鄧萬春

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

數(shù)字時(shí)代的學(xué)習(xí)與大學(xué)連接主義教學(xué)
——以社會學(xué)教育為例

鄧萬春

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

連接主義是數(shù)字時(shí)代的新學(xué)習(xí)理論。在數(shù)字時(shí)代，知識的特征和知識學(xué)習(xí)的方式都發(fā)生了巨大變化，連接主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是創(chuàng)建社會連接的過程。大學(xué)生連接主義意識的培養(yǎng)是數(shù)字時(shí)代的學(xué)習(xí)對大學(xué)教育提出的要求。基于連接主義的學(xué)習(xí)理論，我們可以從知識信息資源連接、知識內(nèi)容層面連接、知識實(shí)踐層面連接、學(xué)習(xí)方式連接、學(xué)習(xí)工具連接等方面去改進(jìn)我們的大學(xué)教學(xué)方式，以培養(yǎng)大學(xué)生的連接主義學(xué)習(xí)意識。

數(shù)字時(shí)代；連接主義；連接主義教學(xué)；連接主義意識

2004年，加拿大學(xué)者喬治·西蒙斯（George Siemens）發(fā)表“連接主義——數(shù)字時(shí)代的學(xué)習(xí)理論”［1］一文，首次提出了連接主義（connectivism）①學(xué)習(xí)理論。連接主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種社會連接過程，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵就是借助數(shù)字時(shí)代的技術(shù)工具在各種知識結(jié)點(diǎn)（人、組織、圖書館、網(wǎng)站、書籍、數(shù)據(jù)庫、其它信息源）之間建立連接，形成知識網(wǎng)絡(luò)。作為一種針對數(shù)字時(shí)代知識特征的新學(xué)習(xí)理論，連接主義一經(jīng)提出后，很快受到教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，成為數(shù)字時(shí)代學(xué)習(xí)理論的新寵，影響到大學(xué)生的教育與學(xué)習(xí)。

一、連接主義理論：數(shù)字時(shí)代的知識與連接主義學(xué)習(xí)

（一）數(shù)字時(shí)代知識的特征

西蒙斯認(rèn)為，在數(shù)字時(shí)代，知識的特征發(fā)生了巨大變化。

其一，知識大爆炸，知識迅速貶值。在以前，信息的更替速度緩慢，知識的壽命以數(shù)十年為計(jì)，在數(shù)字時(shí)代，新知識被持續(xù)快速地生產(chǎn)出來，知識以指數(shù)增長，知識的壽命以幾年甚至數(shù)月為計(jì)。［1］

其二，知識的流動與重組。由于數(shù)字技術(shù)手段的運(yùn)用，數(shù)字時(shí)代的知識具有高度的流動性，知識在流動過程中不斷被人們重組、再造，從而制造出新的、個(gè)性化的知識。“連通、重組和再造的能力是當(dāng)今知識的特點(diǎn)。具有自身特征的小片段能在不同媒體、情境中再造，并用于建立更個(gè)性化的、更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)?！保?］

其三，知識的不確定性。今天，“我們所追求的確定性（我們是否正為此尋求知識？）受到了挑戰(zhàn)……持續(xù)地?cái)R置確定性是我們今天的現(xiàn)實(shí)，‘未知’狀態(tài)是正常的?！保?］因?yàn)檫@種不確定性，數(shù)字時(shí)代的知識對于我們來說就是開放性的，永遠(yuǎn)處于形成過程中。

其四，知識的去中心化。網(wǎng)絡(luò)使知識越來越扁平化，不同領(lǐng)域、不同門類、不同層次的知識間的等級次序被取消?！叭绻覀冋J(rèn)為任何一個(gè)領(lǐng)域超越其他領(lǐng)域，那就是我們自己的偏見。當(dāng)我們看見多領(lǐng)域連續(xù)統(tǒng)一體的全景（fullcolor）時(shí)，我們的知識才算得上是活躍的、人性的和完美的。”［2］

