孫九霞， 吳 韜

·旅游與文化·

民族旅游地文化商品化對文化傳承的影響
——以小黃侗族大歌為例

孫九霞， 吳 韜

文化商品化對民族文化傳承的影響是民族旅游地可持續(xù)發(fā)展需要關(guān)注的重要問題。以貴州小黃村侗族大歌為例，通過田野調(diào)查探討侗歌的商品化對侗歌傳承的影響，發(fā)現(xiàn)小黃侗族大歌的商品化過程包含了文化資源的品牌化和商品化兩個階段。商品化過程中含有異地文化商品化和本地文化商品化兩種形式，二者都推進(jìn)了侗族大歌的傳承：本地文化商品化主要體現(xiàn)為表演隊、侗歌表演的出現(xiàn)，他們從多方面推進(jìn)了民族文化的傳承；以侗歌產(chǎn)品在異地的展演以及打(文藝)工等方式為主的侗歌文化的異地商品化則提升了小黃侗族大歌的知名度，增加了外界對小黃侗歌的關(guān)注，增強(qiáng)了村民自豪感，促進(jìn)了侗歌的社區(qū)傳承意愿。

文化商品化 文化傳承 侗族大歌 民族旅游 小黃村

一、前 言

(一)問題提出

“文化商品化(cultural commodification)”一直以來是學(xué)術(shù)界討論的熱點問題，其中“文化商品化”與“文化傳承”的關(guān)系一直是學(xué)界爭論的焦點?！皞鞒?transmission)”是最先用于民俗學(xué)研究中的一個基本概念，指民間知識，特別是口頭民俗文化的傳授和繼承。傳承是民俗文化的基本特征(祁慶富，2006)[1]，根植于當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)與生活當(dāng)中的民俗文化，其傳統(tǒng)傳承模式的形成有其內(nèi)在的合理性。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的崛起與世俗生活的興盛，原本作為非買賣交換事項的民俗文化開始進(jìn)入到商業(yè)化生產(chǎn)的鏈條中(鮑金，2008)。[2]民族旅游的發(fā)展加速了目的地文化商品化的進(jìn)程。旅游發(fā)展背景下民族旅游地的文化商品化對文化傳承產(chǎn)生了何種影響，成為了民族旅游地文化傳承及可持續(xù)發(fā)展需要關(guān)注的重要問題?，F(xiàn)階段，關(guān)于民族旅游地文化傳承的研究主要集中于旅游作為一種經(jīng)濟(jì)綜合體如何對文化傳承施加影響(Adams，1992；章海榮，2004；孫九霞，2005；阮洛瑤，2004；廖冬梅，2006；謝丹，2010；孫九霞等，2010；黃誠，2011；孫九霞等，2011)，[3—11]或從宏觀角度將旅游看做一個整體，探討其與文化傳承之間的互動及關(guān)系(王三北等，2008；范曉峰，2013)[12，13]。而文化商品化相關(guān)研究則主要集中于“真實性”等概念的探討方面(李應(yīng)軍，2006；Cohen，1988；Daniel,1996；趙紅梅，2003；林美珍，2003；Cole,2007; Kolar，2010)，[14—20]而對文化商品化與文化傳承之間的直接關(guān)系鮮有涉及。

本研究選擇小黃“侗族大歌”作為案例研究對象，以民族旅游地的文化商品化對文化傳承的影響為核心研究問題，探討文化商品化的過程及其對民族文化傳承的影響兩個子問題。

論文在陳述侗族大歌傳承及變遷的基礎(chǔ)上，重點分析旅游發(fā)展過程中，促使文化商品化發(fā)生的動力以及不同類型文化商品化的特征，并基于文化商品化的描述框架，探討不同文化商品化類型對本民族文化傳承產(chǎn)生的影響，進(jìn)一步揭示出旅游對民族文化產(chǎn)生的具體影響。最后，本研究將基于研究結(jié)果回應(yīng)文化商品化與文化真實性的關(guān)系，并對旅游目的地的文化商品化提出指導(dǎo)性建議。

(二)概念界定

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，商品化是指經(jīng)濟(jì)價值被附加到之前并非經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的一些事務(wù)上，如思想、特性、性別是市場貿(mào)易涉及看似可以交易的商品的一切事務(wù)(張曉萍，2009)，[21]該定義指出了商品化的對象不僅包括物質(zhì)性事物也包括思想等非物質(zhì)性事物。商品化是一種過程，在此過程中，原本不屬于買賣流通和通過貨幣實行交換的事物，在市場經(jīng)濟(jì)條件下轉(zhuǎn)化或變異為可以進(jìn)行買賣和貨幣的等價交換(楊艷，2013)。[22]因此，本文的研究對象侗族大歌這一原本不用于交易的非物質(zhì)性事物轉(zhuǎn)為交易性商品的過程是文化商品化的現(xiàn)象。

