陳　佳（泉州第十中學(xué)　福建 泉州 362000）

論李贄美學(xué)思想的人格救贖論要旨

陳佳
（泉州第十中學(xué)福建 泉州 362000）

在李贄的相對(duì)主義美學(xué)思想中，對(duì)美的追求遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)真和善的追求。他主張用審美凈化人心，以情感超越倫理的限制，完成對(duì)受壓迫蠱惑之人心的救贖，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的倫理改造。他博觀而約取，集儒、道、墨、釋、伊救贖觀，維護(hù)了市民階級(jí)利益；在超越前代美學(xué)的同時(shí)，也對(duì)人性、人格的價(jià)值作出了最大的肯定。

李贄美學(xué)思想；人格；救贖

一、引言

人格是穩(wěn)定和隱潛的心理品質(zhì)，統(tǒng)一了人的各種文化特性，更是人與人差異之根本所在。人格皈依于道德追求，人格決定命運(yùn)。據(jù)本尼迪克特的說(shuō)法：“文化通過(guò)基本人格類(lèi)型，塑造著并控制著建立在社會(huì)生活基礎(chǔ)上的個(gè)體興趣與活動(dòng)?！盵4]（p5）法國(guó)作家畢豐說(shuō)，風(fēng)格即人。歌德言，有偉大的人格，才有偉大的風(fēng)格。[2]（p12）在康德那里，完善的人格不但令人自律自明，挫抑自負(fù)心，也凸顯人天性的崇高。[2]（p47）“君子不重則不威?！保ā墩撜Z(yǔ)》）“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫”人格。（《孟子》）

李贄（1527—1602），字宏甫，號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士，泰州學(xué)派宗師。其命運(yùn)，是歷史、政治造成的社會(huì)悲劇。其文化人格，則展現(xiàn)出孤標(biāo)傲世的境界，自幼倔強(qiáng)，踏入仕途，仍狂行不狷；專心著述，后因言被妒，自絕獄中。他博采眾長(zhǎng)，“生于閩，長(zhǎng)于海，丐食于衛(wèi)，就學(xué)于燕，訪友于白下，質(zhì)正于四方”[3]（p16），“每到一處都與其摯友或論敵有辯論活動(dòng)”[3]；他才華橫溢，李廷機(jī)《祭李卓吾文》說(shuō)他“心胸廓八肱，識(shí)見(jiàn)洞千古”。[3]（p26）

在德里達(dá)的現(xiàn)代解構(gòu)主義那里，社會(huì)系統(tǒng)的專制，應(yīng)注重個(gè)人差異性原則。而李贄的主觀唯心美學(xué)的魅力，就在于十分超前地意識(shí)到人的差異的客觀性、道德的壓抑性和非人性，討論了對(duì)社會(huì)倫理氣場(chǎng)的改造，“不虛美不掩惡”，顛倒萬(wàn)世“善惡”，沖擊了朱程理論及前后七子的擬古主義思想，“推動(dòng)了明末啟蒙思潮，影響公安三袁以致馮夢(mèng)龍美學(xué)思想，也波及五四新文化運(yùn)動(dòng)，甚至日本”，[1]（p334）掀起了中國(guó)文藝復(fù)興的狂飆，“四方響和者，方靡然不知所止”。[3]（p54）

二、李贄美學(xué)思想精神救贖論的緣由

赫拉克利特提出“始基”，指從它產(chǎn)生又復(fù)歸于它的東西。如華生所說(shuō)，人格隨環(huán)境的改變而改變。[5]基質(zhì)來(lái)源于始基，即指標(biāo)本中除分析物以外的一切組成。

（一）時(shí)代環(huán)境的基質(zhì)。明末，社會(huì)“帑藏匱竭”，“人益鄙而風(fēng)益下”：1.統(tǒng)治腐敗，宦官弄權(quán)，農(nóng)民起義，滿清崛起，階級(jí)矛盾空前尖銳；2.資本主義萌芽出現(xiàn)，西學(xué)東漸，小市民、工商業(yè)者走上歷史舞臺(tái)，新文化觀使傳統(tǒng)受到猛烈沖擊；3.內(nèi)外交困造成生存壓力的加劇，帶來(lái)道德淪喪，人欲橫流。

