劉華偉

徽州古建筑不同于北京故宮、蘇州園林等宮殿式、園林式的建筑格局，它以清秀典雅、宛如水墨畫般的藝術(shù)風(fēng)格演繹民間的居住形態(tài)，粉墻、黛瓦、馬頭墻，四水歸堂式的天井布局，精美的磚、木、石三雕，共同構(gòu)成了徽州古建筑的重要因素。徽州三雕中以傳統(tǒng)木雕的數(shù)量最多，歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值相對(duì)最高。

一、徽州地區(qū)傳統(tǒng)木雕技藝形成的動(dòng)因

1 獨(dú)特的自然地理趨勢(shì)

“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”?；罩莸靥巵啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，溫和多雨，四季分明。境內(nèi)川谷崎嶇，峰巒掩映，植物資源比較豐富，樹木種類繁多，常見有楠木、榧木、柏木、銀杏木等名貴木材以及松木、槐木、楊木、杉木等普通木材，這些木材材質(zhì)大都紋理清晰，質(zhì)地優(yōu)良，為徽州木雕的選材提供了優(yōu)越條件。“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成。”相對(duì)封閉的地理環(huán)境和聚族而居的社會(huì)因素限制了人們建造恢宏寬敞的殿府式建筑群體的可能，徽州人則因地制宜，設(shè)計(jì)、建造出能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和同族而居的獨(dú)立民居式建筑，這種獨(dú)具一格的建筑形式一直從明清延續(xù)至今。

2 深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀

以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神源泉，作為繼承和弘揚(yáng)儒家文化的程朱理學(xué)的發(fā)祥地，徽州地區(qū)的人們崇儒、尚儒的社會(huì)意識(shí)極其濃厚，崇儒文化意識(shí)在靈魂深處支配著人們的社會(huì)實(shí)踐，導(dǎo)引著徽州人的為人處世，影響著他們的經(jīng)商之道，同時(shí)也灌注到他們的藝術(shù)趣味和藝術(shù)創(chuàng)作中?；罩菽镜竦念}材選擇與內(nèi)容取向也就來自這種以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和徽州地區(qū)世俗文化相互作用的巨大影響。另外，其他傳統(tǒng)文化因素也在一定程度上成為徽州木雕技藝形成和發(fā)展的動(dòng)因所在，如新安畫派師法造化的藝術(shù)思想及其簡(jiǎn)括清淡的表現(xiàn)手法、徽派版畫的線條造型藝術(shù)方法和雕刻技法等都直接影響著徽州木雕的創(chuàng)作?；罩菝耖g藝人在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中得以熏陶，極大提高了工匠們的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了他們的藝術(shù)表現(xiàn)手段，使其在濃郁的傳統(tǒng)文化氣息中形成了對(duì)木雕形式美的高度認(rèn)識(shí)。

3 徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

“天下之民安命于農(nóng)，徽民安命于商。”徽商，又稱新安商人，明清時(shí)期，活躍于大江南北、黃河兩岸，乃至國(guó)外，主要經(jīng)營(yíng)食鹽、茶葉、木材、文房四寶等行業(yè)，其商業(yè)資本之巨、從賈人數(shù)之眾、活動(dòng)區(qū)域之廣、經(jīng)營(yíng)行業(yè)之多、經(jīng)營(yíng)能力之強(qiáng)在商界首屈一指，在中國(guó)商界稱雄數(shù)百年。受傳統(tǒng)文化熏染，徽商“賈而好儒”，有“儒商”之稱，尊崇“禮、孝、仁、智、信”五德標(biāo)準(zhǔn)，使徽商在商業(yè)上取得巨大成就?；丈淘趶?qiáng)烈的宗親觀念支配下，迫切地想要利用取得的巨大商業(yè)成就回鄉(xiāng)光宗耀祖?！鹅h志》記載：“商人致富后，即回家修祠堂，建園第，重樓宏麗?！泵髑鍟r(shí)期在營(yíng)建住宅上制度森嚴(yán)，加上山高地少的矛盾，徽商們自然不敢越禮去建造與官邸威嚴(yán)、宏達(dá)爭(zhēng)雄的住宅，故而在雕刻的典雅與精湛上爭(zhēng)奇斗富。如黟縣宏村承志堂，由清末徽商汪定貴于咸豐五年（1855年）前后營(yíng)造的宅邸，據(jù)有關(guān)管理負(fù)責(zé)人介紹，當(dāng)時(shí)建造承志堂，室內(nèi)木雕由20名工匠雕刻了4年，花費(fèi)白銀60萬兩，木雕鍍金達(dá)百兩，雕刻之精麗堂皇，嘆為觀止，有“民間故宮”之譽(yù)；黟縣盧村志誠(chéng)堂木雕樓，建造歷時(shí)7年之久，花費(fèi)甚巨（見圖1）。