(三)研究方法

通過人類學(xué)田野調(diào)查方法來研究民族旅游社區(qū)中的文化商品化對文化傳承的影響，包括文獻(xiàn)資料法、非參與式觀察、參與式觀察以及訪談法等，其中訪談法為本研究收集資料所采用的主要方法。研究材料的獲取基于2013年9月及2014年3月在貴州省從江縣小黃村的兩次田野調(diào)查，合計33天。田野調(diào)查包含了針對普通村民、表演隊成員、村干部、小黃小學(xué)教師、歌師、政府部門工作人員等六大群體的訪談，訪談對象具體信息如表1所示。

二、小黃村概況及侗族大歌的傳承現(xiàn)狀

(一)小黃村概況

小黃村為位于貴州從江縣高增鄉(xiāng)的侗族社區(qū)，離縣城25公里，雖屬山區(qū)但適宜水稻生長。小黃人的日常生活安排，與水稻的生長周期息息相關(guān)，并由此形成一套以農(nóng)事、農(nóng)時為紐帶的傳統(tǒng)生活風(fēng)習(xí)與民俗事項。小黃村到現(xiàn)在仍保持著傳統(tǒng)的農(nóng)作習(xí)俗(張力軍等，2008)。[23]“吃相思”“過大年”“傳歌節(jié)”等傳統(tǒng)社交性節(jié)慶是當(dāng)?shù)卮逭P(guān)系建立和維持的紐帶。小黃村行政建制屬可追溯至清代，民國時期小黃村歸下江縣第五區(qū)管轄；1949年以后，由二區(qū)高增鄉(xiāng)管轄；1953年由一區(qū)管轄，建小黃鄉(xiāng)；1993年并入高增鄉(xiāng)；2004年小黃、新黔、高黃三村合并為小黃行政村?，F(xiàn)該村共有村民780余戶，總?cè)丝? 800多人，幾乎均為侗族。本研究的核心調(diào)研區(qū)域集中于小黃、高黃以及新黔三個自然村寨。

(二)小黃村侗族大歌的傳承現(xiàn)狀

1.侗族大歌的藝術(shù)形式

侗族大歌是侗人復(fù)雜歌謠體系中的一種，侗語稱為“嘎老”。“嘎”是漢語中“歌”的意思，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“眾低獨高”、復(fù)調(diào)式多聲部合唱為主要演唱方式(楊曉，2012)。[24]多數(shù)侗族大歌主要包含兩個聲部，在侗族語系中被稱為“所賽(雄聲)”和“所枚(雌聲)”，分別代表著高音部和低音部(楊曉，2012)。[24]侗族大歌需要3人以上的歌班才能演唱，每個歌班至少得有一個領(lǐng)唱，一個高音和若干低音。大歌具有典型的地域和族群特征，傳唱于侗族南部方言區(qū)第二土語區(qū)之黎平、從江、榕江和三江四個縣，傳統(tǒng)上，貴州省從江縣、黎平二縣的六洞、九洞、十洞等地及周邊村寨是大歌傳唱的中心區(qū)域(楊曉，2012)。[24]小黃村便是該中心區(qū)域中的侗歌重鎮(zhèn)。

2.小黃村侗族大歌的傳承方式

小黃村侗族大歌的傳承方式可從侗歌的傳承主體、傳承場以及傳承媒介等三方面來描述。[24]通過中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶和環(huán)保侗歌大賽等傳承媒介來實現(xiàn)其文化傳承。家庭和學(xué)校成為了侗族大歌的主要傳承場。

侗族大歌的傳承主要依靠以歌隊和歌師為主的傳承主體。歌隊作為小黃侗歌傳承主體，不僅是侗歌展演的基本團(tuán)隊，同時也是學(xué)習(xí)侗歌的最小組織單位。歌隊之于小黃村的侗族人而言具有“多重意義”。首先，歌隊對其成員具有學(xué)習(xí)功能和教育意義。其次，歌隊還是小黃侗族認(rèn)同的重要表征。某位村民如果沒有加入歌隊那簡直就是一件不可思議的事情，是一件“讓人瞧不起”的事情。 “女的是必須唱(侗歌)，女孩子在這個地方一出生，滿六個月以后就組成歌隊*雖然滿六個月的孩童還無法正式學(xué)習(xí)侗歌，但村民從小就要找到自己所屬的歌隊，以便在適齡階段，能順利地開展侗歌學(xué)習(xí)及傳唱活動。，如果沒組成歌隊，你就讓人瞧不起?！?M15,2014.03.23)再次，小黃村民通過歌隊這一主體得以與村寨其他異性歌隊建立自由交往的關(guān)系，并通過各隊之間的對歌傳唱將歌隊成

表1 訪談對象信息表

員之間的交往行為控制在文化傳統(tǒng)約束之下。小黃村侗歌表演隊吳隊長提到：“就像小黃村民，你看我老婆兒子都這么大了，有時候都正常上去對歌，我沒話說。有時候我也經(jīng)常去對歌這樣子。其他村子就做不來了。你這么大的年紀(jì)，都成家了，就會有人說閑話?！?(M17,2014.03.24)最后，歌隊代表村寨參與到了“吃相思”等各種村寨互訪活動中的每一環(huán)節(jié)，歌隊也成了主寨和客寨之間開展禮儀互動以及情感溝通最重要的主體。

