陳 麗

傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型是學(xué)界關(guān)注的一個(gè)重要問題，筆者在拙文《對(duì)禪宗思想“市場(chǎng)化”的幾點(diǎn)思考》中從禪宗的內(nèi)在精神特質(zhì)、大眾文化和全球化的交流語境等方面綜合分析了禪宗文化在當(dāng)代文化語境中出現(xiàn)的市場(chǎng)化傾向，并在《現(xiàn)代電子媒介與禪宗文化研究》一文中分析了禪宗文化為適應(yīng)市場(chǎng)要求出現(xiàn)的新型傳播特點(diǎn)。從根本上講，禪宗的市場(chǎng)化就是禪宗對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極適應(yīng)和融合，因?yàn)椤白晕覈_立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化和文化建設(shè)的部分產(chǎn)業(yè)化，文化生產(chǎn)便與資本發(fā)生了必然的邏輯聯(lián)系?！保?］45禪宗在現(xiàn)代社會(huì)的生存與發(fā)展已離不開市場(chǎng)，這一新的發(fā)展態(tài)勢(shì)使得禪宗顯現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代個(gè)性，在生成新的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、禪理傳播與經(jīng)濟(jì)追求的融合

禪宗作為一種生命哲學(xué)，關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)生存，啟示著人實(shí)現(xiàn)日常生活的詩意化。但在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)氛圍中，經(jīng)濟(jì)因素不斷地滲入禪宗領(lǐng)域，禪宗逐步走下了思想圣壇，純粹的精神意味在大幅度消減。表現(xiàn)得最為明顯的就是在禪學(xué)領(lǐng)域中許多禪學(xué)大師正在以一種全新的市場(chǎng)觀念規(guī)劃、實(shí)施自己的傳法行為。其中，我們可以選取延參和釋永信法師來看看這種變化。

延參法師是佛教天臺(tái)宗正宗第四十六代傳人，禪宗臨濟(jì)正宗傳人、曹洞正宗傳人、滄州市水月寺住持。在2012年因?yàn)橐欢魏镒右曨l無心爆紅于網(wǎng)絡(luò)之后，他并沒有特意“撇清”與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系以維護(hù)自己清修的僧人形象，反而是借助這股網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)出版圖書、帶著小徒弟們頻繁出入各種娛樂節(jié)目、開通微博平臺(tái)與網(wǎng)友們積極互動(dòng)，不斷提升自己的知名度。他的書作不斷登上了各大暢銷圖書榜，微博粉絲量也多達(dá)幾千萬，特別是在年青群體中間掀起了一股“萌禪”風(fēng)潮，延參法師也以其自然的“賣萌”姿態(tài)徹底顛覆了禪師們莊嚴(yán)、超脫的傳統(tǒng)形象。過高的曝光率使得延參法師招來了許多質(zhì)疑，認(rèn)為其作為已是與佛法無關(guān)的商業(yè)活動(dòng)。對(duì)此，延參法師本人卻很是淡定，他說，“佛法就是能實(shí)踐的生活。心意如何，生活即怎樣。心下不惱，便是活路?！保?］37在延參法師看來，佛法就在萬千變化的現(xiàn)實(shí)生活中，重要的是一己之心，而不是外在的表現(xiàn)形式。佛法本就是不拘一格的，網(wǎng)絡(luò)、媒體對(duì)他而言都只不過是自我人生修行、傳播佛法的另一種形態(tài)。延參法師可說是一位時(shí)尚的現(xiàn)代禪師。他自覺意識(shí)到了禪宗文化的現(xiàn)代發(fā)展形態(tài)與轉(zhuǎn)型，令禪宗躋身于現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)的同時(shí)為人們刷新了禪宗佛法的精神風(fēng)貌。

如果說，延參法師還是在佛法與市場(chǎng)之間努力尋找最佳契合點(diǎn)的話，那么釋永信法師無疑就比他走得更遠(yuǎn)了。釋永信在1981年至嵩山少林寺剃度出家，1987年8月接任少林寺管理委員會(huì)主任，全面主持寺院工作。自1998年，少林寺成立少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司之后就開始走上了商業(yè)化道路，至今已形成了一條完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，成立了影視公司、開設(shè)少林網(wǎng)店、編排演出劇目、出版圖書、餐飲運(yùn)營等等，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。比如說《禪宗少林·音樂大典》這一項(xiàng)目在 2007年 4月 26日正式運(yùn)營，當(dāng)年演出 210場(chǎng)，接待海內(nèi)外客人 20萬人，門票收入1 500萬元。在2010年演出 次數(shù)達(dá)243場(chǎng)，觀眾將近33萬人次，收入超過了3 885萬元。一系列商業(yè)方案的運(yùn)作，使得少林寺的山門向市場(chǎng)洞開，釋永信也由此被人們稱為“少林寺CEO”、“經(jīng)濟(jì)和尚”。這里權(quán)且不論永信法師和少林寺這番作為給佛法傳播帶來的種種弊端，要指出的是他們已然成功地在傳統(tǒng)佛法的生命里注入了嶄新的經(jīng)濟(jì)血液，禪宗佛法在他們這里亦完全蛻變成了市場(chǎng)的重要生力軍。