二、徽州地區(qū)傳統(tǒng)木雕的雕刻技藝

徽州傳統(tǒng)木雕技法最突出的是一個(gè)“雕”字?；罩菽镜袷歉鶕?jù)建筑需要來選取材料，按照建筑整體布局、雕刻題材內(nèi)容，先構(gòu)圖后雕刻。木雕所用材料一般都采用產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐陌啬尽㈣髂?、椿木、銀杏、楠木、榧木、杉木等質(zhì)地精細(xì)、紋理清晰、材質(zhì)柔軟、易于雕刻的木材。在房屋的梁架、梁托、斗拱、雀替、欄桿、欄板、隔扇、門窗等部位，工匠們運(yùn)用嫻熟的淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、線刻等雕刻技法，以刀代筆，以木為紙，寫意山水、花鳥、人物、故事等，雕刻得玲瓏剔透、錯(cuò)落有致。淺浮雕線條較流暢，一般用于勾勒輪廓和結(jié)構(gòu)，有清新淡雅的藝術(shù)效果，選取內(nèi)容上多位八寶人物、花卉植物等題材，多應(yīng)用于裙板、通間欄板、雕花走馬板、雕花天花板、雀替、撐拱等部位。如安徽博物院館藏的明代木雕琵琶形撐拱（見圖2），左邊撐拱上下雕刻荷葉、荷花，中間為暗八仙之寶劍、云板，右邊撐拱上下雕刻牡丹，中間為葫蘆、寶扇。深浮雕構(gòu)圖豐滿、層次分明、疏密得當(dāng)、立體感強(qiáng)，易于表現(xiàn)復(fù)雜及生動(dòng)的場(chǎng)面，在選取內(nèi)容上多為神話戲曲人物、瑞獸祥禽、博古四藝、花草等題材，在建筑中多應(yīng)用于梁、枋、雀替、斗拱、欄板、撐拱等部位（見圖3）。透雕能體現(xiàn)通透的立體視覺效果和深層次的立體畫面感，選取內(nèi)容上多為神話戲曲人物、瑞獸祥禽、花卉植物等題材，多應(yīng)用于花罩、雀替、欄板、門窗等部位。圓雕可以呈現(xiàn)三維空間的立體效果，在選取內(nèi)容上多為人物佛像、珍禽異獸、植物等富于吉祥之意的題材，在建筑中多應(yīng)用于內(nèi)檐花罩、垂花、柱頭等部位。線刻又稱線雕或陰雕，雕刻細(xì)部紋理，刻畫和勾勒出的線條形象極具質(zhì)感及表現(xiàn)力。

從徽州木雕雕刻技藝的演變來看，明清時(shí)期略有不同。明代以平面淺浮雕技法為主，雕工用線奔放，拙樸粗獷；清代雕刻的比較細(xì)致，多層透雕、圓雕和混合雕法成為主流，造型準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，這一時(shí)期木雕在構(gòu)圖、布局上注重吸收新安畫派繪畫的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù)美，在雕刻技法上吸收了徽派版畫用線造型的特點(diǎn)，使畫面空間感加強(qiáng)，更富有層次變化。

三、徽州地區(qū)傳統(tǒng)木雕的題材類型及寓意

“徽州木雕根植于徽州文化深厚的土壤之中。它的題材與內(nèi)容取向的動(dòng)因，主要來自以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和徽州世俗民間文化相互作用的巨大影響。”正因?yàn)槿绱?，徽州傳統(tǒng)木雕技藝多從“立人倫、助教化”的角度來選擇題材與內(nèi)容，以表現(xiàn)徽商“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想及宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、三綱五常等社會(huì)宗法倫理觀念，這些豐富的題材和內(nèi)容，顯然已經(jīng)成為徽州人教化子弟的“教科書”?；罩菽镜耦}材類型取向十分廣泛，諸如自然風(fēng)光、花木鳥獸、名人故事、世俗生活、宗教信仰、民間戲曲、仿古彝器、幾何紋樣等，涉及了自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等各個(gè)方面，它們以“豐富多彩、生動(dòng)精美、栩栩如生的藝術(shù)畫面，形象地展現(xiàn)了十分廣闊的社會(huì)生活和思想內(nèi)涵，寄托著徽州人特別是徽商的人生理想和愿望”。