歌師在侗歌傳承體系中占據(jù)重要的位置。歌師作為家庭傳承中的長輩，不但承擔(dān)著教授下一代甚至下幾代侗歌的責(zé)任，同時作為村寨的文化精英還得肩負(fù)起向歌隊傳授侗族大歌與人生經(jīng)驗的責(zé)任。歌師對傳授侗歌普遍都抱有一種本能的使命感。小黃村的這種歌師傳統(tǒng)是侗歌傳承的保障和文化內(nèi)生力。

家庭與學(xué)校是侗歌的傳承場。家庭作為侗歌的主要傳承場，其傳承作用主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，家庭成員承擔(dān)起小黃村民幼年階段的侗歌教習(xí)任務(wù)，家庭生活場所成為了除歌隊學(xué)習(xí)之外最主要的場所；其二，家庭成員為孩子在歌隊的學(xué)習(xí)提供輔助性幫助。隨著流動性的加強(qiáng)，家庭的侗歌傳承功能日漸弱化。

侗歌雖然已經(jīng)進(jìn)入了小黃小學(xué)的日常課程安排，但是在整個教育體系中侗歌教學(xué)仍處于邊緣與弱勢地位。但小黃侗族大歌作為具有區(qū)域性影響力的文化品牌，行政接待工作需要小黃小學(xué)的學(xué)生演唱侗歌。這種行政接待壓力客觀上已經(jīng)成為了促使學(xué)校侗歌傳承最具實質(zhì)性的動力。

中秋節(jié)與環(huán)保侗歌大賽等成為侗歌傳承的媒介。小黃的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)被當(dāng)?shù)厝朔Q為“傳歌節(jié)”或“賽歌會”。1996年小黃村中秋節(jié)正式改名為“中秋傳歌節(jié)”。中秋傳歌節(jié)賽歌風(fēng)俗源起于20世紀(jì)80年代末。一位來自北京的李姓音樂教授出于保護(hù)小黃侗族大歌的初衷，每年定期給予資金支持，資助當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合中秋節(jié)舉辦侗歌比賽。從農(nóng)歷八月十四到十六日，中秋傳歌節(jié)共歷時四天。四天的節(jié)目包含了侗歌、侗戲、侗歌大賽、鼓樓對歌等傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)目。中秋傳歌節(jié)已成為小黃村傳承侗歌的重要活動，有著廣泛的參與基礎(chǔ)。*今年僅小黃村內(nèi)的參與歌隊數(shù)已達(dá)77支，新黔片區(qū)25支、高黃片區(qū)27支、小黃片區(qū)25支，參與比賽的歌隊成員平均年齡最低為六七歲，最高齡可達(dá)六七十歲。雖然小黃村中秋節(jié)為節(jié)慶旅游的重要吸引物，但是其商業(yè)化特征并不明顯，具有較強(qiáng)的本地特色。

2014年開始舉辦的環(huán)保侗歌大賽是由小黃村生態(tài)文明自治協(xié)會組織的以環(huán)保為主題的侗歌競賽活動。歌隊報名參賽后必須圍繞環(huán)保主題改編至少一首新侗歌作為參賽歌曲。村里總共有歌隊七十多支，成功改編侗歌并參與比賽的歌隊達(dá)到了三十多支，參與率近50%。改編新的侗歌，并以侗歌競賽的方式來向村民推廣環(huán)保衛(wèi)生概念，這個過程確實具有創(chuàng)新性。該比賽平臺所折射出的重要意義在于，侗歌不僅作為一種文化傳統(tǒng)對小黃村民的生活產(chǎn)生影響，也作為一種有效的文化力量對社區(qū)生態(tài)施加著影響。

三、小黃村侗族大歌的商品化過程及其對侗族大歌傳承的影響

(一)小黃村侗族大歌的商品化過程

侗族大歌的商品化過程包括兩個層面。一是侗族大歌品牌構(gòu)建的過程。該過程實則是侗族大歌從文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕放频倪^程，是文化商品化得以發(fā)生的前提；二是本地商品化與異地商品化的過程。本地商品化是指文化資本的就地轉(zhuǎn)化，包括侗歌展演節(jié)目與商品化節(jié)慶(大歌節(jié)等)的打造；異地商品化是指侗歌文化資本在異地的轉(zhuǎn)化以及侗歌節(jié)目的異地輸出。