（二）思想體例的始基。李贄自稱“異端者流”：在政治上，他批判三綱五常，倡導(dǎo)言論自由，反對(duì)君主專制，以之為天下之大害；在經(jīng)濟(jì)上，他提議“工商皆本”；在學(xué)術(shù)上，他提倡“經(jīng)世致用”，反對(duì)摹古文風(fēng)；在文藝上，以《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《史綱評(píng)要》，以及《水滸》、《西廂》批點(diǎn)等“離經(jīng)叛道之作”，首倡“神圣在我，技不得輕”的命題，闡發(fā)“技即道”、“藝通于道”、“技道合一”的創(chuàng)作理念和“形似”、“神似”合一之境界。推崇“率性之真，推而廣之”、“革故鼎新”、“絕假還真”?！独顪亓陚鳌氛f(shuō)他：“浩浩焉如鴻毛之遇順風(fēng)，巨魚(yú)之縱大壑?！盵3]（p78）

（三）功過(guò)是非。李贄說(shuō)，秦始皇“掀翻一個(gè)世界，是千古一帝”[3]（p92）。就世俗利益上，李贄與世無(wú)爭(zhēng)；就思想上，他恰“掀翻一個(gè)世界”，用獨(dú)立的人格精神、蕩氣回腸的人生實(shí)踐，詮釋了人、文與行的完美統(tǒng)一，論證了人可以用自我救贖的方式，超越煎熬和自卑的可能。同時(shí)，沒(méi)有劍的契約如一紙空文；沒(méi)有權(quán)利的支持，李贄雖在監(jiān)獄里拒不認(rèn)罪，卻如岳飛般命運(yùn)早已注定。那個(gè)洞穴外的人，天真地發(fā)聲，無(wú)人敢信。李贄的美學(xué)缺乏系統(tǒng)理論，受時(shí)代與階級(jí)的局限制約，觀點(diǎn)常自相矛盾，如：平等觀、童心說(shuō)忽略了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；他否定理性，過(guò)分注重感官等。

三、李贄美學(xué)思想的救贖論的人格觀

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫(xiě)道：“人類(lèi)的目的是解放。德國(guó)人的解放就是人的解放?！彼又赋觯骸爸灰祟?lèi)的生存困境沒(méi)有消除，只要人還沒(méi)有真正在人的意義上去生活，人類(lèi)解放理論就不會(huì)喪失現(xiàn)實(shí)的生命力?！盵5]（p211）

宗教的終極解放即是救贖：基督教的救贖指示人透過(guò)“因信稱義”而得原罪赦免；佛家的救贖講究自度亦度人，功德無(wú)量，定能早證菩提；伊斯蘭教的救贖宣稱“認(rèn)主獨(dú)一”，主張堅(jiān)定信仰，完納天課。人格也是哲學(xué)的主題，對(duì)人格沒(méi)有深層次的認(rèn)識(shí)與批判，必難以成為一流哲人。反者道之動(dòng)。李贄美學(xué)思想的“童心、真性情，順其性而作；聲音之道與禪通化工；畫(huà)工、琴心”等[1]，極具叛逆色彩與反抗精神，流露出對(duì)人倫秩序的不滿與憂慮，形成了獨(dú)特的救贖人格觀。

（一）自然人格：即立足現(xiàn)實(shí)，不受道學(xué)污染的情理合和狀態(tài)。1.人性利己?！摆吚芎?，人人同心?！盵1]（p22）2.人權(quán)均等。“不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。在庶人可言貴，在侯王可言賤。”[1]（p46）3.人品赤誠(chéng)?！叭硕钦?，全不復(fù)初也！”[1]（p66）4.人道自由?！按┮鲁燥?，即是人倫物理……世間種種自然在其中?！盵1]（p46）

（二）理想人格：“真豪杰、異人”（超人）。1.智周的認(rèn)知?！靶≈幸?jiàn)大，大中見(jiàn)小，舉一毛端建寶剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。”[1]（p52）2.真摯的情感?！爸^其興于有感而志不容已，或有情所激而詞不可緩之謂也?！盵1](p225）3.篤定的意志?！坝执碎g無(wú)見(jiàn)識(shí)人，多以異端目我，故我遂為異端，以成彼豎子之名。”[3]（p269）4.果敢的行動(dòng)?！皠?dòng)人以言者，其感不深，動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速?！薄昂脛偸箽猓煲舛鞒?，動(dòng)筆直書(shū)?！盵3](p59）5.獨(dú)立的思想?！熬壩移缴粣?ài)屬人管。”[3]（p101）

