劉華偉

徽州古建筑不同于北京故宮、蘇州園林等宮殿式、園林式的建筑格局，它以清秀典雅、宛如水墨畫般的藝術(shù)風(fēng)格演繹民間的居住形態(tài)，粉墻、黛瓦、馬頭墻，四水歸堂式的天井布局，精美的磚、木、石三雕，共同構(gòu)成了徽州古建筑的重要因素?；罩萑裰幸詡鹘y(tǒng)木雕的數(shù)量最多，歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值相對最高。

一、徽州地區(qū)傳統(tǒng)木雕技藝形成的動因

1 獨特的自然地理趨勢

“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”?；罩莸靥巵啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤氣候區(qū)，溫和多雨，四季分明。境內(nèi)川谷崎嶇，峰巒掩映，植物資源比較豐富，樹木種類繁多，常見有楠木、榧木、柏木、銀杏木等名貴木材以及松木、槐木、楊木、杉木等普通木材，這些木材材質(zhì)大都紋理清晰，質(zhì)地優(yōu)良，為徽州木雕的選材提供了優(yōu)越條件?！敖ㄖ迹a(chǎn)生于實際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成?！毕鄬Ψ忾]的地理環(huán)境和聚族而居的社會因素限制了人們建造恢宏寬敞的殿府式建筑群體的可能，徽州人則因地制宜，設(shè)計、建造出能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和同族而居的獨立民居式建筑，這種獨具一格的建筑形式一直從明清延續(xù)至今。

2 深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀

以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化是中國人的精神源泉，作為繼承和弘揚儒家文化的程朱理學(xué)的發(fā)祥地，徽州地區(qū)的人們崇儒、尚儒的社會意識極其濃厚，崇儒文化意識在靈魂深處支配著人們的社會實踐，導(dǎo)引著徽州人的為人處世，影響著他們的經(jīng)商之道，同時也灌注到他們的藝術(shù)趣味和藝術(shù)創(chuàng)作中?；罩菽镜竦念}材選擇與內(nèi)容取向也就來自這種以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化和徽州地區(qū)世俗文化相互作用的巨大影響。另外，其他傳統(tǒng)文化因素也在一定程度上成為徽州木雕技藝形成和發(fā)展的動因所在，如新安畫派師法造化的藝術(shù)思想及其簡括清淡的表現(xiàn)手法、徽派版畫的線條造型藝術(shù)方法和雕刻技法等都直接影響著徽州木雕的創(chuàng)作?；罩菝耖g藝人在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中得以熏陶，極大提高了工匠們的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了他們的藝術(shù)表現(xiàn)手段，使其在濃郁的傳統(tǒng)文化氣息中形成了對木雕形式美的高度認(rèn)識。

3 徽商雄厚的經(jīng)濟實力

“天下之民安命于農(nóng)，徽民安命于商?！被丈?，又稱新安商人，明清時期，活躍于大江南北、黃河兩岸，乃至國外，主要經(jīng)營食鹽、茶葉、木材、文房四寶等行業(yè)，其商業(yè)資本之巨、從賈人數(shù)之眾、活動區(qū)域之廣、經(jīng)營行業(yè)之多、經(jīng)營能力之強在商界首屈一指，在中國商界稱雄數(shù)百年。受傳統(tǒng)文化熏染，徽商“賈而好儒”，有“儒商”之稱，尊崇“禮、孝、仁、智、信”五德標(biāo)準(zhǔn)，使徽商在商業(yè)上取得巨大成就?；丈淘趶娏业淖谟H觀念支配下，迫切地想要利用取得的巨大商業(yè)成就回鄉(xiāng)光宗耀祖?！鹅h志》記載：“商人致富后，即回家修祠堂，建園第，重樓宏麗?！泵髑鍟r期在營建住宅上制度森嚴(yán)，加上山高地少的矛盾，徽商們自然不敢越禮去建造與官邸威嚴(yán)、宏達爭雄的住宅，故而在雕刻的典雅與精湛上爭奇斗富。如黟縣宏村承志堂，由清末徽商汪定貴于咸豐五年（1855年）前后營造的宅邸，據(jù)有關(guān)管理負(fù)責(zé)人介紹，當(dāng)時建造承志堂，室內(nèi)木雕由20名工匠雕刻了4年，花費白銀60萬兩，木雕鍍金達百兩，雕刻之精麗堂皇，嘆為觀止，有“民間故宮”之譽；黟縣盧村志誠堂木雕樓，建造歷時7年之久，花費甚巨（見圖1）。

