蘇婷

【摘 要】本文從魏晉文人的思想狀態(tài)入手，對(duì)魏晉時(shí)期在音樂思想上最具代表性的嵇康及其所著的《聲無哀樂論》進(jìn)行探討，重點(diǎn)探究“聲無哀樂”這一音樂思想的產(chǎn)生。

【關(guān)鍵詞】魏晉時(shí)期;嵇康;聲無哀樂論

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0044-01

關(guān)于音樂的美，中國(guó)從古至今有很多研究者從不同的角度、側(cè)面進(jìn)行過大量的分析研究。中國(guó)的歷史發(fā)展總是呈“分而合，合而分”的周期性變化，每一次的“分”，都意味著文化又經(jīng)歷了一次多元化的發(fā)展;每一次的“合”也同樣意味著會(huì)喪失一些獨(dú)特的文化特征。魏晉南北朝時(shí)期在我國(guó)歷史上可以說是政權(quán)更迭最為頻繁的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期我國(guó)的文化發(fā)展也受到政權(quán)交替的影響，主要表現(xiàn)在道教的蓬勃發(fā)展、以道教思想為框架的玄學(xué)之風(fēng)的盛行、佛教的傳入、波斯希臘文化的滲入等，這是在大小三十多個(gè)王朝政權(quán)的交替興滅下，多種文化因素相互交融、滲透的結(jié)果。在戰(zhàn)亂頻發(fā)、民不聊生的魏晉南北朝時(shí)期，由于門閥制度的阻礙，使得很多寒門文人失去了入仕參與政治的機(jī)會(huì)。生活在亂世之中的人們尤其是掌握知識(shí)的文人，對(duì)于政治的熱情已經(jīng)冷卻了，在眾多的身不由己中，唯有思想是自由的，是能夠由自己掌握的。這一時(shí)期的文人大都珍視生命，厭倦嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)，于是文人的思想開始發(fā)生變化?？梢哉f魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上最動(dòng)亂的時(shí)代，但文人的思想?yún)s是最自由、最富有智慧、最放達(dá)的時(shí)期，擺脫了兩漢以來儒學(xué)的傳統(tǒng)束縛，魏晉文人進(jìn)入了一個(gè)思想解放、覺醒、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代。在這一時(shí)期的文人敢于直面現(xiàn)實(shí)并積極主動(dòng)地去描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人情感，敢于追求人生價(jià)值。

生活在這樣的社會(huì)背景下，嵇康雖曾官至中散大夫，后半生卻過著樹下鍛鐵、灌園種菜、采藥游山、彈琴詠詩(shī)的隱逸生活。他既是魏晉時(shí)期的思想家、文學(xué)家，同時(shí)也是杰出的音樂家，他所作的古琴曲《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》被譽(yù)為古琴《嵇氏四弄》。他還著有《聲無哀樂論》、《琴賦》兩篇論著。這些都說明嵇康是熱愛音樂的，并且嵇康是一位技藝超群的古琴演奏家和琴曲創(chuàng)作者，他對(duì)音樂的美的理解比一般人更加深刻，由此我們可以得出嵇康的《聲無哀樂論》并不是在反對(duì)音樂。在《聲無哀樂論》中，嵇康提出了兩個(gè)重要的論點(diǎn)：一是人們享受音樂的欲望，不能夠毫無節(jié)制，而是應(yīng)該有所節(jié)制。這一點(diǎn)，與嵇康所崇尚的道教在音樂方面的思想一樣，如《道德經(jīng)》中就有“五色令人目盲，五音令人耳聾”的說法。老子作為道家思想的創(chuàng)始人，倡導(dǎo)以“自然法則”為原則，他并不反對(duì)適度地欣賞音樂，只是反對(duì)無節(jié)制地沉溺于享受音樂。對(duì)于這一點(diǎn)，嵇康在《聲無哀樂論》中幾乎完全贊同。二是人們對(duì)音樂一定要區(qū)別出淫聲和正聲。嵇康認(rèn)為正聲是有節(jié)制的，是和諧、平和的“可導(dǎo)之樂”，能夠移風(fēng)易俗;而淫聲是無節(jié)制、不平和，會(huì)使人神智受到迷惑，不能夠移風(fēng)易俗。所以人要欣賞好的“正聲”，而要摒棄令人迷惑的“淫聲”。