1.文化品牌建立過程中的推動力量

小黃村侗族大歌經(jīng)歷了從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向“小黃侗族大歌”文化品牌的轉(zhuǎn)變。在該過程中，有兩種力量起著關(guān)鍵性的作用，即文藝調(diào)演和聲樂比賽。頻繁的高級別調(diào)演*小黃村自1956年起至2010年，44年期間總共參加了省級和國家級的文藝調(diào)演多達(dá)13次。使得“小黃侗族大歌”在全國甚至世界范圍內(nèi)獲得了較高的知名度，并在公眾范圍內(nèi)建立起了廣泛的聲譽(yù)。與文藝調(diào)演的娛樂性不同之處在于，聲樂比賽*2005年，在首屆“黃果樹”杯“多彩貴州”歌唱大賽決賽上，來自小黃的“金蟬十姐妹”獲民間唱法組“金黔獎”。這是小黃村侗歌首次作為參與隊伍在省級專業(yè)聲樂領(lǐng)域內(nèi)獲得的獎項。次年，“嬋之歌”組合在第十二屆CCTV青年歌手大獎賽個人單項決賽原生態(tài)唱法獲得銀獎 。證明的是小黃村傳唱人的出色傳唱技巧和歌唱能力。2009年上海國際演出交易會上，小黃侗族大歌與挪威、比利時、立陶宛等三國簽訂了意向性演出協(xié)議(李文清，2011)。[25]至此，小黃侗族大歌完成了其品牌建立的過程，開始作為一種文化品牌輸出到國際市場。

2.本地商品化：旅游文化商品的本地生產(chǎn)

侗族大歌的本地商品化主要是指侗族大歌作為一種旅游資源就地轉(zhuǎn)化為文化商品(包括侗歌展演節(jié)目和商品化節(jié)慶)，或作為一種旅游吸引物吸引游客抵達(dá)目的地消費、體驗當(dāng)?shù)囟弊宕蟾璧倪^程。侗族大歌本地商品化主要涉及政府層面的產(chǎn)品整合和村寨層面的產(chǎn)品打造。

從江縣政府將縣城至小黃村沿路的七個侗寨從概念上進(jìn)行了整合，以產(chǎn)業(yè)園的運(yùn)作模式來經(jīng)營這個大旅游景區(qū)，號稱“七星侗寨”。*主要為美食侗寨鑾里，核心優(yōu)勢在于距離縣城的地理位置；斗牛侗寨銀良，核心優(yōu)勢為斗牛民俗；水磨侗寨平求核心資源為保存較好的農(nóng)業(yè)景觀；巧手侗寨高增，核心資源為打造手工藝品的優(yōu)勢；相思侗寨岜扒，核心資源為保存較完善的侗族建筑景觀；先知侗寨占里，核心資源為獨特的生育觀念；大歌侗寨小黃，核心資源為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“侗族大歌”。為了避免七個寨子之間的同類競爭，七星侗寨景區(qū)的打造采取了“品牌組合”策略，依據(jù)各寨的文化特征以及優(yōu)勢資源，按照“一村一品牌，一寨一特色”進(jìn)行規(guī)劃布局?！捌咝嵌闭敝械钠渌鶄€侗寨的旅游資源優(yōu)勢不突出，政府雖以“七星侗寨”作為品牌概念，但也凸顯了小黃的核心地位?？h政府于2013年推出了中國第一部侗族大歌劇《珠郎與娘美》，其主要特點在于侗族大歌和侗戲兩大非遺文化品牌的有機(jī)結(jié)合。從江縣侗族小黃村作為侗族大歌的優(yōu)秀繼承地，不僅是小黃村自身的文化品牌同樣也是從江縣的旅游文化品牌。該大歌劇的推廣無疑會對小黃村侗歌品牌推廣起著促進(jìn)作用，兩者在一定程度上形成了互補(bǔ)關(guān)系。

村寨中形成的侗歌產(chǎn)品主要分為日常性展演節(jié)目以及大歌節(jié)等公眾性節(jié)慶商品。前者為村民主導(dǎo)的侗歌商品化，后者為政府主導(dǎo)的商品化侗歌節(jié)慶。日常性的侗族大歌表演與傳統(tǒng)侗歌不同的是除歌唱要素之外還融合了舞臺劇的要素，呈現(xiàn)形式更加多元化。歌曲多數(shù)為眾人合唱，有少部分的多組兩人對唱，參與成員均為小黃本村表演隊成員。每場演出的收入分為三部分：一部分由表演隊均分；一部分收歸村委所有；剩下部分則會分給村中的寨老。*日常性展演節(jié)目的演出費在600—1 200元之間。政府主導(dǎo)的商品化節(jié)慶以侗族大歌節(jié)為主要代表。第一屆侗族大歌節(jié)于2003年11月28日在從江縣舉辦。大歌節(jié)起源于從江縣的椪柑節(jié)，2003年椪柑節(jié)改為侗族大歌節(jié)。此后大歌節(jié)主要由傳統(tǒng)民俗節(jié)目、千人大歌以及與侗歌相關(guān)的其他當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)俗展演所組成(見表2)。2013年侗族大歌節(jié)的開幕式場地從縣城遷到小黃村，大歌節(jié)開始成為小黃村的重要旅游節(jié)慶活動。

