王亮

它原本只是一顆頑石，最初與人類相遇時，人們只驚羨于它的色澤與溫潤的觸感。幾千年來，它不知驚艷了多少雙眼睛，溫暖了多少雙手。在人們的觀賞、把玩中，它將其獨特的德行沁入了人們的內(nèi)心。它走過漫長的旅程，一直被人視若珍寶，但或許它想告訴人們的一如它未被雕琢前的那樣質(zhì)樸。玉，有德蘊其中，君子自比之。

愛玉，是中華民族一貫的傳統(tǒng)。自古以來，玉深受歷代統(tǒng)治者和各階層民眾的鐘愛。這種執(zhí)著甚至癡迷的愛歷經(jīng)八千年風(fēng)雨變遷而始終不改。但經(jīng)歷了歷史和時代的變遷以后，中國人愛玉的側(cè)重點已發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代人的眼光集中在玉的經(jīng)濟價值和審美價值上，古人則對玉的文化內(nèi)涵給予更多的關(guān)注。

在古代，“君子無故，玉不去身”，古代的君子之所以一定要佩玉，是因為玉不僅是大自然的精華，還具備君子一般的品德，所以古語有云：“君子比德于玉焉?！钡逻@東西太抽象，不好表現(xiàn)也無法描述。但是玉可以。玉有石的堅實，石無玉的通透；玉有石的剛勁，石無玉的溫潤；玉有石的質(zhì)地，石無玉的細膩。玉的物質(zhì)屬性恰好和古人所推崇的德有許多相似的地方，所以以玉比德成為可能。佩戴、把玩，時時看得見、摸得著，便于隨時隨地躬省自身。

那么，玉到底有哪些品德呢？

管仲第一個總結(jié)玉德

在春秋時期以前，人們對玉的認識基本上只停留在感性層面，從春秋時期開始，古人對玉的認識逐漸走向理性，玉被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。歷史上第一個對玉德進行系統(tǒng)論述的是春秋時期的政治家、思想家管仲。管仲是治國奇才，他輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，著有《管子》一書。在《管子》中，他首次對玉德進行贊美，指出玉有九德。

管仲說，玉所以貴重，是因為它表現(xiàn)出九種品德，溫潤而有光澤，是它的“仁”；清澈而有紋理，是它的“知”；堅硬不屈，是它的“義”；棱角分明而不傷人，是它的“行”；鮮明而無污垢，是它的“潔”；可折而不可屈，是它的“勇”；缺點和優(yōu)點都表現(xiàn)出來，是它的“精”，華美的光澤相互滲透而不互相侵犯，是它的“容”；敲擊起來，其聲音清揚遠聞、純而不亂，是它的“辭”。所以君主把玉看得很貴重，把玉收藏起來作為寶貝，把玉剖開，制作成信物、吉祥物，以充分體現(xiàn)玉的九種品德。

玉與儒家思想結(jié)緣

孔子是我國古代文化的集大成者，他在管仲去世一百多年后，對玉德進行了更加深入的闡述，并在美玉上刻上了儒家思想的烙印，認為玉的品德就是君子的品德，表現(xiàn)為仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一個方面。

可能是擔(dān)心管仲和孔子總結(jié)的玉德太多太復(fù)雜，一般人難以理解，東漢的許慎在《說文解字》中對玉德作了簡化。按他的解釋，玉有五德：溫潤是仁，通過表面的紋理可以知道里面的結(jié)構(gòu)是義，聲音悠揚遠聞是智可折不可屈是勇，銳利而不傷人是潔。

時至今日，以玉德自省之人少之又少，反倒是做玉石生意的人常將“君子比德于玉焉”掛在口頭作為售賣的噱頭，不能不讓人汗顏。

品性如玉，方能寵辱不驚、淡定從容。經(jīng)得起人生輝煌時的順風(fēng)順水，也挺得住潮落時的寂寞悲涼。高潮時舉止言行決不頤指氣使、飛揚跋扈，懂得與人為善、平和待人的處世方式；潮落時則又能如一塊璞玉，盡管塵土蒙住了光澤，內(nèi)里依舊晶瑩剔透，并于再次出世時煥發(fā)出淡定后的溫潤光澤，如蓮花吐芳，幽然無形，綿延不絕。這樣一種玉的人格特質(zhì)是中國人千百年來所推崇的并為之不斷修煉自身以期接近或達到的境界。endprint