包　晗（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420）

榮格心理分析視閾下的瓊斯皇的人格解讀

包晗
（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420）

《瓊斯皇》是美國(guó)劇作家尤金·奧尼爾寫(xiě)于1920年的一部關(guān)于布魯斯特·瓊斯的戲劇。根據(jù)榮格的心理分析理論，瓊斯皇這個(gè)角色可從意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)方面進(jìn)行解讀、分析，以探索他的死亡原因和隱藏在他內(nèi)心世界里的真實(shí)人格。

瓊斯；個(gè)人無(wú)意識(shí)；集體無(wú)意識(shí)；尤金·奧尼爾

一、引言

尤金·奧尼爾（1888-1953）是美國(guó)著名劇作家，表現(xiàn)主義文學(xué)的代表作家，是美國(guó)民族戲劇的奠基人?！董偹够省肥撬?920年發(fā)表的八幕短劇，講述了美國(guó)黑人布魯斯特·瓊斯的故事。該劇是奧尼爾以表現(xiàn)主義手法創(chuàng)作的第一部作品，整部戲劇的重點(diǎn)是瓊斯在逃亡過(guò)程中經(jīng)歷的一系列幻覺(jué)和心理活動(dòng)。

瑞士心理學(xué)家榮格提出：“人格由三部分組成：意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)?！盵1]（p126）集體無(wú)意識(shí)一詞的原意是最初的模式，所有與之類似的事物都模仿這一模式，他總結(jié)了四種最初的模式或者原型：人格面具、陰影、阿妮瑪/阿妮姆斯和自性。迄今為止鮮有文章從個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的角度對(duì)瓊斯進(jìn)行解讀，本論文試圖用榮格的心理分析理論，重點(diǎn)從個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的角度對(duì)瓊斯進(jìn)行更深層次的研究，并從集體無(wú)意識(shí)的三種原型人格面具、陰影和自性進(jìn)行詳盡闡釋。

二、瓊斯性格中的個(gè)人無(wú)意識(shí)

個(gè)人無(wú)意識(shí)由心靈中曾經(jīng)被意識(shí)到，但又被壓抑或遺忘，或一開(kāi)始就沒(méi)有形成有意識(shí)的印象構(gòu)成。榮格把個(gè)人無(wú)意識(shí)看作潛意識(shí)里面最膚淺的層面。個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是能夠體現(xiàn)主體個(gè)人和私人精神生活的情結(jié)。個(gè)人無(wú)意識(shí)是獨(dú)一無(wú)二的，為更深層次地挖掘瓊斯的真實(shí)自我，本論文試圖從現(xiàn)實(shí)和幻覺(jué)兩個(gè)方面分析瓊斯的個(gè)人無(wú)意識(shí)的外化。

（一）瓊斯——在現(xiàn)實(shí)中迷失自我

在《瓊斯皇》中，瓊斯是以黑人奴隸的身份被運(yùn)到美洲的，當(dāng)他最初當(dāng)列車服務(wù)員時(shí)，他從白人乘客那里學(xué)到一個(gè)道理：“小偷小摸早晚要讓你鋃鐺入獄，大摟大搶他們就封你做皇帝，等你一咽氣，他們還會(huì)把你放到名人堂里去”。[2]（p85）瓊斯將這個(gè)觀念視為真理，他先是賭博殺人被捕，又打死白人獄卒，之后逃往西印度群島一個(gè)未開(kāi)化的小島，并在島上稱王。在島上，他繼續(xù)貫徹這一信念，用極盡殘忍的政治手段和經(jīng)濟(jì)掠奪欺壓當(dāng)?shù)睾谌恕?/p>

