【摘 要】陶菲格·哈基姆的著作《蟑螂的命運(yùn)》具有荒誕派戲劇的特征，作品以獨(dú)特的視角為讀者展現(xiàn)了兩個(gè)完全不同的場(chǎng)景，表達(dá)了作者對(duì)人們無法掌握自己命運(yùn)的擔(dān)憂。本文主要分析了人物之間的爭(zhēng)吵、思考問題的邏輯及人物行為的荒誕性，旨在讓讀者更加深入地了解這部戲劇。

【關(guān)鍵詞】陶菲格·哈基姆;《蟑螂的命運(yùn)》;荒誕意識(shí)

中圖分類號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0035-02

陶菲格·哈基姆是埃及的重要作家，被譽(yù)為是20世紀(jì)阿拉伯文學(xué)中最具有影響力的人物之一。他一生共創(chuàng)作了60多部劇本，題材多樣、風(fēng)格多樣、內(nèi)容豐富，除此之外，他還擅長(zhǎng)刻畫人物的內(nèi)心活動(dòng)，極力表現(xiàn)人物之間以及人與時(shí)間、空間的矛盾沖突。作品中充滿哲理，給人啟示，引人深思?！扼氲拿\(yùn)》是他1966年創(chuàng)作的作品，是一部具有荒誕派性質(zhì)的劇作，本文將從人物的爭(zhēng)吵、邏輯、行為這幾方面來分析其中的荒誕性。

荒誕一詞最初是由拉丁文sardus（耳聾）演變過來的，后引申為人與人或人與環(huán)境之間的不和諧?！盎闹?”，就其字面意義來看 ，是 “不合道理和常規(guī);不調(diào)和的，不可理喻的，不合邏輯的?！盵1]在日常生活中，人們常把它解釋為荒誕可笑。尤奈斯庫(kù)曾說：“荒誕是指缺乏意義和宗教的形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源斷續(xù)之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕無用?！盵2]二次世界大戰(zhàn)后，荒誕由日常用語變?yōu)橐环N具有內(nèi)涵的思想認(rèn)識(shí)，之后在法國(guó)就出現(xiàn)一種完全打破傳統(tǒng)戲劇寫法的資產(chǎn)階級(jí)文藝流派，那就是荒誕派戲劇，荒誕派戲劇是對(duì)二十世紀(jì)二十年代以來各種現(xiàn)代派戲劇的一個(gè)發(fā)展，表現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)后西方國(guó)家被戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難所籠罩的情景，人們?cè)诰裆鲜艿搅藝?yán)重的創(chuàng)傷，心靈上也承受著巨大的打擊。英國(guó)作家馬丁埃林斯指出，荒誕派戲劇的主題是“人類在荒誕處理中所感到的抽象的心理苦悶”[3]。人們認(rèn)為人的存在與不存在都是荒謬的，人類所作的一切努力都是無用、徒勞的。