其五，運(yùn)用工具是一種知識能力。在數(shù)字時(shí)代，工具不再僅僅是學(xué)習(xí)知識的一種憑借，而是參與了知識建構(gòu)。“允許知識迅速交換和進(jìn)行深入對話的社會工具正在出現(xiàn)?，F(xiàn)在，通過個(gè)人廣播（博客、播客、視頻日志）和共享空間（社會性書簽），人們能夠進(jìn)行協(xié)作性交流（維基、在線會議）?！保?］在數(shù)字時(shí)代，“每一種工具都有決定其使用的內(nèi)在特質(zhì)。我們的任務(wù)是獲得一系列工具來適合我們的情境。”［2］

（二）連接主義學(xué)習(xí)

西蒙斯認(rèn)為，在知識的特征發(fā)生巨大變化的情境下，我們對知識的學(xué)習(xí)也相應(yīng)發(fā)生改變。在數(shù)字時(shí)代，學(xué)習(xí)是創(chuàng)建連接，形成網(wǎng)絡(luò)的過程。他提出“將學(xué)習(xí)概念化為基于連通的過程”。［2］知識的學(xué)習(xí)就是通過各種連接結(jié)點(diǎn)或工具進(jìn)行知識交流、對話、碰撞、重組、再造的過程。學(xué)習(xí)“是建立網(wǎng)絡(luò)的過程。結(jié)點(diǎn)是我們能用來形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的外部實(shí)體?！保?］結(jié)點(diǎn)可能是人、組織、圖書館、網(wǎng)站、書、雜志、數(shù)據(jù)庫或其他信息源。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵就是在各種結(jié)點(diǎn)之間建立網(wǎng)絡(luò)。他提出了數(shù)字時(shí)代知識學(xué)習(xí)的幾個(gè)具體特征：

1.許多學(xué)習(xí)者在一生中會進(jìn)入各種不同的、甚至毫不相干的學(xué)習(xí)領(lǐng)域；

2.非正式學(xué)習(xí)將成為我們學(xué)習(xí)經(jīng)歷中的一個(gè)重要方面，正式教育則不再是學(xué)習(xí)的主體部分，學(xué)習(xí)現(xiàn)在可以通過實(shí)踐活動、個(gè)人網(wǎng)絡(luò)或完成與工作相關(guān)的任務(wù)等各種不同的方式進(jìn)行；

3.學(xué)習(xí)是伴隨終生的持續(xù)過程，學(xué)習(xí)與和工作有關(guān)的活動不再是分離的；

4.技術(shù)正在改變我們的大腦，我們所使用的工具形塑著我們的思維；

5.許多以前靠學(xué)習(xí)理論支撐的學(xué)習(xí)過程現(xiàn)在被技術(shù)取代或支持；

6.“知道怎么學(xué)”和“知道學(xué)什么”被“知道從哪里學(xué)”（懂得從哪里獲取需要的知識）補(bǔ)充。［1］

這種學(xué)習(xí)就是連接主義的學(xué)習(xí)，西蒙斯提出了連接主義學(xué)習(xí)的八條原則：

1.學(xué)習(xí)與知識產(chǎn)生于多樣化的觀點(diǎn)之中。

2.學(xué)習(xí)是一個(gè)連接專業(yè)節(jié)點(diǎn)或信息資源的過程。

3.學(xué)習(xí)可以依托人造的器具。

4.知道更多的能力比當(dāng)前知道什么更關(guān)鍵。

5.培養(yǎng)和維持連接對于便利持續(xù)的學(xué)習(xí)是必要的。

6.能夠看清不同領(lǐng)域、觀點(diǎn)、概念之間的連接是一種核心的技能。

7.現(xiàn)時(shí)性知識（準(zhǔn)確的、最新的知識）是所有連接主義學(xué)習(xí)活動的意圖。

8.決策本身是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，通過變化的現(xiàn)實(shí)的透鏡來抉擇所要學(xué)習(xí)的知識和新信息的意義。［3］