除了以上兩位法師之外，我們還可以看到其他寺廟都紛紛在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上建立了網(wǎng)站，禪師們也都走出山林、主動(dòng)地著書立說，擴(kuò)大自己的社會(huì)影響力。簡而言之，在禪學(xué)內(nèi)部，禪師們已充分認(rèn)識(shí)到佛法不再是深山古剎中的靜修，而他們的存在也不再是等著人們?nèi)コ莸氖ハ瘛Ｅc之相反，現(xiàn)代禪師們更多的是以主動(dòng)資態(tài)融入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在獲得更多世俗關(guān)注的同時(shí)為禪宗佛法和自身贏取著生存發(fā)展的資本與空間。

二、禪宗理念與市場(chǎng)商機(jī)的結(jié)合

在當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境中，不僅是禪宗領(lǐng)域自身對(duì)禪宗的認(rèn)知、傳播在發(fā)生改變，而且其他領(lǐng)域也各盡所能地在禪宗中挖掘著商機(jī)。禪宗作為我國重要的傳統(tǒng)文化思想之一，有著鮮明的民族意味，其深厚的文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代社會(huì)也成了多個(gè)領(lǐng)域關(guān)注的市場(chǎng)因素。更直接地說，禪宗已超越了思想文化的范圍，在市場(chǎng)競爭中成為了各個(gè)領(lǐng)域提升自我商業(yè)價(jià)值的重要手段，這一現(xiàn)象在旅游業(yè)、家居裝修、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝、茶業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲等各個(gè)市場(chǎng)都有所表現(xiàn)。

我們可以先來看看旅游。隨著自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)，文化旅游現(xiàn)在成為了旅游發(fā)展的重要形態(tài)?！拔幕糜问侵笇?duì)文化資源的旅游開發(fā)利用。文化旅游既是旅游產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的組成部分，也是文化傳播、傳承和升華的重要載體，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有積極作用”。［3］在這樣一種趨勢(shì)之下，禪宗文化也就成了很多有著禪宗淵源的城市開發(fā)的旅游對(duì)象，它們著力以禪宗為基點(diǎn)打造特有的旅游品牌，進(jìn)而提升整個(gè)城市的知名度，比如說廣東廣州、韶關(guān)、云浮市、江西宜春、吉安市、湖北黃崗等等。這些城市以禪宗圣地、寺廟、遺址等為依托，開展禪宗文化研討、聚會(huì)、朝圣、祈福、廟會(huì)等系列活動(dòng)。將禪宗作為旅游的精神內(nèi)核，不僅能使游客盡覽自然風(fēng)光之美，令他們?cè)谏硇姆潘芍囿w驗(yàn)到濃厚的禪宗氛圍，更重要的是借此賦予了景點(diǎn)獨(dú)特的文化標(biāo)志，從而大大提升了對(duì)游客的吸引力。

毋庸置疑，消費(fèi)是當(dāng)前市場(chǎng)社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，并且人們的消費(fèi)心理也發(fā)生了重要變化?！爱?dāng)人們購買商品時(shí)，常常不是購買商品的使用價(jià)值，而是購買商品的形象和品牌”［4］141。 也就是說，商品的價(jià)值在當(dāng)下的消費(fèi)語境中不僅體現(xiàn)在實(shí)用性上，更表現(xiàn)在所具有的文化意義和個(gè)性色彩上。禪宗也正是在這種潮流中成為了許多商品包裝自身的重要因素。比如說設(shè)計(jì)領(lǐng)域特別是家居裝修、工業(yè)設(shè)計(jì)等，就從禪宗“不立文字、以心傳心”的傳達(dá)特點(diǎn)當(dāng)中汲取了設(shè)計(jì)靈感，追求“極簡主義”、創(chuàng)立了樸素、天然的設(shè)計(jì)風(fēng)格?！皩⒍U宗美學(xué)融入到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，特別是工業(yè)設(shè)計(jì)中，有利于增加設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，提高設(shè)計(jì)附加值，增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力，并有助于中國設(shè)計(jì)在國際舞臺(tái)上形成自身的設(shè)計(jì)特色?！保?］4在服裝領(lǐng)域也能看到類似現(xiàn)象，很多服裝在品牌風(fēng)格、服裝風(fēng)格、版型設(shè)計(jì)、色彩甚至于面料選擇等方面都滲入了禪宗“道法自然”的理念、以自然天真為美。象廣州的“例外”，深圳的“EIN”，東莞的“意澳”，上海的“ZUCZUG”這些服飾品牌就是很具有代表性的例子。除此之外，珠寶設(shè)計(jì)領(lǐng)域也有意吸納了禪宗以自然為美的文化因素，側(cè)重追求簡潔與空靈之美。很明顯，對(duì)禪宗的自覺運(yùn)用能更好地促成產(chǎn)品獨(dú)特個(gè)性的形成，也提升了這些品牌的文化色彩，從而也就吸引了大批固定的顧客群體。