表2 侗族大歌節(jié)節(jié)目簡表

3.異地商品化：產(chǎn)品的輸出與資本的異地轉(zhuǎn)化

小黃侗歌節(jié)目成為品牌后，開始作為一種產(chǎn)品在異地輸出。一方面，小黃村隨各級文藝單位外出參加匯報演出，侗族大歌作為一種文藝產(chǎn)品提供給消費者；另一方面，小黃村與其他侗寨景區(qū)之間互訪時，侗歌產(chǎn)品輸出時作為一種文化品牌得到了外地侗寨景區(qū)的肯定和認(rèn)可。這種認(rèn)可和肯定折射出的是小黃侗歌在整個侗族侗歌傳承體系里面所占據(jù)的重要位置。

小黃侗族大歌成為具有影響力的品牌后，便作為一種文化資本輸出到異地并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。外出直接從事侗歌表演的村民所占比例較大，全村3 800多人，外出務(wù)工的人員大概占20%，其中約一半的外出務(wù)工人員從事與侗族大歌相關(guān)的工作。工作地點主要在貴陽、凱里等地的酒店、劇院或少數(shù)民族風(fēng)情園等。在酒店工作的村民，如會樂器，則負(fù)責(zé)吹蘆笙迎賓；如會唱歌，則為顧客唱敬酒歌。外出從事文藝打工的現(xiàn)象可追溯到1995—1996年期間，這正是小黃侗族大歌開始作為一種文化品牌突破地域限制，出現(xiàn)在省、國家以及國際表演舞臺的時間。侗族大歌作為當(dāng)?shù)氐囊环N無形文化資本開始轉(zhuǎn)化為一種可以兌現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)收益的生存技能和經(jīng)濟(jì)資本。此外，桂林張藝謀藝術(shù)學(xué)校每年都會定期到小黃小學(xué)招收小學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)*一般都是從小學(xué)三年級選拔優(yōu)秀學(xué)生，現(xiàn)小黃村在該所學(xué)校的在讀學(xué)生人數(shù)在50—60人之間。并送上“印象·劉三姐”的舞臺。藝術(shù)院校選擇小黃小學(xué)的學(xué)生作為培養(yǎng)對象，反映了對其族群文化傳承背景的依托和學(xué)生未來歌唱技巧的良好預(yù)期。

4.本地商品化與異地商品化的合流

從資本要素的流動來看，本地商品化與異地商品化實質(zhì)性區(qū)別在于：前者吸引了人才、資金等要素向本地的流動；后者則是人才、產(chǎn)品等要素向外地的流動(見圖1)。在本地商品化的閉環(huán)中，商品化節(jié)慶及傳統(tǒng)節(jié)慶分別從經(jīng)濟(jì)收益和游客量等方面對當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展起著推動作用。這種在經(jīng)濟(jì)收益上的正反饋促使政府以及其他經(jīng)濟(jì)實體持續(xù)向小黃村輸入資本要素。異地商品化通過人才和產(chǎn)品的輸出向外界證明了小黃侗歌這一文化資本的價值。本地居民在依靠自身侗歌技能獲得經(jīng)濟(jì)收益的同時還得到了外界對小黃侗歌的認(rèn)可。這種認(rèn)可促使侗歌人才和產(chǎn)品不斷輸出。正因“經(jīng)濟(jì)收益”與“認(rèn)可”這兩種正反饋的存在，小黃侗歌的本地商品化與異地商品化才得以順利進(jìn)行，本地的文化資本與外地的經(jīng)濟(jì)資本之間的良性互動才得以產(chǎn)生。

圖1 本地商品化與異地商品化的資本要素流動

(二)小黃村侗歌商品化對侗歌傳承的影響

文化商品化對侗族大歌傳承的影響過程實則是侗歌商品化滲透到侗歌傳承各要素的過程。該過程遵循著這樣的邏輯：侗族大歌的商品化最終會產(chǎn)生某些現(xiàn)象和結(jié)果，這些結(jié)果和現(xiàn)象通過作用于某些要素或某些過程而對侗族大歌傳承模式的不同環(huán)節(jié)或部分產(chǎn)生影響。異地商品化所導(dǎo)致的產(chǎn)品/人才輸出到異地，最終會通過增強(qiáng)自豪感的方式對村民產(chǎn)生影響。侗歌展演節(jié)目和表演隊是本地商品化的成果。侗歌展演節(jié)目通過對侗歌歌詞的改編，從而對侗歌本身產(chǎn)生直接的影響。此外，侗歌展演節(jié)目的日?；硌?，在某種程度上有助于孩童的侗歌啟蒙，并且因部分參與侗歌展演節(jié)目獲得了身心上的愉悅而對村民產(chǎn)生影響。侗歌表演隊則通過參與活動籌備以及侗歌節(jié)目的展演等分別對傳統(tǒng)侗歌節(jié)慶(傳承媒介)與侗歌形象產(chǎn)生影響(具體過程如圖2所示)。