西蒙斯給我們揭示了一種數(shù)字時(shí)代的全新學(xué)習(xí)理念。行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論視學(xué)習(xí)是個(gè)體性行為或強(qiáng)調(diào)個(gè)體在知識建構(gòu)中的地位，連接主義則明確提出數(shù)字時(shí)代的學(xué)習(xí)是社會網(wǎng)絡(luò)連接過程。連接主義理論對知識和學(xué)習(xí)的理解在很大程度上反應(yīng)了數(shù)字時(shí)代知識和知識學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)實(shí)，值得我們的高等教育反思和借鑒。

二、連接主義與社會學(xué)的想像力

作為一種學(xué)習(xí)理論，連接主義無疑會對我們現(xiàn)行的學(xué)習(xí)和教育方式產(chǎn)生沖擊，按照西蒙斯的連接主義觀念，數(shù)字時(shí)代的學(xué)習(xí)更具有非正式性，正式的學(xué)校教育的作用將弱化。西蒙斯的本意不是要攻擊學(xué)校正規(guī)教育，他只是客觀地分析了在知識資源和信息來源開放化、多樣化、多渠道化、知識去中心化的數(shù)字時(shí)代，我們的學(xué)校教育面臨的真實(shí)挑戰(zhàn)。正像有些喜歡逃課的學(xué)生所言：老師在課堂上講的東西，我們在網(wǎng)上都可以看到。這就是我們的學(xué)校教育目前面臨的現(xiàn)實(shí)。我們要敢于直面這種現(xiàn)實(shí)，像西蒙斯一樣，去理解數(shù)字時(shí)代給知識學(xué)習(xí)帶來的重大改變，主動地改變我們的學(xué)校教育方式。吸取連接主義學(xué)習(xí)理論的精華，培養(yǎng)大學(xué)生的連接主義學(xué)習(xí)意識，使得我們的學(xué)校教育主動成為數(shù)字時(shí)代連接主義學(xué)習(xí)的一個(gè)重要結(jié)點(diǎn)，而不是被其它知識結(jié)點(diǎn)取代或者邊緣化。

事實(shí)上，有一些教育領(lǐng)域，如網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)域、遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域、外語教育領(lǐng)域，已經(jīng)在探討如何將連接主義的學(xué)習(xí)理論運(yùn)用到它們的學(xué)生教育中去。但是，將連接主義學(xué)習(xí)理論運(yùn)用到教育實(shí)踐領(lǐng)域的探索目前在國內(nèi)仍處于初始階段，任重道遠(yuǎn)。本文以社會學(xué)教育為例，探索如何培養(yǎng)大學(xué)生的連接主義學(xué)習(xí)意識。

