張夢婷(北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院，北京　100191)

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習(xí)仲勛主政西北時期對馬克思主義民族理論的繼承和發(fā)展

張夢婷
(北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院，北京100191)

摘要：習(xí)仲勛是我國偉大的無產(chǎn)階級革命家，卓越的民族工作領(lǐng)導(dǎo)人，其主政西北時期對我國民族事業(yè)做出了巨大貢獻。在民族工作中，習(xí)仲勛教育干部要克服大民族主義和狹隘民族主義，豐富了馬克思主義反對民族主義的理論；提出民主聯(lián)合政府和民族區(qū)域自治相結(jié)合的主張，發(fā)展了馬克思主義民族自決；推進了少數(shù)民族地區(qū)的社會改革工作，實踐了馬克思主義民族發(fā)展與進步的理論。習(xí)仲勛探索了馬克思主義民族理論與我國民族地區(qū)實際相結(jié)合的道路，推進了馬克思主義民族理論的中國化進程。

關(guān)鍵詞：習(xí)仲勛民族思想；西北地區(qū)民族工作；馬克思主義民族理論中國化

從古至今，民族問題一直是貫穿我國社會發(fā)展歷程的重要問題。馬克思主義經(jīng)典作家共同強調(diào)了民族問題對社會發(fā)展的重要性。如何實現(xiàn)馬克思主義民族理論與我國革命和建設(shè)實際相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨的艱巨任務(wù)。實現(xiàn)民族平等、團結(jié)和發(fā)展是多民族國家的重要歷史使命，中國革命建設(shè)時期的馬克思主義者習(xí)仲勛以其實事求是的精神和腳踏實地的工作作風(fēng)為我國民族地區(qū)的民族工作作出了突出貢獻，其民族思想極大地促進了西北地區(qū)民族事業(yè)的發(fā)展，推進了馬克思主義民族理論在中國的運用和發(fā)展。習(xí)仲勛對馬克思主義民族理論中國化的探索與實踐主要表現(xiàn)在三方面。

一、習(xí)仲勛教育干部要克服大民族主義和狹隘民族主義，豐富并實踐了馬克思主義反對民族主義理論

民族主義是與全人類整體利益相違背的一種具有狹隘民族優(yōu)越性的意識形態(tài)，是與馬克思主義實現(xiàn)全人類完全平等的思想相矛盾的。因此，反對民族主義是實現(xiàn)民族平等和團結(jié)的題中之義。1845年底，恩格斯《在倫敦舉行的各族人民慶祝大會》中提出：“所有的無產(chǎn)者生來就沒有民族的偏見，所有他們的修養(yǎng)和舉動實質(zhì)上都是人道主義和反民族主義的。”[1]由此我們可以看出恩格斯認為無產(chǎn)階級應(yīng)該是沒有民族偏見的階級，因為所有的無產(chǎn)階級都具有共同的利益和敵人，反對民族主義是所有無產(chǎn)階級與生俱來的品質(zhì)，也只有無產(chǎn)階級才能實現(xiàn)各民族的平等友愛。列寧發(fā)展了恩格斯反對民族主義的理論，進一步指出：“無產(chǎn)階級的政黨不能容許向民族主義情緒讓步，即使對以這種隱蔽形式出現(xiàn)的民族主義情緒也一樣?！盵2]由此，他對所有無產(chǎn)階級政黨提出了品質(zhì)要求，無產(chǎn)階級政黨必須堅決、徹底地反對一切民族主義和一切具有民族主義形式的思想和行為傾向。斯大林時期，斯大林認為在一小部分俄羅斯共產(chǎn)黨中也產(chǎn)生了民族主義的思想，他指出：“他們在自己的工作中忽略邊疆地區(qū)的生活習(xí)慣和文化的特點，有時表現(xiàn)出俄國大國沙文主義的傾向?！盵3]并且由于新經(jīng)濟政策的實行，大國沙文主義傾向越來越嚴重，斯大林充分認識到其危害，指出“在這種政策下我們有喪失過去被壓迫民族對俄羅斯無產(chǎn)者的信任的危險?！盵3]斯大林結(jié)合當(dāng)時俄羅斯蘇維埃社會主義共和國的實際情況，對馬克思主義反對民族主義理論進行了具體化，指出大沙文主義忽略邊疆地區(qū)特點的大俄羅斯民族思想，并闡述了俄羅斯大沙文主義思想的嚴重危害性，表明共產(chǎn)黨要同這種民族主義進行堅決抗?fàn)幍臎Q心。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨理應(yīng)具備反對民族主義的氣魄和能力，只有如此才能徹底地戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級。作為無產(chǎn)階級重要領(lǐng)導(dǎo)人的習(xí)仲勛在主政西北時期，根據(jù)西北地區(qū)的特點強調(diào)了民族工作的重要性，旗幟鮮明地指出：“我們反對大民族主義，也反對狹隘民族主義，要堅持恰得其當(dāng)?shù)鸟R列主義?！盵4]習(xí)仲勛教育干部在做民族工作時要正確執(zhí)行黨的政策，漢族干部在民族地區(qū)做工作要從民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化等各方面的歷史出發(fā)，首先應(yīng)該克服大漢族主義傳統(tǒng)，摒棄對少數(shù)民族的歧視思想，堅持各民族一律平等，在做具體工作時對漢族同志的意見和少數(shù)民族同志的意見應(yīng)該一視同仁，反對大漢族主義傳統(tǒng)。此外，習(xí)仲勛還指出：“還要注意山頭主義傾向、關(guān)門主義傾向。”[4]一方面資歷較老的干部應(yīng)該團結(jié)新上任的干部，不應(yīng)該搞小團體主義。另一方面，漢族干部不應(yīng)該排斥少數(shù)民族干部，更不應(yīng)該拒絕符合條件的少數(shù)民族群眾和干部入黨。要時刻注意黨內(nèi)團結(jié)問題和對少數(shù)民族群眾和干部的團結(jié)工作。作為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)集體的中國共產(chǎn)黨不僅應(yīng)該對外反對一切民族壓迫和民族侵略，對內(nèi)更應(yīng)該不斷進行思想斗爭，努力克服一切狹隘的民族思想，與一切大民族主義思想進行堅決的斗爭。正如斯大林所說：“各邊疆地區(qū)、各共和國和各地區(qū)的共產(chǎn)黨組織只有把民族主義鏟除掉，才能發(fā)展和站穩(wěn)腳跟，才能成為真正的馬克思主義組織。”[5]習(xí)仲勛正是堅守了一個馬克思主義者的立場，主張在民族地區(qū)要積極團結(jié)少數(shù)民族上層進步分子，將少數(shù)民族上層分子團結(jié)在無產(chǎn)階級政黨組織內(nèi)。同時注重培養(yǎng)少數(shù)民族干部，發(fā)揮少數(shù)民族干部在處理民族問題時的優(yōu)越性。其指出“使各民族都有相當(dāng)數(shù)量的代表參加政府工作，并有意識照顧當(dāng)?shù)厝藬?shù)較少的民族?！盵6]51讓少數(shù)民族的人擔(dān)當(dāng)一定的干部角色，與漢族干部一起管理民族地區(qū)，杜絕廣大漢族干部的大民族主義思想，最大程度地發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的優(yōu)越性。此外，習(xí)仲勛還指出：“如果漢族和其他任何一個民族發(fā)生了問題，我們在解決問題的時候，在思想上就應(yīng)該先準(zhǔn)備‘不平等’，只有在處理這些問題時有‘不平等’的準(zhǔn)備，結(jié)果才會達到平等?！盵7]習(xí)仲勛不僅反對大漢族主義，而且要求漢族干部在處理民族糾紛時要偏向少數(shù)民族，這樣不僅搞好了漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，也克服了干部的大漢族主義思想。通過這種表面的“不平等”來達到民族地區(qū)真正的平等和實現(xiàn)漢族干部的平等意識，這一理論和實踐是習(xí)仲勛對馬克思主義反對民族主義理論的又一創(chuàng)造性發(fā)展。