1.異地商品化對侗歌傳承的影響

異地商品化過程中的侗歌傳唱人到外地打文藝工以及侗歌節(jié)目的異地表演強(qiáng)化了小黃人的文化認(rèn)同和傳承意識。即使小黃小學(xué)生前往縣城參加行政接待表演也會感到倍加光榮，“有省領(lǐng)導(dǎo)下來的時候，到哪里去拉孩子唱歌？只有到我們學(xué)校來……我們比其他兄弟學(xué)校成績遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但是在侗歌(方面)，他們離我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，簡直太差了……我們就是有這點光”。 (M13,2014.03.12)這印證了小黃侗歌作為文化品牌的區(qū)域影響力，使其成為了表演接待的唯一選擇。也正是這種唯一性帶給了侗歌教育工作者“這點光”，也增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卮迕竦淖院栏泻臀幕J(rèn)同感。

圖2 侗歌商品化對侗歌傳承的影響方式

外出打文藝工是本地文化資本在異地的轉(zhuǎn)化，那么這種文化資本在異地的轉(zhuǎn)化到底對外出務(wù)工的村民意味著什么？潘姓村民曾向筆者提及：“像我們出去的話，就要帶著小黃村的名譽(yù)出去的……我們?nèi)ゾ皡^(qū)唱歌，我們說我們是小黃村民嘛，他們那個領(lǐng)導(dǎo)最喜歡的了。因為我們歌聲比較好一點……像我們侗族的高增和岜扒村，他們(唱侗歌)都贏不過我們村的，(他們)也說我們唱歌比較好一點?！?F13,2014.03.24)其自豪感不言而喻。

小黃村村民能從同樣傳唱侗歌的眾多村寨中識別出自己，在與他人的比較中時不時流露出對小黃侗歌的自信和認(rèn)同。小黃侗族大歌作為一種文化資本在異地的成功轉(zhuǎn)化證明了社會各界對侗族大歌持有的肯定和認(rèn)可態(tài)度。這種來自外界的肯定和認(rèn)可增強(qiáng)了村民的族群認(rèn)同和侗歌文化認(rèn)同，從而強(qiáng)化了村民傳承侗歌的積極性。

2.本地商品化對侗歌傳承的影響

本地商品化促進(jìn)了侗歌節(jié)目形式的創(chuàng)新。侗歌傳唱按地點可分為公共空間(鼓樓或風(fēng)雨橋)中的對歌以及“堂翁”(歌堂)中的情歌對唱。傳唱形式主要以歌唱為主，部分情歌對唱會加入琵琶伴奏。而日常性展演節(jié)目中則加入了更多的舞臺表演元素，表演者不僅要彈奏琵琶和演唱侗歌，同時還要進(jìn)行情景表演。舞臺劇展演傳統(tǒng)侗族大歌的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在舞臺劇方式對于傳統(tǒng)侗歌內(nèi)涵的精準(zhǔn)把握。侗族大歌規(guī)范著歌隊成員的交往行為，承擔(dān)著社會教育的功能，而這種教育功能也被引入到了侗歌展演節(jié)目當(dāng)中。以《情歌對唱》為例，該節(jié)目的觀賞性、參與性、娛樂性均優(yōu)于傳統(tǒng)侗歌，但其重點不僅在于向游客傳達(dá)快樂和提高游客的參與度，而且還在于傳遞該故事背后所隱藏的教育性寓意——男人不能花心。暫且不論這種教育性目的是否達(dá)到，當(dāng)?shù)厝藢鹘y(tǒng)侗歌的改編過程中將傳統(tǒng)侗歌的教育功能引入進(jìn)來，并以舞臺劇的形式進(jìn)行了融合性體現(xiàn)。

作為侗歌傳承主體的表演隊成為傳統(tǒng)節(jié)慶的推手和侗族形象的建構(gòu)者。成立于2007年的小黃村侗歌表演隊作為侗歌商品化的直接產(chǎn)物，在傳統(tǒng)侗歌展演中扮演著重要角色。表演隊成員的選拔標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)歌隊有所不同，它按照自愿原則，結(jié)合表演隊負(fù)責(zé)人意見擇優(yōu)選拔，因此表演隊成員往往為村內(nèi)的文化精英。雖然表演隊不能直接參與侗歌比賽，但是中秋節(jié)的開幕式主持、侗戲節(jié)目表演、舞臺后勤以及表演節(jié)目開臺等多項主要工作均由表演隊成員承擔(dān)。小黃村侗族大歌表演隊因其成員在侗歌方面的出色演唱技巧和展演經(jīng)驗，成為了傳統(tǒng)節(jié)慶舉辦的重要推手，保證著節(jié)慶的正常運(yùn)行。表演隊與歌隊的差異在于歌隊對內(nèi)、表演隊對外，兩者承擔(dān)著不同的功能。表演隊的主要職責(zé)分為兩部分：侗歌展演與外出匯演。侗歌展演的對象主要是游客；外出匯演的對象是其他外地觀眾(包括行政領(lǐng)導(dǎo)、音樂專家等)。表演隊通過侗歌節(jié)目展演塑造著游客對小黃侗歌的認(rèn)知，構(gòu)建著游客心中的侗族形象。