選擇以社會學(xué)教育為例探究大學(xué)生的連接主義意識培養(yǎng)，是因?yàn)檫B接主義學(xué)習(xí)理論的精神實(shí)質(zhì)與社會學(xué)的學(xué)科定位具有某種內(nèi)在的一致性，這將使得社會學(xué)教育在培養(yǎng)大學(xué)生的連接主義意識上具備一定的學(xué)科優(yōu)勢。連接主義的精神實(shí)質(zhì)是什么呢？就是在各種知識結(jié)點(diǎn)、知識源和信息源之間建立網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，簡而言之，就是強(qiáng)調(diào)社會互動、社會聯(lián)系、社會整體性。西蒙斯說：“我們對生活的體驗(yàn)是綜合性的——我們在連通過程中觀察、知曉和行使職責(zé)。知曉，像生活一樣，不是孤立的活動——它是我們豐富的、相互連通的生活的一部分?！保?］社會學(xué)的學(xué)科定位又是怎樣的呢？多位著名的社會學(xué)家都對此做了回答。波普諾認(rèn)為，社會學(xué)“是對于人類社會和社會互動進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門科學(xué)”，“社會學(xué)的視角幫助我們?nèi)ダ斫庥绊懸粋€(gè)問題的多方面的社會因素，幫助我們?nèi)ダ斫庹麄€(gè)體系是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的、是如何聯(lián)為一體的。”［4］吉登斯說：“大多數(shù)人都是依據(jù)自己生活中所熟悉的特征來解釋這個(gè)世界。社會學(xué)則要求以更為寬闊的視角來說明我們?yōu)槭裁词沁@個(gè)樣子以及我們?yōu)槭裁磿@樣行動”；“學(xué)習(xí)用社會學(xué)的角度思考問題，也就是用更加開闊的視野去觀察”，“一位社會學(xué)家就是能夠自如地跳出個(gè)人情境的即時(shí)性，同時(shí)又能夠?qū)⑹虑榉旁谝粋€(gè)更廣泛的背景上來加以思考的人?！保?］波普諾和吉登斯都強(qiáng)調(diào)了社會學(xué)重社會互動、社會整體、社會聯(lián)系的學(xué)科定位。米爾斯將社會學(xué)的這種學(xué)科定位概括為社會學(xué)的想像力，并認(rèn)為社會學(xué)教育的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的社會學(xué)的想像力，也就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者以社會互動、社會整體、社會聯(lián)系的方式思考社會問題的能力。他說：“要理解許多個(gè)人環(huán)境的變化，我們需要超越這些變化來看待它們。由于我們所置身的制度變得更為龐雜，彼此間的聯(lián)系更為復(fù)雜，這種結(jié)構(gòu)性的變化的數(shù)目和類型也在不斷增加。要想對社會結(jié)構(gòu)的觀念有清楚的意識并敏銳地運(yùn)用它，就要能在大量不同的環(huán)境中捕捉它們彼此間的聯(lián)系。要想做到這樣，我們就需要具備社會學(xué)的想像力?！保?］因此，將連接主義的理念運(yùn)用于社會學(xué)教育契合了社會學(xué)的學(xué)科精神，有助于學(xué)生社會學(xué)想像力和連接主義意識的培養(yǎng)。

三、連接主義教學(xué)模式

連接主義教學(xué)模式的目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的連接主義意識。所謂連接主義意識，是指在各種知識信息資源、各領(lǐng)域、各層次、各類型的知識、各種與知識學(xué)習(xí)相關(guān)的工作與活動、各種知識結(jié)點(diǎn)、各種學(xué)習(xí)工具之間進(jìn)行連接、關(guān)聯(lián)、溝通，以習(xí)得個(gè)性化的新知識并增進(jìn)數(shù)字時(shí)代的學(xué)習(xí)能力的意識。連接主義意識是數(shù)字時(shí)代給我們提出的知識學(xué)習(xí)的新要求，大學(xué)生連接主義意識的培養(yǎng)是大學(xué)教育對數(shù)字時(shí)代挑戰(zhàn)的主動應(yīng)對。

（一）知識信息資源的連接

在數(shù)字時(shí)代，由于信息爆炸，如何在海量的信息中迅速獲取自己需要的知識就成為一種重要的學(xué)習(xí)能力。西蒙斯認(rèn)為，在數(shù)字時(shí)代，獲取知識的能力重于擁有知識的能力，知道更多的能力比當(dāng)前知道什么更重要。對于獲取知識的能力的培養(yǎng)是我們現(xiàn)行的學(xué)校高等教育中比較薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)。以農(nóng)村社會學(xué)為例，我們的教育注重的是對農(nóng)村社會組織、農(nóng)村社會分層、農(nóng)村婚姻家庭等知識本身的解釋和剖析，而對從何種途徑去獲取這些知識關(guān)涉甚少。以西蒙斯的話說，就是注重教給學(xué)生“知道關(guān)于”的知識，而沒有教給學(xué)生“知道在哪里”和“知道怎樣改變”的知識。當(dāng)學(xué)生只知道老師在課堂上給出的“標(biāo)準(zhǔn)答案”式的知識，而不知道去搜索海量存在的相關(guān)知識時(shí)，學(xué)生們就很難將各種觀點(diǎn)、各種視角的相關(guān)知識進(jìn)行交流和碰撞，就很難產(chǎn)生出自己個(gè)性化的、新的知識，也就是不“知道怎樣改變”。西蒙斯說，學(xué)習(xí)是連接專業(yè)結(jié)點(diǎn)或信息資源的過程，我們要培養(yǎng)學(xué)生的連接主義意識，教給學(xué)生如何進(jìn)行知識信息資源的連接。

