天籟傳世，山歌余音繞壯鄉(xiāng)

馬山縣歷史悠久、人文薈萃、民風(fēng)純樸、風(fēng)情獨(dú)特，具有深厚的民族民間文化底蘊(yùn)。除了蜚聲海內(nèi)外的壯族三聲部民歌，馬山還擁有眾多的民族文化遺產(chǎn)，其中，馬山壯族三聲部民歌，被譽(yù)為“中華民族文化瑰寶”，填補(bǔ)了中國少數(shù)民族沒有多聲部民歌的空白。延續(xù)上千年歷史的壯族會(huì)鼓，獨(dú)具特色，它跟三聲部民歌、扁擔(dān)舞一起被譽(yù)為“馬山三寶”，堪稱我國民族樂器中的瑰寶。

壯族三聲部民歌、壯族會(huì)鼓、壯族打扁擔(dān)分別被列入國家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。馬山“文化三寶”已成為展示馬山文化魅力的金字招牌。

壯族三聲部：民歌“活化石”

馬山地處廣西中部，紅水河之濱，大明山南麓，素有“山歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，其中壯族三聲部民歌堪稱中國民歌一絕，被譽(yù)為“中華民族文化瑰寶”。

壯族三聲部民歌深藏于大石山之中，古老而神奇，有民歌“活化石”之美譽(yù)。史書有云：“壯人迭聲合，含情凄婉，皆臨居自撰，不能蹈襲，其間乃有絕佳者?！?/p>

20世紀(jì)80年代，民族音樂家范西姆到馬山縣古零鎮(zhèn)采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)并首次向世人推介了這一瀕臨滅絕境地的民族民間音樂瑰寶。當(dāng)時(shí)會(huì)唱壯族三聲部民歌的只有區(qū)區(qū)三五人了，沒有這位慧眼識(shí)珠的音樂家的到來，壯族三聲部民歌恐怕早已湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。

范西姆從馬山縣采風(fēng)回來后，在報(bào)刊上發(fā)表了給他帶來巨大聲譽(yù)的調(diào)查報(bào)告，后經(jīng)美國《華僑周刊》轉(zhuǎn)載，壯族三聲部民歌在國內(nèi)外引起巨大反響。壯族三聲部民歌的發(fā)現(xiàn)，推翻了西方學(xué)者關(guān)于“東方少數(shù)民族沒有多聲部民歌”的片面論斷。

馬山壯族三聲部民歌旋律優(yōu)美、歡快，如天籟之音。馬山民歌曲調(diào)優(yōu)美、豐富多彩。全縣民歌可分為東部民歌和西部民歌。東部民歌旋律奔放、粗獷，歌調(diào)有蠻歡、三頓歡、卜列歡、呼吁歡、了麻歡、大環(huán)歡、加方歡、楊圩歡、白山歡等；西部民歌或平穩(wěn)流暢，或高亢奮進(jìn)，主要歌調(diào)有雪歡、嘹歡、高調(diào)歡、排歡、思恩羅歡等。

秋韻馬山 攝影/韋耿龍

當(dāng)?shù)厝罕妼ⅠR山壯族三聲部民歌叫作“歡哈”。其中，常唱的有蠻歡、卜列歡、加方歡、結(jié)歡等，其旋律優(yōu)美，聲部間相互協(xié)調(diào)，音色柔和，風(fēng)格統(tǒng)一；其結(jié)構(gòu)完整，一聲部和二聲部具有獨(dú)立音調(diào)，三聲部起到陪襯和聲作用。歌詞一般是五言四字句和五三五言六句式。嚴(yán)格要求腰腳韻。

壯族三聲部民歌發(fā)源于馬山縣東部大石山區(qū)的加方鄉(xiāng)壯族地區(qū)，據(jù)學(xué)者推斷，其最早出現(xiàn)于唐宋時(shí)期，盛行于明清時(shí)期。目前發(fā)現(xiàn)壯族三聲部民歌主要分布在馬山、上林、忻城等三縣交界處的壯族地區(qū)。其中，馬山縣東部的古寨鄉(xiāng)、加方鄉(xiāng)、里當(dāng)鄉(xiāng)和古零鎮(zhèn)東北部是分布的密集地帶，至今仍在傳唱，其他民間極難聽到。

