鐘嫣然（長沙理工大學　湖南 長沙 410076）

淺析《蟑螂的命運》中的荒誕意識

鐘嫣然
（長沙理工大學湖南 長沙 410076）

陶菲格·哈基姆的著作《蟑螂的命運》具有荒誕派戲劇的特征，作品以獨特的視角為讀者展現(xiàn)了兩個完全不同的場景，表達了作者對人們無法掌握自己命運的擔憂。本文主要分析了人物之間的爭吵、思考問題的邏輯及人物行為的荒誕性，旨在讓讀者更加深入地了解這部戲劇。

陶菲格·哈基姆；《蟑螂的命運》；荒誕意識

陶菲格·哈基姆是埃及的重要作家，被譽為是20世紀阿拉伯文學中最具有影響力的人物之一。他一生共創(chuàng)作了60多部劇本，題材多樣、風格多樣、內容豐富，除此之外，他還擅長刻畫人物的內心活動，極力表現(xiàn)人物之間以及人與時間、空間的矛盾沖突。作品中充滿哲理，給人啟示，引人深思?！扼氲拿\》是他1966年創(chuàng)作的作品，是一部具有荒誕派性質的劇作，本文將從人物的爭吵、邏輯、行為這幾方面來分析其中的荒誕性。

荒誕一詞最初是由拉丁文sardus（耳聾）演變過來的，后引申為人與人或人與環(huán)境之間的不和諧?！盎闹?”，就其字面意義來看 ，是 “不合道理和常規(guī)；不調和的，不可理喻的，不合邏輯的?！盵1]在日常生活中，人們常把它解釋為荒誕可笑。尤奈斯庫曾說：“荒誕是指缺乏意義和宗教的形而上學的、先驗論的根源斷續(xù)之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕無用。”[2]二次世界大戰(zhàn)后，荒誕由日常用語變?yōu)橐环N具有內涵的思想認識，之后在法國就出現(xiàn)一種完全打破傳統(tǒng)戲劇寫法的資產(chǎn)階級文藝流派，那就是荒誕派戲劇，荒誕派戲劇是對二十世紀二十年代以來各種現(xiàn)代派戲劇的一個發(fā)展，表現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)后西方國家被戰(zhàn)爭帶來的災難所籠罩的情景，人們在精神上受到了嚴重的創(chuàng)傷，心靈上也承受著巨大的打擊。英國作家馬丁埃林斯指出，荒誕派戲劇的主題是“人類在荒誕處理中所感到的抽象的心理苦悶”[3]。人們認為人的存在與不存在都是荒謬的，人類所作的一切努力都是無用、徒勞的。

一、爭吵的荒誕性

荒誕派戲劇以荒誕怪異為表現(xiàn)手法，拋棄了結構的邏輯性、人物行為的理性和語言的準確性，整個舞臺不過是凸現(xiàn)荒唐世界的一種象征物。在陶菲格·哈基姆的著作《蟑螂的命運》中，作者便創(chuàng)造了這樣兩個場景，一個是蟑螂的世界，另一個是人類的世界，而這兩個場景又是緊緊聯(lián)系在一起的，在蟑螂的世界中，作者賦予他們語言、人性思維及思考方式、將蟑螂人格化、以蟑螂的視角來表現(xiàn)當時埃及人民的社會生活?！扼氲拿\》一劇幕啟是蟑螂國王和王后的爭吵，國王：“快點醒來，馬上要工作了?！蓖鹾螅骸疤爝€沒黑。”國王：“馬上就黑了。”王后：“天全部黑了嗎？”國王：“馬上全黑了?！蓖鹾螅骸暗忍烊亢诹?，我才起來，不要打擾我?！眹酰骸罢鎽?，真懶?！蓖鹾螅骸拔宜恢?，你得記住，我還要去洗手間，還要去化妝?！眹酰骸叭ハ词珠g，去化妝，如果所有的妻子都像你那樣，就讓上帝去可憐那些丈夫吧?！蓖鹾螅骸拔沂峭鹾?，你別忘了我是王后。”國王：“我可是國王?！盵4]從他們的對話可以看出，國王和王后的關系并不好，而且雙方都不尊重對方。接著蟑螂國王和王后又圍繞著國王的胡須進行爭吵，國王以自己的胡須長而自豪，但是王后卻不斷貶低他。接下來他們又為如何解決螞蟻問題爭吵，國王認為螞蟻問題很久以前就有了，而王后認為這是國王的軟弱無能，一直沒有把問題解決好，直到最后，國王在科學家的陪同下去看“湖”，爭吵才結束。而另一個場景，發(fā)生在人類世界的一個小公寓里，同樣也是夫妻間的爭吵，夫妻倆爭吵得很激烈，雙方爭論的焦點是誰應該先去洗手間，他們都在以各種理由為自己找借口，隨后，夫妻倆又為一只蟑螂而爭吵。之后，妻子以為丈夫瘋了，可能患有精神病，而丈夫卻說自己沒病，兩人又為丈夫是否患病而爭吵起來，于是就請來了醫(yī)生，到最后，丈夫被診斷沒患病時，爭吵才告一段落。兩個場景都描寫了夫妻間的爭吵，并且爭吵得很激烈，夫妻間本應該和睦相處，互相尊重，在劇中，夫妻倆卻像敵人般爭斗不休，互不相讓，不斷詆毀對方、嘲諷對方，他們爭吵的話題很多，基本上都是些無聊的瑣事，而這些爭吵不僅使雙方的沖突不斷，關系更加緊張，最重要的是解決不了任何問題，可以說，他們的爭吵是毫無意義的、徒勞的、毫無價值的、荒唐可笑的。