我們要做的不僅僅是簡單列舉幾本相關(guān)的參考文獻(xiàn)，而是1.要教學(xué)生如何去連接國內(nèi)外農(nóng)村社會學(xué)領(lǐng)域的主要研究人員和重要著作，如蒙德拉斯及其《農(nóng)民的終結(jié)》、斯科特及其《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《弱者的武器》、費(fèi)孝通及其《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》，等等。2.要教學(xué)生如何連接國內(nèi)外農(nóng)村社會學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所與農(nóng)村發(fā)展研究所、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院、華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心，等等。3.要教學(xué)生如何連接國內(nèi)外農(nóng)村社會學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)網(wǎng)站，如中國農(nóng)村研究網(wǎng)、三農(nóng)中國網(wǎng)、中國社會學(xué)網(wǎng)、社會學(xué)人類學(xué)中國網(wǎng)，等等。4.要教學(xué)生如何連接農(nóng)村社會學(xué)研究文獻(xiàn)的其他資源獲取途徑，如中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)、中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心，等等。

經(jīng)過這類連接，學(xué)生就基本掌握了農(nóng)村社會學(xué)方面的重要信息資源結(jié)點(diǎn)。他們可以據(jù)此去搜尋相關(guān)的農(nóng)村社會學(xué)知識，并將各種不同觀點(diǎn)、不同立場、不同視角的農(nóng)村社會學(xué)知識進(jìn)行連接、重組、碰撞，從而產(chǎn)生出自己的個(gè)性化知識。

（二）知識內(nèi)容層面的連接

數(shù)字時(shí)代是一個(gè)流動性的時(shí)代，西蒙斯說：許多人在他們一生中會進(jìn)入各種不同的、甚至毫不相干的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。這種流動性要求我們對知識的學(xué)習(xí)不應(yīng)該是隔絕的、孤立的、碎片式，而應(yīng)在不同的知識領(lǐng)域之間進(jìn)行連接、溝通。