自然風(fēng)光類題材多源于徽州地區(qū)的山水風(fēng)景，一方面是通過家鄉(xiāng)的佳山秀水寄托徽商遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁情懷，另一方面是直接吸收運(yùn)用新安畫派師法自然的藝術(shù)形式。這類題材主要刻畫在隔扇門和窗扇等部位，起到映景作用，以虛景映襯院落中的實(shí)景，交相輝映，美不勝收，如《黃山松濤》《黃山云涌》《翠眉春色》《太白湖光》《孤峰盤翠》《松蘿雪齋》等?；绝B獸類題材是通過奇花異草、珍禽瑞獸的象征、比擬、會(huì)意等顯性或隱性的表意形式寄托、表達(dá)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，如：有頌揚(yáng)太平盛世、國(guó)泰民安的《萬象更新》《三羊開泰》《六合同春》；有期盼福祿壽財(cái)?shù)摹段甯F(tuán)壽》《榴開百子》《瓜蒂延綿》；有期望登科及第、官運(yùn)亨通、功名利祿的《一路連科》《二甲傳臚》《杏林春燕》《獨(dú)占鰲頭》《侯祿擷珍》，如安徽源泉徽文化民俗博物館館藏木雕侯祿撐拱，鹿角上一只猴子用樹枝捅馬蜂窩寓意封侯，鹿口含靈芝喂小鹿寓意厚祿代代相傳（見圖4）；有贊美高尚情操的《四君子》《歲寒三友》等。以黟縣盧村志誠(chéng)堂木雕樓花木鳥獸裝飾為例，花木鳥獸有單獨(dú)表現(xiàn)的，也有混合表現(xiàn)的，如：雕刻的龍、魚表現(xiàn)飛龍魚躍，寓意吉祥喜慶、年年有余；雕刻的馬、猴子表現(xiàn)馬上封侯，寓意功名指日可待（見圖5）；雕刻的蝙蝠、梅花鹿、喜鵲表現(xiàn)九老仙鹿圖，寓意福祿壽禧；雕刻的喜鵲、梅花表現(xiàn)喜鵲登梅，寓意吉祥如意；雕刻的麒麟、童子表現(xiàn)麒麟送子，寓意多子多福；雕刻的梅、蘭、竹、菊表現(xiàn)四君子，寓意品德高潔；雕刻的牡丹、花瓶表現(xiàn)平安富貴，寓意富貴又平安等等。名人故事類題材以耳熟能詳、婦孺皆知的歷史人物故事表現(xiàn)和宣揚(yáng)儒家文化的傳統(tǒng)思想，借此教導(dǎo)子孫后輩要尊崇忠信節(jié)義、孝悌之道，激勵(lì)后輩懂得只有讀書入仕，才能享受榮華富貴的道理，如：有表現(xiàn)仁德王道的《堯舜禪讓》《舜耕歷山》《文王訪賢》《姜太公釣魚》；有表現(xiàn)孝悌之義的《二十四孝圖》；有凸顯歷史典故的《高山流水》《管仲夜讀》《東坡賞菊》《陶公醉酒》《羲之戲鵝》等等。世俗生活類題材是通過徽州地區(qū)普通百姓的日常生活和民俗風(fēng)情表現(xiàn)人們的生產(chǎn)生活景象、社會(huì)心理和時(shí)代風(fēng)貌，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，如：表現(xiàn)農(nóng)民艱苦勞作生活的《耕讀漁樵》《牧歸》《捕魚》《農(nóng)夫》《村婦》《采藥》；表現(xiàn)人們歡樂心情的《戲嬰圖》《百子鬧春圖》《賞菊》《游春》《天倫之樂》等等。另有《三英戰(zhàn)呂布》《桃園三結(jié)義》《郭子儀過壽》（見圖6）等民間戲曲類題材、仿古青銅器、瓷器、金銀器、繪畫及云紋、幾何紋、卐字紋等博古幾何紋類題材等等。

四、結(jié)語

通過簡(jiǎn)析這種木與刀之藝術(shù)結(jié)晶，可看出徽州傳統(tǒng)木雕獨(dú)特的風(fēng)格、精湛的技藝、豐富的內(nèi)涵。作為具有安徽地方特色和重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的文化遺產(chǎn)，在數(shù)百年的歷史長(zhǎng)河中生生不息，它不僅體現(xiàn)了徽州民間藝人高超的雕刻水平，反映出徽州地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和當(dāng)?shù)厝藗兂钥嗄蛣?、頑強(qiáng)拼搏、不斷創(chuàng)新的精神，同時(shí)也直觀地記錄了明清時(shí)期徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。徽州傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國(guó)民間雕刻藝術(shù)的卓越“貢獻(xiàn)者”之一，它的保護(hù)與技藝傳承已處于不得不引起高度重視的階段，我們應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來，加強(qiáng)對(duì)徽州傳統(tǒng)木雕的保護(hù)及其技藝的可持續(xù)傳承，積極創(chuàng)新，將這類重要的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)安徽經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要文化產(chǎn)品，激發(fā)徽州傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生存發(fā)展的活力。