當(dāng)初被販賣(mài)到美國(guó)時(shí)，瓊斯受到種族沖突和壓迫。但當(dāng)他逃到小島做皇帝后，卻把白人對(duì)他的壓迫歧視施加到黑人同胞身上。金錢(qián)至上的白人價(jià)值觀剝奪了瓊斯的真實(shí)自我，使他背叛了同胞種族，也背叛了他內(nèi)心的自我。戲劇開(kāi)頭對(duì)瓊斯的宮殿進(jìn)行了描述，除了象征他高高在上的地位的王座以外，所有的家具都被刷成白色：“天花板很高的寬敞的房屋，四壁都是白色的”，“嵌有白色頭銜的地板”和“帶白色柱子的門(mén)廊?！盵2]（p80）他甚至以一種白人的心態(tài)和口吻喊當(dāng)?shù)氐耐林鵀椤皹?shù)林里的傻黑鬼”。[2]（p84）他從被壓迫者變成壓迫者，并試圖刻意用白人的裝飾和語(yǔ)言掩蓋他黑人的本源。這些言行舉止反映了他的個(gè)人無(wú)意識(shí)——他內(nèi)心渴望成為比黑人優(yōu)越的白人，同時(shí)又對(duì)曾虐待過(guò)他的白人充滿了氣憤與憎恨。

（二）瓊斯——在幻覺(jué)中尋找真實(shí)自我

在榮格看來(lái)，所有的有意識(shí)的想法都從個(gè)人無(wú)意識(shí)開(kāi)始。[1]（p127）因此，在意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間，需要有一座橋梁來(lái)傳遞信息。這座橋梁是一種有象征意義的語(yǔ)言，在外部世界與內(nèi)心世界之間，世俗生活與具有象征意義的領(lǐng)域之間保持不斷的對(duì)話。劇中多次出現(xiàn)瓊斯的幻覺(jué)，事實(shí)上，這些幻覺(jué)正是他個(gè)人無(wú)意識(shí)的外化表現(xiàn)，也是形成個(gè)人意識(shí)的過(guò)程。

在第三幕中，瓊斯在森林里精神幾近崩潰，他開(kāi)始經(jīng)歷一系列驚恐害怕的幻覺(jué)。首先，他看到曾在賭博中被他殺死的同事杰夫?！八砬暗牡厣蠑S兩顆色子，拾起來(lái)，在手中搖晃幾下，又自動(dòng)作出僵硬而機(jī)械的動(dòng)作擲下去?！盵2]（p97）然后，他又看到自己曾在獄中受苦的情景，“他們都穿著囚犯的橫條衣服，腦袋剃光，一條腿拖著一條鐵鏈和一個(gè)大鐵球，一瘸一拐地移動(dòng)……一個(gè)身穿獄卒制服的白人跟在他們身后……手握一根粗鞭子……”[2]（p101）在幻覺(jué)中，瓊斯甚至感到被他殺害的白人獄卒鬼魂的襲擊。關(guān)于杰夫和獄卒的幻覺(jué)反映了瓊斯的個(gè)人無(wú)意識(shí)——他是殺人犯，這個(gè)他刻意逃避的事實(shí)。個(gè)人無(wú)意識(shí)像是一個(gè)容器，它承載著主體刻意壓抑或者忽略的經(jīng)歷和意識(shí)，比如痛苦的想法、無(wú)法解決的問(wèn)題等等。因此瓊斯無(wú)意識(shí)中會(huì)逃避他曾經(jīng)做過(guò)的罪惡之事，使之壓縮到個(gè)人無(wú)意識(shí)當(dāng)中去。

通過(guò)以上分析，我們了解了瓊斯的個(gè)人無(wú)意識(shí)，對(duì)他的個(gè)人歷史經(jīng)歷、早期的性格特點(diǎn)和對(duì)迫害者的憤懣有了更清晰的把握和理解。

三、瓊斯性格中的集體無(wú)意識(shí)

集體無(wú)意識(shí)是榮格學(xué)說(shuō)的核心。集體無(wú)意識(shí)具有普適性，是主體所在的民族或者集體的所有成員用相似的方式收集組織個(gè)人經(jīng)歷，是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物；而其之所以能代代相傳，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無(wú)意識(shí)的支柱。只有在特定情境之下，集體記憶才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，成為榮格所稱的原型。以下將從人格面具、陰影和自性三種原型來(lái)剖析瓊斯的集體無(wú)意識(shí)。