魏晉時(shí)期，當(dāng)權(quán)者對(duì)學(xué)術(shù)的干預(yù)相較之前弱化了，這使得這一時(shí)期成為了諸子百家之后中國(guó)的第二個(gè)哲學(xué)時(shí)代，產(chǎn)生了一批魏晉文人名士，他們?cè)噲D尋求順勢(shì)應(yīng)變的處世之道，將儒學(xué)從漢代經(jīng)學(xué)體系中解放出來，將《老子》、《莊子》、《周易》作為發(fā)揮辯論的思想基礎(chǔ)，形成了“高人樂遺世，學(xué)者習(xí)玄虛”的清淡玄理風(fēng)尚，同時(shí)也展現(xiàn)了“越名教，任自然”的社會(huì)姿態(tài)。由于社會(huì)動(dòng)蕩不安、政治黑暗、文化轉(zhuǎn)型使得入仕失意的文人寄情于文學(xué)、藝術(shù)，其中“竹林七賢”、蔡邕、蔡琰等一批文人音樂家開始活躍起來。他們都具備很高的音樂天賦和才能，多數(shù)都善彈古琴，但都不以音樂為職業(yè)，有的還在音樂創(chuàng)作及音樂理論上頗有建樹，也都具有憂國(guó)憂民的思想情操。嵇康也是如此，雖然同大多數(shù)魏晉文人一樣遠(yuǎn)離了政治，但他仍然對(duì)國(guó)家的發(fā)展有所擔(dān)憂，他反對(duì)司馬氏專治，并最終因司馬氏黨羽鐘會(huì)的讒言，被司馬昭下令處死。從這一點(diǎn)上我們可以看出，魏晉文人雖對(duì)政治疏遠(yuǎn)，但仍然因?yàn)闊o法入仕施展政治抱負(fù)而忿恨，所以借由文學(xué)、藝術(shù)的形式來施展才華以抒懷，這樣的情緒便體現(xiàn)在了他們的作品當(dāng)中，并為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

在音樂藝術(shù)的傳播和音樂思想的發(fā)展上，魏晉時(shí)期的文人音樂家都發(fā)揮過重要的作用，其中以嵇康最具代表性。他認(rèn)為“眾器之中，琴德最優(yōu)”，所著《琴賦》，極力推崇古琴藝術(shù)，并高度贊頌音樂之美?！堵暉o哀樂論》一文，以“秦客”和“東野主人”之間的八次問答辯論的方式，來反復(fù)論證“聲無哀樂”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是表達(dá)他所認(rèn)為的“音樂應(yīng)該擺脫被政治利用”，反對(duì)司馬氏把音樂當(dāng)作控制人思想的工具的主張。

《聲無哀樂論》是綜合魏晉時(shí)期政治、文化、學(xué)風(fēng)等因素所產(chǎn)生的一篇音樂理論論著，雖然在文中嵇康所主張的“聲無哀樂”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂不能夠引起人的情感變化，而人在聽音樂時(shí)感受到的或歡樂、或悲傷的情感，是因?yàn)槿说男睦锵扔辛藲g樂或悲傷的情緒，這樣的論點(diǎn)忽視了音樂的社會(huì)功用和人的主觀能動(dòng)性，所以具有片面性。但在魏晉時(shí)期的歷史背景下，嵇康的《聲無哀樂論》仍然具有進(jìn)步和積極的意義，同時(shí)也為后世的音樂家研究音樂自身的規(guī)律和特點(diǎn)給予了啟發(fā)，奠定了基礎(chǔ)。

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