以農(nóng)村社會學(xué)為例，我們要教學(xué)生做到以下幾個(gè)方面的內(nèi)容連接：1.農(nóng)村社會學(xué)內(nèi)容間的連接。如在農(nóng)村社會組織、農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、農(nóng)村社會分層、農(nóng)村婚姻家庭、農(nóng)村社會保障等知識內(nèi)容之間建立連接。將農(nóng)村社會學(xué)的知識體系分解為這些知識點(diǎn)是為了學(xué)習(xí)的便利，但是這些內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上是緊密聯(lián)系在一起的。所以，老師要培養(yǎng)學(xué)生的連接主義意識，教育學(xué)生以連接主義的眼光去審視各部分之間的關(guān)系，將這些看似碎片狀的知識連接為整體。例如，農(nóng)村社會分層形成新的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)，新的社會結(jié)構(gòu)形塑新的婚姻家庭觀念和家庭結(jié)構(gòu)，新的婚姻家庭觀念和家庭結(jié)構(gòu)又影響到農(nóng)村社會保障的制度設(shè)計(jì)。這種連接一方面能夠加深學(xué)生對知識的理解，另一方面也能夠在各部分知識的連接中產(chǎn)生出新的知識，例如，在農(nóng)村社會組織和農(nóng)村社會保障之間建立連接，我們會意識到：農(nóng)村社會組織的培育會影響到農(nóng)村社會保障的格局，因?yàn)檗r(nóng)村社會組織對于農(nóng)民來說往往具有一定的社會保障功能。2.農(nóng)村社會學(xué)知識與社會學(xué)其他領(lǐng)域知識間的連接。例如，在學(xué)習(xí)農(nóng)村社會組織知識時(shí)，連接組織社會學(xué)的知識；在學(xué)習(xí)農(nóng)村婚姻家庭知識時(shí)，連接家庭社會學(xué)和性別社會學(xué)的知識。3.農(nóng)村社會學(xué)知識與其他學(xué)科農(nóng)村研究知識的連接。例如，可以連接農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村政治學(xué)等學(xué)科的知識。同樣的農(nóng)村現(xiàn)象，在不同的學(xué)科視角中認(rèn)識也不同。例如農(nóng)村社會分層現(xiàn)象，農(nóng)村社會學(xué)強(qiáng)調(diào)農(nóng)村人口流動、社會地位、社會觀念變遷等因素對社會分層的影響，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)會強(qiáng)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于社會分層的影響，農(nóng)村政治學(xué)則會強(qiáng)調(diào)農(nóng)村基礎(chǔ)政府組織與農(nóng)村權(quán)利關(guān)系的轉(zhuǎn)型對于社會分層的影響。在這種連接中，對于同一個(gè)農(nóng)村社會現(xiàn)象，我們就有了多種審視視角，可以加深我們對知識的把握，也可以使我們在連接中增長新知識，如西蒙斯所言，“通過與知識交互可以獲得全新的理解?！保?］

（三）知識實(shí)踐層面的連接

在數(shù)字時(shí)代，知識具有復(fù)雜性、海量性、瞬時(shí)性，我們無法抓住所有的知識，所以知識學(xué)習(xí)要以問題為導(dǎo)向、講求現(xiàn)時(shí)性。西蒙斯稱，要通過現(xiàn)實(shí)的透鏡來抉擇所要學(xué)習(xí)的知識。把握現(xiàn)時(shí)性的知識是我們應(yīng)對數(shù)字時(shí)代知識復(fù)雜性、海量性、瞬時(shí)性的一個(gè)技巧。他認(rèn)為現(xiàn)時(shí)性知識是所有連接主義學(xué)習(xí)活動的意圖。西蒙斯的“現(xiàn)時(shí)性知識”的觀點(diǎn)或許有一點(diǎn)功利主義色彩，但是在很大程度上點(diǎn)出了數(shù)字時(shí)代知識的特點(diǎn)。對于我們中國目前的學(xué)校教育來說，民眾和學(xué)生現(xiàn)在最不滿意的不就是我們的教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)嗎？因此，西蒙斯的“現(xiàn)時(shí)性”觀點(diǎn)對我們的大學(xué)教育也是有啟示的，即：我們的大學(xué)教育要注意知識實(shí)踐層面的連接。

以農(nóng)村社會學(xué)為例，要注重培養(yǎng)學(xué)生在農(nóng)村社會學(xué)知識與其相關(guān)實(shí)踐領(lǐng)域間進(jìn)行連接的意識與能力。1.農(nóng)村社會學(xué)知識與相關(guān)領(lǐng)域管理部門的連接。例如，在學(xué)習(xí)農(nóng)村社會保障知識時(shí)，可以將這一知識與社會保障管理部門連接，看看社會保障管理部門需要農(nóng)村社會保障的哪些方面的知識與信息，我們農(nóng)村社會保障的哪些方面的知識可以有助于農(nóng)村社會保障制度的設(shè)計(jì)與管理；在學(xué)習(xí)農(nóng)村婚姻家庭知識時(shí)，我們可以將這一知識與民政部門連接；在學(xué)習(xí)農(nóng)村文化的知識時(shí)，可以將這一知識與文化管理部門連接，等等。2.農(nóng)村社會學(xué)知識與利益相關(guān)者的連接。例如，我們在學(xué)習(xí)農(nóng)村社會保障知識時(shí)，要考慮哪些農(nóng)民是社會保障需要重點(diǎn)關(guān)注的對象，我們的社會保障知識如何解決這些群體的社會保障問題；我們在學(xué)習(xí)農(nóng)村社會分層知識時(shí)，要考慮哪些群體在當(dāng)前的農(nóng)村社會分層中處于不利的地位，哪些群體處于有利的地位，如何利用我們的社會分層知識來化解農(nóng)村社會分層中存在的問題，并盡可能地使各個(gè)階層都基本滿意。