（一）瓊斯性格中的人格面具

榮格在《心理類型》中提到“人格面具這一指稱緣自古代演員所帶的面具”，這種面具可以使他在戲中扮演一個(gè)特定的具體角色。[3]（p394）人格面具是人們?yōu)榱双@得良好的公眾印象以得到社會(huì)認(rèn)可而戴上的社會(huì)面具。榮格認(rèn)為人格面具是一個(gè)人個(gè)性的最外層，掩飾著真正的自我。在瓊斯一生當(dāng)中，他主要有三種人格面具，首先是服務(wù)員，然后是罪犯，最后是皇帝。

瓊斯最初被賣(mài)到美國(guó)后憑借自己的聰明機(jī)智和成熟圓滑成為一名服務(wù)員。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)中，他的職位在黑人中還算得上體面。此時(shí)，他的人格面具是一名出色的服務(wù)員。然而，好景不長(zhǎng)，他因在一次賭博中殺死同事杰夫而被捕入獄。這時(shí)瓊斯的人格面具變成了殺人犯，并且他要接受這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：作為一名黑人殺人犯，他在美國(guó)社會(huì)是永無(wú)翻身的機(jī)會(huì)了。之后，他因無(wú)法忍受獄卒的鞭笞便將獄卒殺害后逃往一個(gè)小島上，由于他聰明、干練，在兩年之內(nèi)便登上了王的寶座。此時(shí)，他終于成功甩掉殺人犯的面具，戴上了皇帝的新面具。第一幕中，當(dāng)史密瑟告訴他當(dāng)?shù)赝林谌嗽噲D反抗他的統(tǒng)治之時(shí)，瓊斯不屑一顧、毫不擔(dān)憂，而且依舊一副傲慢不可侵犯的樣子。他輕蔑地說(shuō)：“那個(gè)傻瓜是個(gè)沒(méi)用的黑鬼！你以為我怕他嗎？我以前踩在他那個(gè)笨腦殼上不止一次了，我要是再碰上他，還會(huì)那么干——（惡狠狠地）這次我準(zhǔn)會(huì)讓他當(dāng)個(gè)死黑鬼，錯(cuò)不了?！盵2]（p90）此時(shí)瓊斯的人格面具是意志堅(jiān)定、自信傲慢的君王。

榮格進(jìn)一步指出一個(gè)人若變得對(duì)某一種人格面具過(guò)于專注，過(guò)于熱衷和沉溺于自己所扮演的角色，把自己僅僅認(rèn)同為自己扮演的角色，人格的其他部分就會(huì)被棄之不顧，他就會(huì)失去自己的本性，生活在沖突造成的緊張狀態(tài)當(dāng)中。[4]（p54）劇中瓊斯過(guò)分沉溺于扮演的皇帝的社會(huì)角色，以白人自居，導(dǎo)致其真實(shí)自我與人格面具的嚴(yán)重失衡。他對(duì)黑人同胞的鄙視虐待以及在森林中逃跑時(shí)出現(xiàn)的各種幻象其實(shí)都是他自我與人格面具失衡后表現(xiàn)出來(lái)的暴力或恐懼行為。

（二）瓊斯性格中的陰影

榮格將陰影定義為“個(gè)體不愿意成為的那種東西”，陰影將一切個(gè)人不愿意承認(rèn)的東西都加以人格化，但也往往將它自己直接或間接地強(qiáng)加在個(gè)人身上——例如，性格中的卑劣品質(zhì)，和其他不相容的傾向。[5]（p14）在人格面具的壓制下，不被接受的情緒、觀念、欲望和動(dòng)機(jī)只能成為心理的陰影。如果陰影被社會(huì)壓制不能發(fā)泄時(shí)，災(zāi)難便會(huì)接連發(fā)生。因?yàn)殛幱巴Ａ粼跓o(wú)意識(shí)里的淺層，當(dāng)一個(gè)人突然面臨人生困境，發(fā)生危機(jī)之時(shí)，陰影就會(huì)從無(wú)意識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)。