一、爭(zhēng)吵的荒誕性

荒誕派戲劇以荒誕怪異為表現(xiàn)手法，拋棄了結(jié)構(gòu)的邏輯性、人物行為的理性和語言的準(zhǔn)確性，整個(gè)舞臺(tái)不過是凸現(xiàn)荒唐世界的一種象征物。在陶菲格·哈基姆的著作《蟑螂的命運(yùn)》中，作者便創(chuàng)造了這樣兩個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是蟑螂的世界，另一個(gè)是人類的世界，而這兩個(gè)場(chǎng)景又是緊緊聯(lián)系在一起的，在蟑螂的世界中，作者賦予他們語言、人性思維及思考方式、將蟑螂人格化、以蟑螂的視角來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)埃及人民的社會(huì)生活。《蟑螂的命運(yùn)》一劇幕啟是蟑螂國(guó)王和王后的爭(zhēng)吵，國(guó)王：“快點(diǎn)醒來，馬上要工作了?！蓖鹾螅骸疤爝€沒黑?！眹?guó)王：“馬上就黑了?！蓖鹾螅骸疤烊亢诹藛幔俊眹?guó)王：“馬上全黑了。”王后：“等天全部黑了，我才起來，不要打擾我?！眹?guó)王：“真懶，真懶?！蓖鹾螅骸拔宜恢?，你得記住，我還要去洗手間，還要去化妝。”國(guó)王：“去洗手間，去化妝，如果所有的妻子都像你那樣，就讓上帝去可憐那些丈夫吧。”王后：“我是王后，你別忘了我是王后?！眹?guó)王：“我可是國(guó)王。”[4]從他們的對(duì)話可以看出，國(guó)王和王后的關(guān)系并不好，而且雙方都不尊重對(duì)方。接著蟑螂國(guó)王和王后又圍繞著國(guó)王的胡須進(jìn)行爭(zhēng)吵，國(guó)王以自己的胡須長(zhǎng)而自豪，但是王后卻不斷貶低他。接下來他們又為如何解決螞蟻問題爭(zhēng)吵，國(guó)王認(rèn)為螞蟻問題很久以前就有了，而王后認(rèn)為這是國(guó)王的軟弱無能，一直沒有把問題解決好，直到最后，國(guó)王在科學(xué)家的陪同下去看“湖”，爭(zhēng)吵才結(jié)束。而另一個(gè)場(chǎng)景，發(fā)生在人類世界的一個(gè)小公寓里，同樣也是夫妻間的爭(zhēng)吵，夫妻倆爭(zhēng)吵得很激烈，雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是誰應(yīng)該先去洗手間，他們都在以各種理由為自己找借口，隨后，夫妻倆又為一只蟑螂而爭(zhēng)吵。之后，妻子以為丈夫瘋了，可能患有精神病，而丈夫卻說自己沒病，兩人又為丈夫是否患病而爭(zhēng)吵起來，于是就請(qǐng)來了醫(yī)生，到最后，丈夫被診斷沒患病時(shí)，爭(zhēng)吵才告一段落。兩個(gè)場(chǎng)景都描寫了夫妻間的爭(zhēng)吵，并且爭(zhēng)吵得很激烈，夫妻間本應(yīng)該和睦相處，互相尊重，在劇中，夫妻倆卻像敵人般爭(zhēng)斗不休，互不相讓，不斷詆毀對(duì)方、嘲諷對(duì)方，他們爭(zhēng)吵的話題很多，基本上都是些無聊的瑣事，而這些爭(zhēng)吵不僅使雙方的沖突不斷，關(guān)系更加緊張，最重要的是解決不了任何問題，可以說，他們的爭(zhēng)吵是毫無意義的、徒勞的、毫無價(jià)值的、荒唐可笑的。