并且，禪宗也活躍在茶業(yè)市場(chǎng)中。雖然禪和茶的相互融合可說是古已有之，但卻從未像當(dāng)前如此“大張旗鼓”，禪茶文化交流大會(huì)、禪茶文化論壇等等應(yīng)接不暇。禪已經(jīng)成了打造茶文化的根本內(nèi)核，禪茶文化的形成自然提高了各種茶產(chǎn)品的附加值。因?yàn)椤安?，作為嗜好性的飲品，一類農(nóng)副產(chǎn)品，單單只是從其本質(zhì)的屬性來講，而沒有‘禪’的引入，其不會(huì)具有當(dāng)今的較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。”［6］187再如深受青年群體喜愛的網(wǎng)絡(luò)游戲在制作元素中也大力引入了禪宗文化。禪宗與網(wǎng)絡(luò)游戲本沒有過多的交集，然而很多游戲產(chǎn)品的推行卻說明了融合兩者的成功，像《紙境》《禪宗花園》《禪宗時(shí)尚》等，它們?cè)谟螒虍嬅?、色彩、意境和游戲角色設(shè)置上都體現(xiàn)出了明顯的禪宗旨趣，以特有的文化意味令自身在琳瑯滿目的網(wǎng)游中獨(dú)樹一幟，快速地獲得了游戲玩家的認(rèn)可。

從以上可以看出，多個(gè)市場(chǎng)領(lǐng)域不約而同地將禪宗作為了包裝商品、將產(chǎn)品精神化的手段，借此更好地促成了自我獨(dú)特的品牌角色。所以說，禪宗在當(dāng)前社會(huì)的存在形態(tài)不僅是一種文化思想，更是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的重要一員，發(fā)揮了提升產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益、推進(jìn)市場(chǎng)發(fā)展的作用。

三、禪宗系統(tǒng)與市場(chǎng)運(yùn)用的斷裂

如同上文所述，禪宗在各個(gè)領(lǐng)域都已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)因素緊密地結(jié)合在了一起，禪宗以前所未有的姿態(tài)活躍在人們生活的方方面面，儼然成為了社會(huì)熱點(diǎn)之一。但是這樣一股在市場(chǎng)氛圍之下掀起的禪宗熱潮，其結(jié)果卻是不容樂觀的。

從心理層面來看，人們對(duì)禪宗的表現(xiàn)多是功利化的。為了更好地激發(fā)市場(chǎng)興趣、獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，他們?cè)陉U釋、運(yùn)用禪宗時(shí)會(huì)過度關(guān)注消費(fèi)群體的愛好，并依據(jù)這種預(yù)期調(diào)整對(duì)禪宗的表現(xiàn)形態(tài)和難易度。在文化領(lǐng)域里我們可以看到這種現(xiàn)象，比如就當(dāng)前禪宗類圖書而言，近十年來禪宗書作總的出版量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前。但其中禪宗經(jīng)典、學(xué)術(shù)性研究著作占的比例較小，而各類禪宗故事結(jié)集、心靈寬懷式的作品卻比比皆是，它們不僅普遍地缺乏思想深度，而且在內(nèi)容上還頻繁“撞車”。之所以會(huì)如此，實(shí)是和當(dāng)前讀者的休閑、消費(fèi)式閱讀心態(tài)緊密相關(guān)的。許多讀者在閱讀中尋求的只不過是消磨時(shí)光，如果能使焦躁的內(nèi)心得到些許撫慰就更好。這樣一來，作者們?cè)谥鴷鴷r(shí)多不會(huì)從學(xué)理角度對(duì)禪宗進(jìn)行系統(tǒng)研究，而更傾向做片斷性地闡釋、以禪宗的某些觀念和某部分思想為基礎(chǔ)，將其演繹為通俗性的小故事或者感悟類話語而已，禪宗類書作也就大多變成了故事會(huì)和緩解情緒的“心靈雞湯”。