村民對商品化節(jié)慶與傳統(tǒng)節(jié)慶的認(rèn)知產(chǎn)生了差異。小黃村民在論及本村侗歌時，潛意識里總會劃分出“我們”與“他們”，并以“我們的節(jié)日”與“他們的節(jié)日”來分別指代傳統(tǒng)節(jié)慶與商品化節(jié)慶。這種劃分折射出的是兩套思維方式，反映的是兩類節(jié)慶在門票、節(jié)慶準(zhǔn)備、節(jié)慶參與以及展演內(nèi)容等方面的差異(見表3)。

表3 當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)的傳統(tǒng)節(jié)日與政府主導(dǎo)的新興節(jié)日之對比

在傳統(tǒng)節(jié)慶中，小黃村民參與度高，主動性好，認(rèn)同較高；商品化節(jié)慶中，小黃村民作為被安排的對象被動地參與到節(jié)慶表演當(dāng)中，參與度低，主動性也較差，認(rèn)同也不充分。從小黃村民對傳統(tǒng)節(jié)慶與商品化節(jié)慶的不同表述中可看出他們對這兩類節(jié)慶的認(rèn)知存在著較大的差異。中年歌師潘XG的觀點很有代表性：“他們(表演隊)唱的不太正宗，只能是做玩。真正的傳統(tǒng)歌曲，必須在鼓樓下對歌?！?(M13,2014.03.12)村民認(rèn)為侗歌展演節(jié)目只是“做玩”“不正宗”，傳統(tǒng)的侗歌才是正宗的?！拔覀兊亩备韫?jié)是在八月十五。縣里面不來人，我們自己做。我們?nèi)宓哪信桕牐堉苓吪笥堰^來，在戲臺那里一隊一隊的唱?！?(M13,2014.03.12)其言語中流露出他們對傳統(tǒng)侗歌節(jié)慶發(fā)自內(nèi)心的情感，盼著節(jié)日的到來，請上親朋把酒話衷腸。通過兩種節(jié)慶的對比，小黃村民更能體味出傳統(tǒng)侗歌傳唱節(jié)日之于自身的意義。

商品化侗歌與傳統(tǒng)節(jié)慶的角色互補(bǔ)。小黃村侗歌的傳統(tǒng)傳唱活動與農(nóng)事活動有著密切的聯(lián)系。侗歌傳唱作為當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)閑時最重要的文化活動，對于其日常生活而言有著獨特的意義。如果將商品化節(jié)慶以及侗歌商品展演的季節(jié)作為另一條時間軸納入小黃村民的農(nóng)事時序之中，與傳統(tǒng)歌俗活動的時間軸進(jìn)行對比，便更能清晰地發(fā)現(xiàn)商品化的節(jié)慶活動和侗歌商品的展演是如何涉入到小黃村民的日常生活當(dāng)中的(如表4所示)。

商品化的節(jié)慶與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)慶在時間上剛好形成了互補(bǔ)關(guān)系。由于商品化的節(jié)慶活動(五一、國慶、大歌節(jié))有來自政府的行政壓力，因此雖處農(nóng)忙時節(jié)小黃村也必須參與該節(jié)慶的籌備，尤其是國慶黃金周和大歌節(jié)。常年展演的侗歌對小黃村民生產(chǎn)生活的影響主要表現(xiàn)在兩方面：第一，侗歌展演節(jié)目促進(jìn)了侗歌代際傳承。侗歌節(jié)目的常年展演通過耳濡目染的方式，促進(jìn)了部分孩童的侗歌啟蒙，就如訪談對象潘某某(F13)所言：“像她(指訪談對象妹妹，年僅三歲)都會唱。聽別人唱她就會了嘛。像我們接待，那些小朋友一起過來看啊，他們都會的。什么都會了，搞那動作他也會了?！?F13,2014.03.24)

第二，對于常年參加侗歌表演的表演隊成員來說，侗歌展演在某種程度上為他們帶來了精神上的輕松和愉悅。表演隊成員吳JC說道：“在這里表演，也是很快樂的一件事情。干活很累，去表演就感覺很開心很放松?！?(M12,2014.03.21)傳統(tǒng)節(jié)慶對于小黃村民來說才是真正意義上的“過節(jié)”，節(jié)慶結(jié)束之后進(jìn)入勞累的農(nóng)事生產(chǎn)當(dāng)中“找自己的生活”。小黃村民在“過節(jié)”與“找自己的生活”即“娛樂”與“生產(chǎn)”這兩種狀態(tài)中不停地循環(huán)切換。而商品化的節(jié)慶與傳統(tǒng)的節(jié)慶分別以不同的姿態(tài)進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说摹斑^節(jié)”與“找生活”這兩種生活狀態(tài)中。雖然商品化的節(jié)慶之于當(dāng)?shù)厝松畹闹匾赃h(yuǎn)不及傳統(tǒng)節(jié)慶，但是商品化節(jié)慶與侗歌展演同樣也承擔(dān)了傳統(tǒng)節(jié)慶所承擔(dān)的部分功能：村民的侗歌啟蒙以及部分村民的身心愉悅。商品化的侗歌節(jié)慶和展演與傳統(tǒng)節(jié)慶之間形成了穩(wěn)定的互補(bǔ)關(guān)系。