（四）學(xué)習(xí)方式的連接

西蒙斯說，學(xué)習(xí)與知識產(chǎn)生于多樣化的觀點(diǎn)連接之中。各種知識、觀點(diǎn)、意見之間的交鋒、碰撞既能鞏固既有的知識，又能產(chǎn)生新知識。我們目前的學(xué)校教育還是偏重于教師自上而下地向?qū)W生講述知識。教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交流還不夠多，學(xué)生在課堂之外與其他年級、其他專業(yè)、其他學(xué)校、其他領(lǐng)域的交流就更少了。

老師要培養(yǎng)學(xué)生以連接的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力與意識。1.在課堂上，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的連接。數(shù)字時(shí)代的知識具有高度的不確定性，知識是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)形成的過程。因此，老師在知識上也沒有絕對的權(quán)威，老師要和學(xué)生進(jìn)行平等的對話，學(xué)生和學(xué)生當(dāng)然亦是如此。通過這種相互間的平等對話，共同形構(gòu)知識的形態(tài)。2.老師要引導(dǎo)學(xué)生在課后就所學(xué)知識與其他老師、其他班級、年級或?qū)W科的學(xué)生進(jìn)行交流與碰撞。3.老師要引導(dǎo)學(xué)生和其他學(xué)校或研究機(jī)構(gòu)的老師、研究人員或?qū)W生的連接，要教學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段（QQ、微博、微信、電子信箱等）去做這樣的連接、交流。4.老師要引導(dǎo)學(xué)生和其他社會機(jī)構(gòu)、社會人員的連接。西蒙斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以通過實(shí)踐活動、或完成與工作相關(guān)的任務(wù)等方式進(jìn)行；學(xué)習(xí)與和工作有關(guān)的活動不再是分離的。因此，通過和相關(guān)的社會機(jī)構(gòu)、社會人員的連接同樣是一種學(xué)習(xí)過程。例如就所學(xué)的農(nóng)村社會學(xué)知識，到相關(guān)的農(nóng)村管理部門去實(shí)習(xí)，和這些管理部門的人員進(jìn)行交流。

（五）學(xué)習(xí)工具的連接

在數(shù)字時(shí)代，知識形態(tài)的變化在很大程度上是由數(shù)字技術(shù)手段（工具）造成的。西蒙斯認(rèn)為，技術(shù)正在改變我們的大腦，我們所使用的工具形塑著我們的思維，工具改變著我們的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)使用數(shù)字時(shí)代的學(xué)習(xí)工具是一種知識能力。我們目前的高等教育在培養(yǎng)學(xué)生使用學(xué)習(xí)工具的意識與能力上仍然是比較保守的，有些學(xué)校和老師不認(rèn)同學(xué)生對數(shù)字化學(xué)習(xí)工具與手段的使用，認(rèn)為學(xué)生對這些工具和手段的運(yùn)用是投機(jī)取巧，不務(wù)正業(yè)。