（三）救贖手段?！啊秾徝乐S》中的救贖論以對(duì)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判，倡導(dǎo)以藝術(shù)對(duì)抗現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系?！盵6]如尼采說(shuō)，唯審美才能戰(zhàn)勝人生的悲劇。顧憲成《束高景逸書(shū)》中說(shuō)李贄：“大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已?！崩钯椕缹W(xué)的救贖精神，以純真對(duì)偽善，以超然對(duì)陰森，仿佛宗教般的往生之途：1.道德的救贖，以趨向質(zhì)樸和平易的審美態(tài)度，滌蕩思想渣滓，回歸自由沉醉；2.智慧的救贖，用高尚情操的宣泄，去揭示宇宙與人生的真相；3.性格的救贖，以狂狷美的形式，淬煉道德的善，化為執(zhí)著的審美意志，這種“狂”，是個(gè)體意志的自由表達(dá)；4.勇敢的救贖。勇氣通往天堂，“世皆欲殺身殂獄，天下何人容卓吾”，以殺身成仁的精神來(lái)追求美善和自由，實(shí)現(xiàn)生命本源的復(fù)現(xiàn)。

四、李贄美學(xué)思想救贖精神的龐博體系：對(duì)諸子雜說(shuō)的人文繼承與批判

培根在分析批判經(jīng)院哲學(xué)時(shí)曾提出“四假相說(shuō)”，將“假相”定義為妨礙人們認(rèn)識(shí)自然真理的幻想。其中，“劇場(chǎng)假相”指各種哲學(xué)體系及其流行理論造成的人心混亂與偏見(jiàn)。而與他同時(shí)期的李贄，則并舉感性與理性大旗，反對(duì)盲從迷信，指出麻木的道德即無(wú)道德。李贄辯難耿定向的假道學(xué)，指出其理學(xué)思想的主觀與片面性，以及產(chǎn)生謬誤的認(rèn)識(shí)論根源。此外，他對(duì)諸家學(xué)說(shuō)的“劇場(chǎng)假相”進(jìn)行了調(diào)和與揚(yáng)棄，對(duì)奴性道德進(jìn)行激越批駁，對(duì)宗法束縛作出了嚴(yán)厲斥責(zé)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（一）蒸融。馬克思·韋伯的《儒教與道教》以價(jià)值、人格、功利方面就儒家與基督教進(jìn)行對(duì)比，指出儒教理性主義順應(yīng)現(xiàn)世而非支配這個(gè)世界，培養(yǎng)中正平和的人格而沒(méi)有因期待救贖而帶來(lái)緊張性，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用很小。[7]（p75）

儒家推崇對(duì)人的道德養(yǎng)成，以圣人為理想人格，注重倫理本位、經(jīng)世之志、修養(yǎng)功夫，救贖觀是禮義統(tǒng)一的修齊治平，以“仁愛(ài)忠恕”的君子為人格理想，教化色彩濃郁。李贄則采取了批判吸收并重的態(tài)度，既認(rèn)為“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也”，[1]（p10）又稱孔子為“萬(wàn)世之師”。1.否決博愛(ài)。注重個(gè)體，認(rèn)為“專談泛愛(ài)博愛(ài)，實(shí)偏私所好也”；2.摒棄執(zhí)一。就“至善至美”、“性本善”，反對(duì)僵化，認(rèn)為“至善者，無(wú)善無(wú)不善之謂。若執(zhí)一定之說(shuō)，持刊定死本”；3.情禮兼到?！肮首匀话l(fā)于性情，則自然止乎禮義”；4.弘揚(yáng)正義。就孔孟“舍生取義”、“殺生成仁”，支持“琴者禁也。禁人邪惡，歸于正道”。[1]（p67）

（二）貫通。道家以虛靜內(nèi)清、抱樸求真，清心寡欲為最高境界，理想人格是高蹈忘欲的隱士，救贖觀以順其“自然”以掌握宇宙本源，體現(xiàn)為客觀唯心主義，以得道為綱領(lǐng)，主張清凈無(wú)為、以柔克剛的畏才避世。1.赤誠(chéng)。誠(chéng)如弗洛伊德指出的，幼兒期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格的發(fā)展起主要作用。[1]老子在《道德經(jīng)》中三次論及嬰兒：“含德之厚，比于赤子”、“圣人皆孩之”、“復(fù)歸于嬰兒”。李贄的“童心說(shuō)”和“自然人性”論將道家的“嬰兒”、“自然”等概念擴(kuò)張會(huì)通?！巴募凑嫘?，最初一念之本心，是人性論的觀點(diǎn)”[1]。2.情性。道家認(rèn)為自然生萬(wàn)物，“見(jiàn)素抱樸”、“道法自然”。李贄的自然觀則吸納和充實(shí)入更多的人性、情感。“蓋聲色之來(lái)，發(fā)于情性，由乎自然?！盵1]（p200）、“人即道，道即人也”。[1]（p10）