二、邏輯、行為的荒誕性

在《蟑螂的命運(yùn)》中，特別是蟑螂們?cè)谟懻撊绾谓鉀Q螞蟻問題的時(shí)候，他們的邏輯是荒謬的。為了防御螞蟻的襲擊，他們提出要組建軍隊(duì)，之后又在討論如何找出一名統(tǒng)帥，而事實(shí)上渺小的螞蟻并不會(huì)襲擊蟑螂，更不會(huì)殺死蟑螂，它們只會(huì)去搬運(yùn)死了的蟑螂，所以螞蟻對(duì)于蟑螂來說，并不是問題，而蟑螂的真正威脅是人類，所以他們考慮問題的出發(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)誤的，討論的事都是不可能完成的。當(dāng)問題沒有得到解決時(shí)，他們又開始想辦法，又回到了開始討論的地方，如何解決螞蟻問題，就在這時(shí)一群螞蟻抬著大臣兒子的尸體，從他們面前走過，此刻激烈討論的蟑螂們卻保持了沉默，等螞蟻們走后，他們又開始討論誰應(yīng)該去救大臣的兒子，話題又回到了之前所討論的應(yīng)由誰來組建軍隊(duì)。最后得出了一個(gè)荒謬的結(jié)論：螞蟻是低級(jí)動(dòng)物而蟑螂是高級(jí)動(dòng)物。從他們討論的內(nèi)容中看，首先提出的方案到最后又回到了這個(gè)方案，他們考慮問題的邏輯是荒謬的，他們所提出來的方案，完全不能施行，毫無意義，到最后發(fā)現(xiàn)方案行不通，問題得不到解決時(shí)，又編了一個(gè)荒誕的理由來安慰自己。直到最后，國(guó)王也不顧問題，和科學(xué)家一起去看“湖”，而自己卻掉進(jìn)了浴缸，陷入了困境，當(dāng)蟑螂們聽說國(guó)王掉進(jìn)“湖”里時(shí)，他們并沒有采取營(yíng)救措施，而是向神祈禱，而結(jié)局卻是國(guó)王被人類殺死。這個(gè)結(jié)局也證明了他們之前所作的努力都失敗了，討論的方案也是錯(cuò)誤的，他們面對(duì)問題，不采取實(shí)際行動(dòng)的行為是非常荒誕的、也讓人覺得可笑。劇中，丈夫阿迪爾的行為也是如此，他居然能不厭其煩、全神貫注地盯著一只毫不起眼的蟑螂，而那只蟑螂，每次爬到浴壁的三分之一的時(shí)候，就會(huì)滑下來，跌倒，翻滾，接著又開始爬，爬到一定高度的時(shí)候，又滑下來，跌倒，翻滾……就這樣反復(fù)做著重復(fù)的動(dòng)作，阿迪爾卻對(duì)它產(chǎn)生了極大的興趣，還特意去查了字典，嘴里還不時(shí)地說著它所做的動(dòng)作，為了不讓妻子傷害它，他把自己鎖在了衛(wèi)生間里，盯著這只不懈努力的蟑螂。阿迪爾違抗了他妻子的命令，不斷與妻子對(duì)抗，也忘記了他自己的工作，他還說那只蟑螂是“大英雄”，并還不時(shí)地稱贊它。丈夫阿迪爾的行為，荒謬至極，令觀眾匪夷所思。不過最后，由于阿迪爾的一時(shí)疏忽，蟑螂被他家的女仆殺死了，這也讓他感到很憤怒，失落但又無可奈何。

三、結(jié)語

從整部作品來看，陶菲格·哈基姆以人物間爭(zhēng)吵的徒勞、解決問題的邏輯、行為的荒謬為讀者呈現(xiàn)了兩個(gè)不同的世界。蟑螂國(guó)王雖然經(jīng)歷了不屈不撓的斗爭(zhēng)，但最終還是沒有逃脫悲慘的命運(yùn)，丈夫也一樣依然受著妻子的專橫統(tǒng)治，他們的命運(yùn)并不是掌握在自己手中，而是掌握在別人手中。為了擺脫殘酷的命運(yùn)，他們的掙扎和斗爭(zhēng)都是無用的，因?yàn)槊\(yùn)不被自己掌控，他們所作的一切努力都是徒勞的，這也讓讀者意識(shí)到，人對(duì)生存的渴望及對(duì)希望的憧憬與現(xiàn)實(shí)的不合理之間的沖突，以及人們不能掌握自己命運(yùn)的無奈和悲哀，“荒誕意識(shí)是人類清醒的標(biāo)志，是人對(duì)世界真正認(rèn)識(shí)的標(biāo)志”。[5]這讓人們認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的不合理，哈基姆通過以蟑螂的視角和人類社會(huì)相結(jié)合的創(chuàng)作方法，反映出他們的相似之處就是兩性間的沖突，表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治的不滿，對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，從而喚起人們對(duì)自由、真實(shí)、和諧生活的向往。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]馬丁·埃斯林.“荒誕派之荒誕性”[J].陳梅 ?譯.外國(guó)戲劇，1980（1）.

[2]龔翰雄.現(xiàn)代西方文學(xué)思潮[M].成都：四川大學(xué)出版社，1987.

[3][英]馬丁·埃斯林.荒誕派戲劇[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1992.

[4]Tawfik al-Hakim，"Fate of a Cockroach"and Other plays[M]，sel.and trans.from the Arabic by Denys Johnson-Davies （Washington， D.C.Three Continents Press.1980）.

[5][法]加繆.西西弗的神話[M].杜曉真 譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：

鐘嫣然 （1989-），女，江西萍鄉(xiāng)人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)英語專業(yè)在讀研究生，主要研究方向：戲劇文化 。