一般而言，陰影不會(huì)有自我直接體驗(yàn)，不會(huì)以直接的方式暴露在自我面前，我們往往會(huì)把它投射到我們特別不喜歡或痛恨的某個(gè)人身上[6]（p4）當(dāng)瓊斯與同事杰夫賭博的時(shí)候，瓊斯發(fā)現(xiàn)“杰夫用灌鉛的色子玩花招……我就控制不住自己的憤怒，把他宰了！”[2]（p102）深深隱藏在瓊斯內(nèi)心的陰影沖破人格面具的壓制而爆發(fā)出來(lái)，讓他失去理智拋下了人格面具。他整個(gè)人被兇猛和殘酷所占據(jù)，最后殘忍地殺死了杰夫。同樣，當(dāng)他被獄卒鞭笞后，這次又投射為氣憤地殺害獄卒。

除了兇殘和暴力陰影，瓊斯內(nèi)心還藏著另一個(gè)陰影——雄心抱負(fù)。當(dāng)他從美國(guó)逃到小島上之后，他的抱負(fù)陰影便逐漸顯露了，“不出兩年功夫就從偷渡的人做到皇帝”。[2]（p84）抱負(fù)的陰影賦予他動(dòng)力和果敢去當(dāng)上皇帝。隨著內(nèi)心的抱負(fù)陰影逐漸膨脹，他渴望獲得更多的權(quán)利和力量，因而他用暴政壓制黑人土著。

在第一幕中，當(dāng)史密瑟提起他曾經(jīng)殺過(guò)人的事情，瓊斯立即被激怒了并威脅要?dú)⒘怂?。在森林中逃亡時(shí)，被殺死的杰夫和獄卒都出現(xiàn)在他的幻覺(jué)中。所有這些都顯示了瓊斯試圖擺脫他殺人的記憶，因?yàn)樵谒臒o(wú)意識(shí)里，還隱藏著愧疚的陰影。因此，在第五幕的時(shí)候，他作了禱告?！埃ㄋ蝗还虻乖诘?，沖天舉起兩只握成拳頭的手——痛苦地乞求）我主耶穌，聽(tīng)聽(tīng)我的祈禱吧！我是個(gè)可憐的罪人……”[2]（p102）

瓊斯無(wú)意識(shí)里掩藏的兇殘、抱負(fù)和愧疚的陰影十分頑強(qiáng)，很難屈服于人格面具之下。因此，瓊斯沒(méi)能控制住這些陰影的爆發(fā)，以至于殺害了杰夫和獄卒并登上皇位壓制土著黑人，而且后來(lái)逃跑中產(chǎn)生了關(guān)于這些受害者的幻覺(jué)。

（三）瓊斯性格中的自性

隨著榮格對(duì)各種原型的研究和探索，他發(fā)現(xiàn)在人類精神中存在著一個(gè)核心原型，即自性?！跋ＥD人稱它為人類內(nèi)心中的守護(hù)神；在埃及，人們用魂靈這一觀念來(lái)表述它；而羅馬則把它當(dāng)作每一個(gè)體皆具有的‘庇護(hù)神’來(lái)崇拜?！盵7]（p174）它代表一種“整體人格”，同時(shí)又具有精神的整合力量。在榮格看來(lái)，自性是人精神靈魂里的積極因素，在協(xié)調(diào)意識(shí)和潛意識(shí)沖突方面扮演著至關(guān)重要的角色。瓊斯隱藏在陰影里的痛苦部分讓他內(nèi)心充滿掙扎，他經(jīng)歷了從無(wú)知到困惑、到矛盾、到精神崩潰的不同階段。最后，瓊斯已經(jīng)無(wú)法保留完整的個(gè)體與個(gè)性了。