我們需要在學(xué)習(xí)工具的連接上有更開放的思維，要大膽培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)工具連接主義意識。1.在課堂上，要允許開放多媒體教室的電腦上網(wǎng)。目前，使用多媒體教學(xué)的教師們都是先在家里備好PPT的課件，然后拿到課堂上去播放。有些老師的課件是多年以前備好的，數(shù)年不改，已經(jīng)嚴(yán)重過時(shí)。如果開放上網(wǎng)，學(xué)生可以要求就相關(guān)知識內(nèi)容進(jìn)行網(wǎng)上查詢，獲取最新的知識信息。另外，在課堂的師生、生生交流中，往往會就某些知識問題產(chǎn)生爭議或質(zhì)疑，這時(shí)就可以上網(wǎng)進(jìn)行相關(guān)知識的查詢，使交流更為開放、有效。2.老師要引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用學(xué)習(xí)工具，如上網(wǎng)電腦、手機(jī)，如電子信箱、QQ、博客、微博、微信，如各種搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)互動工具，等等。

總之，數(shù)字時(shí)代對我們的學(xué)習(xí)和教育提出了挑戰(zhàn)，連接主義理論是應(yīng)對數(shù)字時(shí)代知識學(xué)習(xí)方式變化的新學(xué)習(xí)理論，值得我們的大學(xué)教育反思和借鑒。培養(yǎng)大學(xué)生的連接主義學(xué)習(xí)意識是數(shù)字時(shí)代的學(xué)習(xí)對大學(xué)教育提出的要求。我們可以從知識信息資源連接、知識內(nèi)容層面連接、知識實(shí)踐層面連接、學(xué)習(xí)方式連接、學(xué)習(xí)工具連接等方面去改進(jìn)我們的教學(xué)，以培養(yǎng)大學(xué)生的連接主義意識。

［注釋］

①Connectivism，學(xué)界譯為“連接主義”、“連通主義”或“關(guān)聯(lián)主義”，本文取“連接主義”的譯法。

［1］Siemens，George.Connectivism:A Learning Theory for theDigitalAge.［EB/OL］.http://www.elearnspace.org/Articles/ connectivism.htm，2004.

［2］G.西蒙斯.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識和學(xué)習(xí)：走向連通［M］.詹青龍，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：68.

［3］Siemens，George.Connectivism：Learning asNetworkcreation.［EB/OL］.http://www.elearnspace.org/Articles/networks. htm，2005.

［4］戴維·波普諾.社會學(xué)［M］.李強(qiáng)等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1 9 9 9：3-4.

［5］安東尼·吉登斯.社會學(xué)［M］.趙旭東，齊心等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2 0 0 3：1-2.

［6］賴特·米爾斯.社會學(xué)的想像力［M］.陳強(qiáng)，陳永強(qiáng)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：9.

（責(zé)任編輯：李影丹）

Learning in the Digital Age and Connectivism Teaching of Undergraduates——Take Sociology Education asan Example

DENGWan-chun
（Schoolof Politicsand Adm inistration，Wuhan University of Technology，Wuhan，Hubei430063）

Connectivism isanew learning theory in thedigitalage.In thedigitalage，greatchangeshave taken place in the characteristicsand learningwaysof know ledge.Connectivism tells that learning is the courseof creating socialconnections.Connectivism consciousness training is the requirementof learning in the digitalage for the university education.Based on the connectivism learning theory，we could improve theways of teaching to train the connectivism consciousness of undergraduates from the follow ing aspects: the connection of know ledge information and resource，the connection of know ledge in terms of content leveland practice level，the connection of learningmethods，and the connection of learning tools.

digitalage；connectivism；connectivism teaching；connectivism consciousness

G6 4 2.0

A

1 0 0 8-7 4 2 7（2 0 1 5）0 5-0 0 0 3-0 5

20 15-0 9-11

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“中國農(nóng)村社會動員模式變遷研究”（2 0 1 4-l b-0 1 7）。

鄧萬春（1 9 7 3-），男，湖北武漢人，博士，武漢理工大學(xué)教授，研究方向：社會學(xué)與社會工作。