二、邏輯、行為的荒誕性

在《蟑螂的命運》中，特別是蟑螂們在討論如何解決螞蟻問題的時候，他們的邏輯是荒謬的。為了防御螞蟻的襲擊，他們提出要組建軍隊，之后又在討論如何找出一名統(tǒng)帥，而事實上渺小的螞蟻并不會襲擊蟑螂，更不會殺死蟑螂，它們只會去搬運死了的蟑螂，所以螞蟻對于蟑螂來說，并不是問題，而蟑螂的真正威脅是人類，所以他們考慮問題的出發(fā)點就是錯誤的，討論的事都是不可能完成的。當問題沒有得到解決時，他們又開始想辦法，又回到了開始討論的地方，如何解決螞蟻問題，就在這時一群螞蟻抬著大臣兒子的尸體，從他們面前走過，此刻激烈討論的蟑螂們卻保持了沉默，等螞蟻們走后，他們又開始討論誰應該去救大臣的兒子，話題又回到了之前所討論的應由誰來組建軍隊。最后得出了一個荒謬的結論：螞蟻是低級動物而蟑螂是高級動物。從他們討論的內容中看，首先提出的方案到最后又回到了這個方案，他們考慮問題的邏輯是荒謬的，他們所提出來的方案，完全不能施行，毫無意義，到最后發(fā)現(xiàn)方案行不通，問題得不到解決時，又編了一個荒誕的理由來安慰自己。直到最后，國王也不顧問題，和科學家一起去看“湖”，而自己卻掉進了浴缸，陷入了困境，當蟑螂們聽說國王掉進“湖”里時，他們并沒有采取營救措施，而是向神祈禱，而結局卻是國王被人類殺死。這個結局也證明了他們之前所作的努力都失敗了，討論的方案也是錯誤的，他們面對問題，不采取實際行動的行為是非?；恼Q的、也讓人覺得可笑。劇中，丈夫阿迪爾的行為也是如此，他居然能不厭其煩、全神貫注地盯著一只毫不起眼的蟑螂，而那只蟑螂，每次爬到浴壁的三分之一的時候，就會滑下來，跌倒，翻滾，接著又開始爬，爬到一定高度的時候，又滑下來，跌倒，翻滾……就這樣反復做著重復的動作，阿迪爾卻對它產(chǎn)生了極大的興趣，還特意去查了字典，嘴里還不時地說著它所做的動作，為了不讓妻子傷害它，他把自己鎖在了衛(wèi)生間里，盯著這只不懈努力的蟑螂。阿迪爾違抗了他妻子的命令，不斷與妻子對抗，也忘記了他自己的工作，他還說那只蟑螂是“大英雄”，并還不時地稱贊它。丈夫阿迪爾的行為，荒謬至極，令觀眾匪夷所思。不過最后，由于阿迪爾的一時疏忽，蟑螂被他家的女仆殺死了，這也讓他感到很憤怒，失落但又無可奈何。

三、結語

從整部作品來看，陶菲格·哈基姆以人物間爭吵的徒勞、解決問題的邏輯、行為的荒謬為讀者呈現(xiàn)了兩個不同的世界。蟑螂國王雖然經(jīng)歷了不屈不撓的斗爭，但最終還是沒有逃脫悲慘的命運，丈夫也一樣依然受著妻子的專橫統(tǒng)治，他們的命運并不是掌握在自己手中，而是掌握在別人手中。為了擺脫殘酷的命運，他們的掙扎和斗爭都是無用的，因為命運不被自己掌控，他們所作的一切努力都是徒勞的，這也讓讀者意識到，人對生存的渴望及對希望的憧憬與現(xiàn)實的不合理之間的沖突，以及人們不能掌握自己命運的無奈和悲哀，“荒誕意識是人類清醒的標志，是人對世界真正認識的標志”。[5]這讓人們認識到了社會的不合理，哈基姆通過以蟑螂的視角和人類社會相結合的創(chuàng)作方法，反映出他們的相似之處就是兩性間的沖突，表達了作者對統(tǒng)治的不滿，對社會不合理現(xiàn)象的批判，表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實的無奈，從而喚起人們對自由、真實、和諧生活的向往。

[1][英]馬丁·埃斯林.“荒誕派之荒誕性”[J].陳梅 譯.外國戲劇，1980(1).

[2]龔翰雄.現(xiàn)代西方文學思潮[M].成都：四川大學出版社，1987.

[3][英]馬丁·埃斯林.荒誕派戲劇[M].北京：中國戲劇出版社，1992.

[4]Tawfik al-Hakim,"Fate of a Cockroach"and Other plays[M],sel.and trans.from the Arabic by Denys Johnson-Davies (Washington, D.C.Three Continents Press.1980).

[5][法]加繆.西西弗的神話[M].杜曉真 譯.桂林：廣西師范大學出版社，2001.

I207.4

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1007-0125(2015)02-0035-02

鐘嫣然 （1989-），女，江西萍鄉(xiāng)人，長沙理工大學英語專業(yè)在讀研究生，主要研究方向：戲劇文化 。