瓊斯在充滿歧視的美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)大，但他變成皇帝的時(shí)候，他戴上白人的人格面具，堅(jiān)信自己高土著黑人一等。顯然，他背叛了自己的民族，也背叛了他自己。他選擇去忽略或者忘記自己的根——自己和土著們一樣都是黑人。這個(gè)時(shí)段的瓊斯處在一種無(wú)知的階段。當(dāng)土著們開(kāi)始反抗他殘暴的統(tǒng)治的時(shí)候，他逃離到森林里。表面上看，他是在逃離當(dāng)?shù)厝说淖汾s，但實(shí)際上，他真正竭力去逃離的是他的人格面具和不真實(shí)的自我，潛意識(shí)中在尋找內(nèi)心真實(shí)的自我。關(guān)于杰夫、獄卒的幻覺(jué)刺痛了他的意識(shí)，他在驚恐中記起自己的罪行，進(jìn)入困惑階段。

在第六幕和第七幕里，瓊斯在幻覺(jué)中經(jīng)歷了黑人祖先的遭遇。他仿佛來(lái)到一艘奴隸船邊，所有的黑人都在悲傷地歌唱。“在這種合聲響起時(shí)，他爬起來(lái)，坐在地上，像那些人一樣前后搖擺。他的聲調(diào)達(dá)到憂傷而凄涼的最強(qiáng)音?！盵2]（p104）瓊斯覺(jué)得自己不僅是個(gè)背叛了本族的黑人，而且是一個(gè)殘忍的君王，他第一次感受到自己祖先的痛苦與凄慘的命運(yùn)。此時(shí)，瓊斯內(nèi)心充滿了矛盾：一方面，他意識(shí)到自己屬于這個(gè)神秘的、窮苦的、被白人可憐的黑人民族；另一方面，他又拒絕成為像他們一樣的黑人。剛果巫醫(yī)和鱷魚(yú)的巨大的頭顱加劇了他內(nèi)心的矛盾，瓊斯身心俱疲，“他爬離那個(gè)祭壇，畏縮在地上，埋著頭，兩肩隨著歇斯底里的驚恐抽泣而一起一伏?！盵2]（p105）他用最后一顆子彈——銀彈射向鱷魚(yú)，這一舉動(dòng)意味著他殺死了自己，因?yàn)樗木褚言谀且豢虖氐妆罎ⅰＫ谌烁衩婢吆妥孕灾g徘徊，找不到平衡點(diǎn)，最終走向毀滅之路。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)從榮格心理分析理論里的人格面具、陰影和自性幾個(gè)方面分析《瓊斯皇》中的瓊斯，我們看到了瓊斯的不同方面，看到他的恐懼與空虛，以及最后他死亡的原因。瓊斯沒(méi)法解決自己面臨的心理困境，遂選擇死亡以結(jié)束一切。他之所以沒(méi)有完成完整的個(gè)體化歷程，是因?yàn)樗荒鼙３忠粋€(gè)清醒的意識(shí)，不能選擇正確的人格面具，不能合理控制陰影。

[1]Charles E. Bressler. Literary Criticism. Beijing: Higher Education Press, 2004:126,127.

[2][美]尤金·奧尼爾.奧尼爾劇作選[C].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[3][瑞士]C·G·榮格.心理類型[M].吳康譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2009.394.

[4]韓榮.《十九號(hào)房》中蘇珊的人格面具與陰影解析[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,(2):54-56.

[5]霍樹(shù)云，徐慧.榮格分析心理學(xué)中“陰影”的探究[J].呂梁教育學(xué)院報(bào)，2010,(3):14-15，49.

[6][瑞士]C·G·榮格.榮格文集[C].馮川譯.北京：改革出版社，1997.4.

[7][瑞士]C·G·榮格.人及其表象[M].張?jiān)伦g．北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1989.174.

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1007-0125(2015)02-0189-03

包晗（1988-），女，湖北荊州人，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：性別研究、心理分析。