在壯族三聲部民歌的主要流傳地域，人們無事不歌、以歌代言，無論在家里還是上山打柴、田野勞動(dòng)、婚嫁娶喪、喜慶日子，都是以民歌來表情達(dá)意，生活空間本身就是歌的海洋。歌海育歌手，民歌代代相傳，歡哈漸漸成為壯鄉(xiāng)兒女生活的必需的精神食糧。在這種傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)生活結(jié)構(gòu)中，壯族三聲部民歌主要依靠家庭、個(gè)人之間和歌師的個(gè)別傳授，以及村落群體活動(dòng)中互相影響、效仿等方式來實(shí)現(xiàn)，其最大特點(diǎn)是口傳心授。通過口傳心授后，或者可以從前輩那里學(xué)到民歌的精髓，掌握民歌演唱的特有風(fēng)韻。

壯族三聲部民歌自起源后，即在其周邊的壯族地區(qū)流傳，并且世代演唱，生生不息，至今仍有一定的生命力。這一傳承現(xiàn)象，一方面反映了壯族人民在惡劣的生存條件下，熱愛生活，歌唱生活，并且創(chuàng)造獨(dú)特的民歌形式表達(dá)自身對(duì)美好生活的理解與追求，體現(xiàn)了壯族自身固有的自強(qiáng)不息、樂觀向上的精神特質(zhì)；另一方面，三聲部民歌滲透于壯族社會(huì)生活的方方面面，其發(fā)展變遷無不帶著壯民族的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)變遷的烙印，體現(xiàn)著壯民族的心理特征、宗教信仰等文化特質(zhì)，承載著區(qū)域民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息，對(duì)研究壯族的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展歷史具有重大的參考價(jià)值。

壯族三聲部民歌以它獨(dú)特的演唱技巧和風(fēng)格迥異的民族唱法，展示了其獨(dú)有的藝術(shù)魅力和深刻內(nèi)涵。保護(hù)和打造馬山壯族三聲部民歌品牌，對(duì)推動(dòng)馬山經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高馬山在全國乃至全世界的知名度和影響力具有深遠(yuǎn)的意義。

2000年11月，《南方日?qǐng)?bào)》記者在采訪中聽了馬山壯族三聲部民歌后，在該報(bào)上贊嘆說：廣西民歌是全國之冠，馬山民歌是廣西之冠。2004年5月，馬山壯族三聲部民歌被列為廣西民族民間文化保護(hù)工程第一批試點(diǎn)項(xiàng)目。2008年馬山壯族三聲部民歌被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2013年8月，由馬山縣文化館幾位年輕的歌者藍(lán)海群、藍(lán)日浩、藍(lán)春平、李潔珍、宋艷湖、尤貝貝、唐銀霞等組成的壯族三聲部民歌組合被國家文化部選中，赴維也納金色大廳參加第四屆“中國蒲公英維也納夏季音樂會(huì)”演出，并出訪歐洲的法國、匈牙利、奧地利、意大利、瑞士等多個(gè)國家，首次登上世界公認(rèn)的極具象征意義的維也納金色大廳演唱。

他們演唱的是《生活美如霞》《相愛嫌時(shí)短》《鷓鴣嶺上叫》等經(jīng)典曲目。壯族三聲部民歌首次以原汁原味的壯族古老民歌風(fēng)格登上久負(fù)盛名的世界音樂殿堂舞臺(tái)，以其獨(dú)特的魅力，征服了在場(chǎng)所有聽眾，震動(dòng)了整個(gè)音樂界。

龍灘歌會(huì)——隔鋪對(duì)歌

金銀花節(jié)文藝表演——三聲部民歌

龍灘歌會(huì)——才子佳人 柔柔軟語

壯族三聲部特點(diǎn)

代表主旋律的第一聲部、第二聲部，一般由主唱者演唱，第三聲部由兩人以上合唱者合唱合聲附唱。三聲部都能突出和豐富主旋律，聲部間互相協(xié)調(diào)，音調(diào)柔和，風(fēng)格統(tǒng)一，一聲部、二聲部獨(dú)立音調(diào)，三聲部陪襯和聲。

特點(diǎn)之一：演唱者全用支聲復(fù)調(diào)和聲，具有三度合聲風(fēng)格。

特點(diǎn)之二：時(shí)興“哈”聲?！肮甭暤娘L(fēng)格變換不定，聲調(diào)時(shí)興每一次都有區(qū)別，但都符合主旋律。

特點(diǎn)之三：歌詞都有嚴(yán)格的押韻。五言四句歌詞符合壯歌的普通押韻規(guī)律。五三五言六句歌詞的第一句、第二句的末尾詞與第三句的第三個(gè)詞押韻，第四句、第五句的末尾詞相互押韻，第四句、第五句的末尾詞與第六句的第三個(gè)詞相互押韻。因此，此類句式結(jié)構(gòu)的歌曲又稱為“三頓歡”或“三跳歡”。