（三）解吸。墨翟思想的救贖，以博施濟(jì)眾的民主命題，聚焦人的精神、社會(huì)、物質(zhì)生活。其人格理想是安定、俠義、互助、自由的普通百姓。李贄截取了自由平等思想，而拋撇了類(lèi)似集體、獻(xiàn)身、求仁的主張。1.泛愛(ài)。李贄《墨子批選序》以尚同地域、種族、性別、階級(jí)的闡釋，使兼愛(ài)論得到最高禮遇。“不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非之者”、“不敢以男女分別，長(zhǎng)短異視”[3]（p200）。2.民用。墨家主張“節(jié)用”，認(rèn)為節(jié)用可使“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”[3]，李贄則引申為“雖大圣人不能無(wú)勢(shì)利之心”[3]，使得節(jié)用變?yōu)槊裼?、已用?.君子。墨子的“賢良之士眾”變?yōu)椤笆烤印?，仰仗“?guī)矩是匠人的方圓，天志是為民的規(guī)矩”[3]立身。

（四）整合、神會(huì)與繼承。宗教是無(wú)情世界的情。1.佛教認(rèn)為，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若可到清凈的極樂(lè)彼岸。李贄是虔誠(chéng)的佛徒，自號(hào)“釋伽子弟”，嘗“翻閱貝經(jīng)”[3]（p232）。李贄的“童心說(shuō)”則整合了“本心”、“明心見(jiàn)性”、“眾生平等”的佛教思想，說(shuō)“夫道者路也，不止一途，性者心所生也，亦非一種已也”，與“菩薩行六度”階梯相近。2.伊斯蘭教救贖觀認(rèn)為，人性由卑微的貪吝支配。李贄承認(rèn)“人皆有私”，

秉賦自然。伊斯蘭教注重夫妻關(guān)系的和諧。李贄說(shuō)，夫婦，人之始也。傳其先人為回族，信伊斯蘭，曾娶波斯女子?！豆盘m經(jīng)》有言，真主準(zhǔn)許買(mǎi)賣(mài)，禁止重利。李贄鼓勵(lì)牟利，稱“商賈亦何鄙之有？”[1]3.市民文化負(fù)荷著精英文化，實(shí)質(zhì)是利己求生的文化，“利之所在，皆為賁諸”。徇人的救贖觀即求樂(lè)避苦，渴望最大化受享平和、富足的人生幸福。李贄祖輩亦曾為富商巨賈，故居面街，與番人巷、車(chē)轎頭、來(lái)遠(yuǎn)驛等毗鄰。他繼承了商人般的敏銳，對(duì)“人欲”頗多頌揚(yáng)，“翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便說(shuō)是事，做生意者但說(shuō)生意”；“富貴利達(dá)所以厚吾天生之五官，其勢(shì)然也”。[1]（p255）

五、結(jié)語(yǔ)

李贄美學(xué)思想的核心是人，提倡審美人格的自主和獨(dú)立，兼收并蓄了九經(jīng)百家的救贖概念，是明末多元文化融合的產(chǎn)物。他的救贖精神，并非“獨(dú)往違俗”[3]（p65）的先鋒精神，而是民粹主義和人權(quán)主義的覺(jué)醒。它的內(nèi)涵包括：第一，自覺(jué)精神。修復(fù)人格的破損，肯定人欲，呼吁世人自省、自尊、自明；第二，現(xiàn)實(shí)精神。贊美功利主義，反對(duì)干涉社會(huì)生活，以批判攝取的態(tài)度，向傳統(tǒng)美學(xué)倫理宣戰(zhàn)。第三，幸福精神。與伊壁鳩魯學(xué)派所認(rèn)為的，最大的善來(lái)自快樂(lè)，沒(méi)有快樂(lè)就沒(méi)有善相似。他認(rèn)為，感性快樂(lè)是基礎(chǔ)，利不與美沖突，大膽承認(rèn)物質(zhì)滿足帶來(lái)的精神愉悅。

[1]敏澤.中國(guó)美學(xué)思想史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2004.

[2]章利國(guó)，杜湖湘.藝術(shù)概論新論[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3][清]張伯行.正誼堂文集[C].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997.

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[5]葛魯嘉，周寧.從文化與人格到文化與自我[J].求是學(xué)刊，1996(01).

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1007-0125(2015)02-0178-03

陳佳（1979-），男，漢族，福建泉州人，碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)。