是所有教師努力的方向，但成為大師型教師需要一個(gè)成長(zhǎng)過程。高校應(yīng)針對(duì)不同教師的特點(diǎn)，加強(qiáng)技能型教師的學(xué)習(xí)深造，加大思想型教師的技能培訓(xùn)，增強(qiáng)專家型教師的培養(yǎng)力度，提高大師型教師的待遇地位，建立各類教師相互交流和研討的常態(tài)機(jī)制，促進(jìn)各類教師共同提高。

3.創(chuàng)新教師考評(píng)機(jī)制

基于教師的不同特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，高校應(yīng)嚴(yán)格按照國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)和方針政策的要求，結(jié)合本校實(shí)際創(chuàng)新教師考評(píng)機(jī)制，使之不限于教學(xué)技能或科研成果，而應(yīng)日?；⒊B(tài)化、動(dòng)態(tài)化、多樣化，與上述思想建設(shè)和群眾路線等結(jié)合起來，促進(jìn)教師素質(zhì)全面提升。