廣西民間舞蹈一枝花

馬山壯族扁擔(dān)舞被譽(yù)為“廣西民間舞蹈一枝花”，扁擔(dān)舞又叫“打虜列”“谷榔”“打榔”（均為壯語譯音），是一種群眾自娛性民間舞蹈形式。

扁擔(dān)舞最初是用一塊木板，蓋在舂米槽上用扁擔(dān)敲打。因石槽太重，不易搬動(dòng)，于是慢慢改為用長(zhǎng)條凳。每年農(nóng)歷正月初一到十六，村村寨寨都打扁擔(dān)，但過了十六，就不打了。有的地方用竹竿代替木桿和扁擔(dān)，竹竿兩頭還系上數(shù)枚古銅錢，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、吉祥如意等，敲擊起來聲音清脆，悅耳動(dòng)聽。

唐人劉恂的《嶺表錄異》云：“廣南有舂堂，以渾木刳成槽，一槽兩邊約十杵，男女間立，以舂糧稻，敲磕槽舷，皆有偏拍。槽聲若鼓，聞?dòng)跀?shù)里，雖思婦之巧弄秋砧，不能比瀏亮也。”民國《隆山縣志》記載：“打舂堂之習(xí)，相傳已久，今猶未衰，每年農(nóng)歷正月初一至元宵為自由娛樂期間，婦女三五成群，作打舂堂之樂，其意預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜安康，盛世大平?！惫视兄V云：“正月舂堂聲轟轟，今年到處禾忝豐?！钡珳喣敬?，近頗難得，舂堂之鮮矣，婦女每用木板，兩端墊以長(zhǎng)凳，兩旁排列婦女二三。手執(zhí)扁擔(dān)上下對(duì)擊，或和以鑼鼓，節(jié)拍轟冬，高下疾徐，自成聲調(diào)。這兩本書記載了打春堂的演變歷史。最初是指木槽、木杵相敲打，被稱作“打榔”。再由打榔演變至木板、長(zhǎng)凳、扁擔(dān)，故成為現(xiàn)在的打扁擔(dān)。

每年農(nóng)歷正月初一至元宵節(jié)期間舉行表演，場(chǎng)地是在村前的曬谷場(chǎng)上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取雙數(shù)，多是婦女。出場(chǎng)表演時(shí)，舞者手持扁擔(dān)，相向而立，圍著一條長(zhǎng)一丈多、寬一尺的木槽或板凳，大家以口喊或呼，于是上下左右相互打擊，邊打邊唱邊舞，模擬農(nóng)事活動(dòng)中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿勢(shì)動(dòng)作。舞者時(shí)而雙人對(duì)打，時(shí)而四人交叉對(duì)打，時(shí)而多人連打；有站、蹲、弓步、轉(zhuǎn)身打等，輕重、強(qiáng)弱、快慢錯(cuò)落有致，動(dòng)作優(yōu)美自然，整個(gè)舞蹈優(yōu)美清新。

打扁擔(dān)主要反映壯族人民從種到收的主要?jiǎng)趧?dòng)過程，打時(shí)，每人手執(zhí)一根扁擔(dān)，模擬勞動(dòng)動(dòng)作，上下左右，站立下蹲，轉(zhuǎn)身跳躍等互相敲擊，有時(shí)還有長(zhǎng)竹筒和鑼鼓伴敲，有時(shí)配合叫喊“咳咳”呼聲，場(chǎng)面緊湊，氣氛熱烈。

馬山壯族扁擔(dān)舞曾參加全國少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演獲一等獎(jiǎng)，進(jìn)京向中共十二大代表匯報(bào)演出，多次在國內(nèi)外舞臺(tái)展演，成為世界了解馬山的絢麗名片，被列入南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

會(huì)鼓點(diǎn)綴馬山多彩生活

馬山壯族會(huì)鼓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始于宋末元初，盛行于明清兩代，已經(jīng)有近千年的歷史，一直是馬山人民生活中難以割舍的一部分。其最初的功能為驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖、外襲警報(bào)、祈求吉祥，后來逐漸演變成壯族民間一種娛樂活動(dòng)，流傳至今。

