韓慧

【摘 要】道情來(lái)源于道教，最初是為了弘揚(yáng)和宣傳道教文化，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，受到越來(lái)越多人的喜愛。陜北道情是陜北地區(qū)的漢族戲曲劇種之一，它與民間其他藝術(shù)相互融合，形成了獨(dú)具特色的民間藝術(shù)種類。

【關(guān)鍵詞】陜北道情;戲曲劇種;獨(dú)特

中圖分類號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0021-01

一、陜北道情的產(chǎn)生與發(fā)展

“道情”一詞最早出現(xiàn)在北宋時(shí)期，從道教藝術(shù)宣傳方式和演唱內(nèi)容中轉(zhuǎn)變而來(lái)，從最初的道教音樂(lè)，演變成敘事道情，演唱內(nèi)容由“經(jīng)典”轉(zhuǎn)化成“無(wú)情度有情”的宗教故事，即新經(jīng)韻。北宋以后，說(shuō)唱藝術(shù)興起，新經(jīng)韻正式流傳開來(lái)，成為最受人民群眾歡迎的藝術(shù)形式之一，由此誕生了“道情”這一名稱[1]。

道情這種藝術(shù)形式在陜北的迅速發(fā)展得益于道教的盛行。明清以后，道教在陜北迅速發(fā)展，民間廣設(shè)道觀，其中白云山道觀香火最為旺盛，朝覲者最多。有了精神信仰的支撐，陜北道情在民間廣為傳播，且與民間其它藝術(shù)相互融合，形成了獨(dú)具特色的民間藝術(shù)種類。

陜北道情分為“老道情”與“新道情”?！袄系狼椤北蛔u(yù)為正宗陜北道情，“新道情”普遍被認(rèn)為是由山西林縣的道情班子來(lái)陜北演出時(shí)帶入的，語(yǔ)言上有所區(qū)別，曲調(diào)與原來(lái)的山西林縣道情基本一致。

二、陜北道情的特點(diǎn)

（一）虛詞襯腔的運(yùn)用。在陜北道情的唱詞中，虛詞的運(yùn)用十分普遍，與實(shí)詞的地位幾乎同等，是陜北道情的一大特色。其主要特點(diǎn)包括：襯詞在調(diào)里的位置不同。十字調(diào)中多用于句尾，七字調(diào)中多用于句中，也可自由運(yùn)用;“哎”作為起聲時(shí)一般是自由延長(zhǎng)音，其余時(shí)候基本為方正節(jié)奏;實(shí)詞演唱時(shí)，要求字正腔圓，虛詞演唱時(shí)，輕輕哼過(guò)即可，講求自然連貫，這樣可以避免與實(shí)詞混淆而導(dǎo)致主次不分，演繹不透徹[2]。

（二）獨(dú)特的節(jié)奏。陜北道情的延長(zhǎng)音很多，這種自由控制延長(zhǎng)時(shí)間的唱法，使得節(jié)拍強(qiáng)弱不斷變換，打破方正節(jié)奏，使音樂(lè)悠揚(yáng)激昂，充滿山野氣息，大有痛快淋漓之感。強(qiáng)弱交替使得音樂(lè)旋律更具魅力，將演唱者的情緒襯托得更飽滿。

（三）唱腔的特殊性。陜北道情的唱腔主要分為兩種，有兩種不同風(fēng)格形成的腔調(diào)體系，即老調(diào)與新調(diào)，兩種唱腔均以“5”為主音，曲式結(jié)構(gòu)基本一致，區(qū)別在于主音調(diào)高不同，新調(diào)是G調(diào)，老調(diào)是C調(diào)，使得兩種唱腔在氣氛上、藝術(shù)上存在一定的差異：老調(diào)演繹出深沉渾厚的韻味，將悲哀、凄涼、傷痛演繹得淋漓盡致;新調(diào)表達(dá)的是喜悅、熱烈、輕快明朗的情感。由此可見，兩種唱腔表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果截然不同。

（四）聯(lián)曲體特點(diǎn)鮮明。一般將陜北道情音樂(lè)歸類為聯(lián)曲體，唱曲連接比較自由，取決于藝人即興表演的需求。這種連接法并不是一成不變的，它隨著唱詞的內(nèi)容、演唱者的演唱技巧靈活多變。在非正式場(chǎng)合，可以即興轉(zhuǎn)變，但在正式的戲曲表演中，一般都有嚴(yán)格規(guī)定，說(shuō)明道情在逐漸完善并逐漸向戲曲靠攏。

（五）器樂(lè)曲牌嚴(yán)格分類。不同場(chǎng)合，道情音樂(lè)不盡相同，例如：八板、殺雞、滿天星等多用于梳妝打扮、洞房花燭及登殿等一些耗時(shí)的表演上;留板、喂豬牌、一句板一般用在用時(shí)較短的場(chǎng)合;陰死曲、照鬼燈一般用在一些滑稽動(dòng)作上;磨板則專供旦角扭場(chǎng)子用。

三、陜北道情的藝術(shù)價(jià)值

陜北道情的藝術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1.陜北道情是對(duì)中國(guó)古老文化的傳承，至今還保留了很多原始的、傳統(tǒng)的文化，無(wú)論其劇本結(jié)構(gòu)，還是語(yǔ)言風(fēng)格都有極大的藝術(shù)魅力。2.陜北道情的音樂(lè)風(fēng)格與陜北民歌及陜北說(shuō)書截然不同，將道教文化融入其中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。3.陜北道情有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用。4.陜北道情演繹形式多樣，演繹方式自由多變，情緒飽滿豐富，使得其在民間流傳甚廣，成為最受陜北人民歡迎的藝術(shù)形式之一。

四、結(jié)語(yǔ)

陜北道情呈現(xiàn)出的平緩舒展或高亢激昂都與其地理環(huán)境分不開。陜北道情演繹形式齊全，包括故事情節(jié)、服裝道具、角色分配、專門的詞牌曲調(diào)等[3]。雖然陜北道情在努力尋求自身發(fā)展，但前景并不樂(lè)觀，詞曲不易學(xué)、服裝道具簡(jiǎn)陋，使其流傳范圍受到一定程度的限制，但保護(hù)瀕危藝術(shù)是我們義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫燕.陜北道情的初步研究[J].美與時(shí)代（下半月），2010，（01）：51-53.

[2]曹雪琴.陜北民歌與陜北道情比較分析研究[J].音樂(lè)天地，2014，（06）：44-46.

[3]霍雨蕾.淺析陜北道情音樂(lè)的發(fā)展[J].戲劇之家，2014，（11）：78.

作者簡(jiǎn)介：

韓 慧（1980-），陜西延安，延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院，講師，教育學(xué)碩士。

本文為延安大學(xué)2014年校級(jí)科研計(jì)劃項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：YDQ2014-11，項(xiàng)目名稱：陜北道情的傳承與發(fā)展研究。