二、徽州地區(qū)傳統(tǒng)木雕的雕刻技藝

徽州傳統(tǒng)木雕技法最突出的是一個“雕”字。徽州木雕是根據(jù)建筑需要來選取材料，按照建筑整體布局、雕刻題材內(nèi)容，先構(gòu)圖后雕刻。木雕所用材料一般都采用產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐陌啬?、梓木、椿木、銀杏、楠木、榧木、杉木等質(zhì)地精細(xì)、紋理清晰、材質(zhì)柔軟、易于雕刻的木材。在房屋的梁架、梁托、斗拱、雀替、欄桿、欄板、隔扇、門窗等部位，工匠們運用嫻熟的淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、線刻等雕刻技法，以刀代筆，以木為紙，寫意山水、花鳥、人物、故事等，雕刻得玲瓏剔透、錯落有致。淺浮雕線條較流暢，一般用于勾勒輪廓和結(jié)構(gòu)，有清新淡雅的藝術(shù)效果，選取內(nèi)容上多位八寶人物、花卉植物等題材，多應(yīng)用于裙板、通間欄板、雕花走馬板、雕花天花板、雀替、撐拱等部位。如安徽博物院館藏的明代木雕琵琶形撐拱（見圖2），左邊撐拱上下雕刻荷葉、荷花，中間為暗八仙之寶劍、云板，右邊撐拱上下雕刻牡丹，中間為葫蘆、寶扇。深浮雕構(gòu)圖豐滿、層次分明、疏密得當(dāng)、立體感強，易于表現(xiàn)復(fù)雜及生動的場面，在選取內(nèi)容上多為神話戲曲人物、瑞獸祥禽、博古四藝、花草等題材，在建筑中多應(yīng)用于梁、枋、雀替、斗拱、欄板、撐拱等部位（見圖3）。透雕能體現(xiàn)通透的立體視覺效果和深層次的立體畫面感，選取內(nèi)容上多為神話戲曲人物、瑞獸祥禽、花卉植物等題材，多應(yīng)用于花罩、雀替、欄板、門窗等部位。圓雕可以呈現(xiàn)三維空間的立體效果，在選取內(nèi)容上多為人物佛像、珍禽異獸、植物等富于吉祥之意的題材，在建筑中多應(yīng)用于內(nèi)檐花罩、垂花、柱頭等部位。線刻又稱線雕或陰雕，雕刻細(xì)部紋理，刻畫和勾勒出的線條形象極具質(zhì)感及表現(xiàn)力。

從徽州木雕雕刻技藝的演變來看，明清時期略有不同。明代以平面淺浮雕技法為主，雕工用線奔放，拙樸粗獷；清代雕刻的比較細(xì)致，多層透雕、圓雕和混合雕法成為主流，造型準(zhǔn)確，形象生動，這一時期木雕在構(gòu)圖、布局上注重吸收新安畫派繪畫的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù)美，在雕刻技法上吸收了徽派版畫用線造型的特點，使畫面空間感加強，更富有層次變化。

三、徽州地區(qū)傳統(tǒng)木雕的題材類型及寓意

“徽州木雕根植于徽州文化深厚的土壤之中。它的題材與內(nèi)容取向的動因，主要來自以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化和徽州世俗民間文化相互作用的巨大影響?！闭驗槿绱耍罩輦鹘y(tǒng)木雕技藝多從“立人倫、助教化”的角度來選擇題材與內(nèi)容，以表現(xiàn)徽商“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想及宣揚忠孝節(jié)義、三綱五常等社會宗法倫理觀念，這些豐富的題材和內(nèi)容，顯然已經(jīng)成為徽州人教化子弟的“教科書”。徽州木雕題材類型取向十分廣泛，諸如自然風(fēng)光、花木鳥獸、名人故事、世俗生活、宗教信仰、民間戲曲、仿古彝器、幾何紋樣等，涉及了自然、經(jīng)濟、社會、人文等各個方面，它們以“豐富多彩、生動精美、栩栩如生的藝術(shù)畫面，形象地展現(xiàn)了十分廣闊的社會生活和思想內(nèi)涵，寄托著徽州人特別是徽商的人生理想和愿望”。