在漫長(zhǎng)的歲月中，會(huì)鼓也經(jīng)歷了一番變遷。秦漢時(shí)期，壯族地區(qū)的樂器已相當(dāng)完備，計(jì)有銅鼓、皮鼓、瑟、竹笛、侗甬鐘、羊角紐編鐘、越筑、角、箜篌、銅鐃等。據(jù)《隆山縣志》記載，現(xiàn)在的馬山牛皮鼓由古時(shí)銅戰(zhàn)鼓演變而成。當(dāng)時(shí)的鼓還很稀罕，多是金屬制作，由于制鼓所用金屬貴重且一時(shí)匱乏，群眾負(fù)擔(dān)不起也難以尋找到金屬原料。但是每逢慶典、節(jié)日又是缺“鼓”不可，怎么辦？后來人們就把堅(jiān)硬的樹木鋸鉆成空洞，并在兩頭蓋上牛皮，用竹篾或鐵絲把兩邊牛皮拉緊，然后曬干制成了牛皮鼓。這種牛皮鼓以原始、古樸、渾厚、洪亮而久負(fù)盛名。古時(shí)，每逢新春佳節(jié)或有重大慶典活動(dòng)，在此前后的一個(gè)月內(nèi)，各壯村山寨約定每戶需派一壯丁參加敲鼓。鼓聲晝夜不息，一是防外寨歹人入侵，作報(bào)警之用；二是驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，保佑山寨平安，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。

①打扁擔(dān)

②2010年加方金花扁擔(dān)隊(duì)參加上海世博會(huì)廣西活動(dòng)周匯演時(shí)激情昂揚(yáng)的隊(duì)列

③快樂的小鼓手

④馬山會(huì)鼓

明清時(shí)代是馬山壯族會(huì)鼓最盛行時(shí)期，當(dāng)時(shí)馬山壯族地區(qū)每個(gè)自然村屯都有一兩面牛皮鼓，大的村屯兩三面不定。每逢新春佳節(jié)或大型的宗教活動(dòng)，由村族長(zhǎng)領(lǐng)頭，選村中強(qiáng)壯青年鼓手去參加擂鼓比賽，鼓聲鏗鏘有力、節(jié)奏變化多彩、鼓聲不間斷、持續(xù)得最久的（有時(shí)連續(xù)一個(gè)星期）算是贏方。既然是比賽，那就有規(guī)則。在馬山壯寨，比賽的輸方得送給贏方紅包，并且殺豬宰羊宴請(qǐng)一餐，然后燃燒鞭炮歡送出村，此時(shí)比賽的贏方“班師”回村。

隨著社會(huì)發(fā)展，會(huì)鼓的警報(bào)功能也發(fā)生了變化，如今多用于傳統(tǒng)節(jié)日和重大節(jié)日群眾性的慶?；顒?dòng)和競(jìng)賽項(xiàng)目。近年來，馬山壯族地區(qū)的會(huì)鼓表演更是長(zhǎng)盛不衰。在競(jìng)賽或是表演中，鼓隊(duì)陣容強(qiáng)大，鼓聲有力洪亮、節(jié)奏整齊、點(diǎn)數(shù)變化多彩者為勝方。會(huì)鼓比賽場(chǎng)面群情激昂，人們還和著鼓聲手舞足蹈，氣氛歡快。而每臨慶祝豐收、村寨喜事，人們都會(huì)抬出會(huì)鼓，那時(shí)，整個(gè)村寨必定又是一片歡騰的海洋。勤勞樸實(shí)的馬山人用自己的智慧創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化。壯族會(huì)鼓在馬山壯族文化中具有不可替代的地位。

馬山壯族會(huì)鼓選用的木材也很有講究，都是選用巨大的樟、榕、楓等原木作原材料，挖成空心后做成鼓殼，兩頭用老牛皮做成鼓面，用堅(jiān)韌生竹篾兩邊拉緊而成。而且盡量選用生長(zhǎng)年歲長(zhǎng)的樹木，因?yàn)楣脑酱?，聲音越洪亮、渾圓、厚重。此外，表演會(huì)鼓時(shí)使用的道具主要是鼓、鑼、釵等，主角是鼓，鑼和釵是會(huì)鼓的配角，聲音洪亮、清脆，用來點(diǎn)綴鼓點(diǎn)。馬山壯族會(huì)鼓似乎真有點(diǎn)現(xiàn)代擊打樂的模樣。

馬山現(xiàn)存的會(huì)鼓大多都有超過百年的歷史。早在1956年，廣西壯族自治區(qū)博物館已將一面近400年的會(huì)鼓作為文物收藏。

馬山壯族會(huì)鼓看似簡(jiǎn)單，但要敲得好并不容易。會(huì)鼓有很多種打法，有混鼓打（序曲）、狂歡鼓、舞龍鼓、扁擔(dān)鼓、花燈鼓等，中間還有各式各樣的插曲鼓。敲打時(shí)，多人協(xié)作，鼓聲振動(dòng)四面八方。

馬山壯族會(huì)鼓曾被選為2008年北京奧運(yùn)會(huì)圣火傳遞南寧站火炬?zhèn)鬟f儀式表演節(jié)目和2010年上海世博會(huì)廣西周的展演，被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（責(zé)任編輯/羅曉慶 設(shè)計(jì)/張籍勻）