表4 小黃農(nóng)時、傳歌及歌俗、商品化節(jié)慶及侗歌展演時間表

四、結(jié)論與討論

(一)結(jié)論

社區(qū)旅游發(fā)展所導(dǎo)致的文化商品化對文化傳承的影響是多元而深刻的?？傮w來看，小黃侗族大歌的商品化推進(jìn)了侗族大歌的傳承。

小黃侗族大歌的商品化過程包含了文化資源的品牌化和商品化兩個階段。商品化過程中含有異地文化商品化和本地文化商品化兩種形式，二者都推進(jìn)了侗族大歌的傳承。其一，本地文化商品化主要體現(xiàn)為表演隊、侗歌表演的出現(xiàn)，他們從多方面推進(jìn)了民族文化的傳承：(1)表演隊在對侗歌展演節(jié)目的打造時雖堅持了侗歌的曲調(diào)傳統(tǒng)，但也僅對部分侗歌歌詞進(jìn)行了再創(chuàng)作，并借以舞臺劇的形式將改造傳統(tǒng)侗歌的教育功能進(jìn)行了有機(jī)融合；(2)頻率更高的日?；寡?侗歌表演)在某種程度上有助于侗歌文化在社區(qū)的啟蒙；(3)作為商品化直接產(chǎn)物的表演隊通過參與成為參與傳統(tǒng)節(jié)慶籌辦的重要力量，直接推動侗歌的傳承活動影響侗族文化的社區(qū)內(nèi)部傳承。同時，表演隊在侗歌展演中推進(jìn)游客對于小黃侗族的形象和侗歌的認(rèn)知的構(gòu)建，這是推進(jìn)侗族文化的外部認(rèn)知度及其延續(xù)性的重要方面。其二，以侗歌產(chǎn)品在異地的展演以及打(文藝)工等方式為主的侗歌文化的異地商品化提升了小黃侗族大歌的知名度，增加了外界對小黃侗歌的關(guān)注，增強(qiáng)了村民自豪感，提高了侗歌的社區(qū)傳承意愿。

(二)討論

“文化”的內(nèi)涵確實會隨著社區(qū)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。本研究所論及的環(huán)保侗歌競賽說明了侗歌的文化內(nèi)涵在功能性和工具性方面都得到了拓展。從功能的角度來看，侗歌的教育意義從傳統(tǒng)社會的經(jīng)驗教育擴(kuò)展到了生態(tài)環(huán)境的公共知識教育；從工具的角度來看，侗歌不僅是傳統(tǒng)侗族文化的傳承載體，又是促進(jìn)社區(qū)建設(shè)的文化工具。此外，表演隊隊員在參加侗歌展演節(jié)目時能獲得快樂，雖然不同于演唱傳統(tǒng)侗族大歌時的那種情感，但是如將表演者所獲得的“快樂”置于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕生活時序中來觀察，這種“快樂”的獲得卻顯得那么地“真實”。村民在繁重的農(nóng)忙之后，通過參與侗歌表演在某種程度上獲得了與傳統(tǒng)鼓樓對歌類似的文化體驗，侗歌表演已成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。因此，表演隊成員通過參與商品化后的文化節(jié)目展演創(chuàng)造著某種新的文化“真實”，侗族大歌在文化商品化過程中獲得了新的意義。

本案例的最大啟示在于：無論旅游發(fā)展的進(jìn)程如何，文化的商品化應(yīng)把握好文化本身的發(fā)展脈絡(luò)，催生當(dāng)?shù)厝藢ξ幕瘋鞒信c創(chuàng)新的積極性。小黃侗歌展演節(jié)目將傳統(tǒng)侗歌的教育意義與舞臺劇元素相融合，這種融合的嘗試無疑是一種值得肯定的文化發(fā)展。因為，傳統(tǒng)侗歌對當(dāng)?shù)厝藖碚f原本就具有豐富的教育意義，所以將侗歌的教育功能延伸到商品化的侗歌之中較好地遵循了傳統(tǒng)侗歌本身發(fā)展的文化脈絡(luò)，而不是一味迎合文化獵奇者和游客的需求和偏好。此外，只有通過當(dāng)?shù)厝藚⑴c文化再生產(chǎn)的過程，文化本身才能在當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)背景中融入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，獲得更多的實質(zhì)性內(nèi)涵。

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【責(zé)任編輯：于尚艷】

國家自然科學(xué)基金“社區(qū)旅游發(fā)展過程中的社會空間再生產(chǎn)：跨學(xué)科視野下的多案例實證研究”(41171124/D010202)

2014-10-20

F590; G127

A

1000-5455(2015)02-0073-10

孫九霞，山東壽光人，管理學(xué)博士，中山大學(xué)旅游學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；吳韜，四川達(dá)州人，中山大學(xué)旅游學(xué)院碩士研究生。)