自然風(fēng)光類題材多源于徽州地區(qū)的山水風(fēng)景，一方面是通過家鄉(xiāng)的佳山秀水寄托徽商遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁情懷，另一方面是直接吸收運用新安畫派師法自然的藝術(shù)形式。這類題材主要刻畫在隔扇門和窗扇等部位，起到映景作用，以虛景映襯院落中的實景，交相輝映，美不勝收，如《黃山松濤》《黃山云涌》《翠眉春色》《太白湖光》《孤峰盤翠》《松蘿雪齋》等。花木鳥獸類題材是通過奇花異草、珍禽瑞獸的象征、比擬、會意等顯性或隱性的表意形式寄托、表達人們的世界觀、人生觀和價值觀，如：有頌揚太平盛世、國泰民安的《萬象更新》《三羊開泰》《六合同春》；有期盼福祿壽財?shù)摹段甯F壽》《榴開百子》《瓜蒂延綿》；有期望登科及第、官運亨通、功名利祿的《一路連科》《二甲傳臚》《杏林春燕》《獨占鰲頭》《侯祿擷珍》，如安徽源泉徽文化民俗博物館館藏木雕侯祿撐拱，鹿角上一只猴子用樹枝捅馬蜂窩寓意封侯，鹿口含靈芝喂小鹿寓意厚祿代代相傳（見圖4）；有贊美高尚情操的《四君子》《歲寒三友》等。以黟縣盧村志誠堂木雕樓花木鳥獸裝飾為例，花木鳥獸有單獨表現(xiàn)的，也有混合表現(xiàn)的，如：雕刻的龍、魚表現(xiàn)飛龍魚躍，寓意吉祥喜慶、年年有余；雕刻的馬、猴子表現(xiàn)馬上封侯，寓意功名指日可待（見圖5）；雕刻的蝙蝠、梅花鹿、喜鵲表現(xiàn)九老仙鹿圖，寓意福祿壽禧；雕刻的喜鵲、梅花表現(xiàn)喜鵲登梅，寓意吉祥如意；雕刻的麒麟、童子表現(xiàn)麒麟送子，寓意多子多福；雕刻的梅、蘭、竹、菊表現(xiàn)四君子，寓意品德高潔；雕刻的牡丹、花瓶表現(xiàn)平安富貴，寓意富貴又平安等等。名人故事類題材以耳熟能詳、婦孺皆知的歷史人物故事表現(xiàn)和宣揚儒家文化的傳統(tǒng)思想，借此教導(dǎo)子孫后輩要尊崇忠信節(jié)義、孝悌之道，激勵后輩懂得只有讀書入仕，才能享受榮華富貴的道理，如：有表現(xiàn)仁德王道的《堯舜禪讓》《舜耕歷山》《文王訪賢》《姜太公釣魚》；有表現(xiàn)孝悌之義的《二十四孝圖》；有凸顯歷史典故的《高山流水》《管仲夜讀》《東坡賞菊》《陶公醉酒》《羲之戲鵝》等等。世俗生活類題材是通過徽州地區(qū)普通百姓的日常生活和民俗風(fēng)情表現(xiàn)人們的生產(chǎn)生活景象、社會心理和時代風(fēng)貌，具有很強的現(xiàn)實意義，如：表現(xiàn)農(nóng)民艱苦勞作生活的《耕讀漁樵》《牧歸》《捕魚》《農(nóng)夫》《村婦》《采藥》；表現(xiàn)人們歡樂心情的《戲嬰圖》《百子鬧春圖》《賞菊》《游春》《天倫之樂》等等。另有《三英戰(zhàn)呂布》《桃園三結(jié)義》《郭子儀過壽》（見圖6）等民間戲曲類題材、仿古青銅器、瓷器、金銀器、繪畫及云紋、幾何紋、卐字紋等博古幾何紋類題材等等。

四、結(jié)語

通過簡析這種木與刀之藝術(shù)結(jié)晶，可看出徽州傳統(tǒng)木雕獨特的風(fēng)格、精湛的技藝、豐富的內(nèi)涵。作為具有安徽地方特色和重要歷史價值、藝術(shù)價值的文化遺產(chǎn)，在數(shù)百年的歷史長河中生生不息，它不僅體現(xiàn)了徽州民間藝人高超的雕刻水平，反映出徽州地區(qū)深厚的文化底蘊和當(dāng)?shù)厝藗兂钥嗄蛣?、頑強拼搏、不斷創(chuàng)新的精神，同時也直觀地記錄了明清時期徽州地區(qū)的經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展進程?；罩輦鹘y(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國民間雕刻藝術(shù)的卓越“貢獻者”之一，它的保護與技藝傳承已處于不得不引起高度重視的階段，我們應(yīng)當(dāng)積極行動起來，加強對徽州傳統(tǒng)木雕的保護及其技藝的可持續(xù)傳承，積極創(chuàng)新，將這類重要的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為推動安徽經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要文化產(chǎn)品，激發(fā)徽州傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會生存發(fā)展的活力。