許多商業(yè)影視作品也存在這種情況，在李安的《臥虎藏龍》、張藝謀的《英雄》、吳宇森的《劍雨》、陳木勝的《新少林寺》以及彭三源的《失孤》等中都可以看到禪宗思想因素。但令人遺憾的是，禪宗在其中都只不過是“浮光掠影”，要么是某種意境的營造、要么只不過是幾句用以點(diǎn)化人物命運(yùn)的臺(tái)詞而已，這種藝術(shù)處理就與劇組想要通過禪宗擴(kuò)大影片市場(chǎng)吸引力的表現(xiàn)意圖是緊密相關(guān)的。像《臥虎藏龍》《英雄》主要是有意于禪宗的民族性、把它作為進(jìn)軍世界電影市場(chǎng)打造民族文化品牌的手段；而《新少林寺》和《失孤》等則主要是用禪宗深化商業(yè)影片的精神內(nèi)涵，以達(dá)到“點(diǎn)石成金”的效果。

禪宗理念及其內(nèi)涵被簡化的應(yīng)用在設(shè)計(jì)、服裝、茶葉、網(wǎng)游等其他領(lǐng)域就表現(xiàn)得更明顯了，這些領(lǐng)域本就無意于禪宗的闡釋和發(fā)揚(yáng)，只是借用禪宗的某一理念，以其文化內(nèi)涵作為自我產(chǎn)品包裝。如此一來，禪宗在運(yùn)用中也就無可避免地被片斷化、庸俗化了?！皩?shí)際上，對(duì)禪學(xué)思想的發(fā)揮、解釋和運(yùn)用并非易事，它不僅需要對(duì)禪學(xué)的深刻理解，而且還需要廣博的知識(shí)、深厚的理論素養(yǎng)、知識(shí)活用的能力、濟(jì)世度人的情懷、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳觀察以及高超的悟性和深刻的思考等等?！保?］470而當(dāng)前在市場(chǎng)氛圍中對(duì)禪宗的運(yùn)用顯然不是如此。故而，雖然當(dāng)前各個(gè)領(lǐng)域都廣泛地運(yùn)用了禪，但卻又普遍地存在“為我所用”、將禪宗片斷化、淺薄化的傾向，也就令禪宗的現(xiàn)代運(yùn)用出現(xiàn)了處處有禪而又無禪，人人說禪而又不懂禪的亂象。

四、結(jié)語

綜合以上，禪宗通過和市場(chǎng)的融合有效地加速了現(xiàn)代化傳播的進(jìn)程，更好地融入到了現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)也正在經(jīng)歷質(zhì)的部分異化。可以說，市場(chǎng)于禪宗而言就是一把“雙刃劍”，在給禪宗提供機(jī)遇的同時(shí)，也在悄然改變著它的內(nèi)在面貌。禪宗在當(dāng)前的市場(chǎng)化運(yùn)作過程中被廣泛傳播，滲透到了普通大眾的日常生活之中，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中卻出現(xiàn)了淺薄化、娛樂化的傾向。人們正在“消費(fèi)”它，并且對(duì)此毫不自知，這是非常不利于禪宗的傳承與發(fā)展的。所以，面對(duì)無所不在的禪宗，我們應(yīng)當(dāng)保持一份清醒，更要自覺地抵制其中的消費(fèi)潮流。

不過，我們也不能就此認(rèn)為禪宗將由此走向沒落。馬克思主義批評(píng)家弗雷德里克·詹姆遜提出將文化風(fēng)格與資本主義發(fā)展階段相聯(lián)系的觀點(diǎn)，他認(rèn)為每一社會(huì)階段都有與其相對(duì)應(yīng)的文化風(fēng)格，文化風(fēng)格代表了文化邏輯，更是社會(huì)邏輯的體現(xiàn)。胡適也強(qiáng)調(diào)“歷史的文學(xué)觀念”，提出“一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)”的觀點(diǎn)。禪宗在發(fā)展過程中也正體現(xiàn)出了這種階段性和變動(dòng)性，比如唐宋時(shí)期人們因現(xiàn)實(shí)追求不得意而起的禪悅之風(fēng)，晚明時(shí)期因追求個(gè)性解放而興起的狂禪等。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，禪宗的“市場(chǎng)化”正是對(duì)應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景出現(xiàn)的一種文化風(fēng)格。所以，禪宗的“市場(chǎng)化”實(shí)際是一種歷史性的文化現(xiàn)象，而隨著社會(huì)發(fā)展的不斷向前，相信人們對(duì)它的運(yùn)用也將會(huì)進(jìn)一步發(fā)生變化，并且愈加成熟與完善。

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