二、習(xí)仲勛提出民主聯(lián)合政府和民族區(qū)域自治相結(jié)合的主張，豐富并實踐了馬克思主義民族自決理論

民族自決指民族無論大小均有自由自主決定本民族的政治制度、經(jīng)濟環(huán)境、文化體制等事務(wù)的權(quán)利。恩格斯以一種世界的眼光指出：“勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫他國人民接受任何替他們造福的辦法?！盵8]恩格斯這里的民族自決是指一個民族國家的自決，即任何國家經(jīng)過什么樣的階級和實際的狀況達到社會主義不應(yīng)該由取得勝利的無產(chǎn)階級強迫實現(xiàn)，其民族也具有一定的自決權(quán)利。列寧進一步指出：“各民族完全平等，各民族享有自決權(quán)，各民族工人打成一片，——這就是馬克思主義教給工人的民族綱領(lǐng)，全世界經(jīng)驗和俄國經(jīng)驗教給工人的民族綱領(lǐng)?！盵9]承認每個民族具有自決權(quán)，實際上就是在維護民族平等和團結(jié)。工人階級必須堅決維護這種民族在一定程度上分離的權(quán)利，才能實現(xiàn)真正的民族平等和團結(jié)。如果說恩格斯和列寧關(guān)于民族自決的理論是為了警醒無產(chǎn)階級世界各民族具有自決的權(quán)利，那么斯大林關(guān)于民族自決的理論則具有對內(nèi)對外的雙重含義。斯大林指出：“民族有權(quán)決定自己的命運。它有權(quán)隨意處理自己的事情，當(dāng)然，也不能侵犯其他民族的權(quán)利?！褡逵袡?quán)按自治原則處理自己的事情。它甚至有權(quán)分離?！盵10]對外每一個民族國家都具有自己決定自己命運的權(quán)利，對內(nèi)每一個民族也同樣有權(quán)決定自己的命運。只要是有利于這個民族中的多數(shù)人，有利于廣大的人民群眾，這樣的民族自決就是被允許的，一定程度的分離也是為了更好的團結(jié)。斯大林根據(jù)蘇聯(lián)地區(qū)的實際情況提出：“蘇維埃政權(quán)不反對自治，它主張自治，但是它主張的是全部政權(quán)掌握在工人和農(nóng)民手里的自治?！覀冎鲝埩硪环N類型的自治，即一個或幾個民族在人數(shù)上占優(yōu)勢的區(qū)域自治。沒有任何民族集團，沒有任何民族壁壘！”[11]斯大林的這一觀點鮮明地指出區(qū)域自治的性質(zhì)和基礎(chǔ)仍然是工農(nóng)階級，而不是任何的民族集團。掌握中心政治權(quán)利的始終是中央，但是地方也具有一定的政治、經(jīng)濟、文化的自治權(quán)利?！爸挥芯哂刑厥獾纳盍?xí)慣和民族成分的邊疆地區(qū)的區(qū)域自治，才是中部和邊疆地區(qū)之間的聯(lián)盟的唯一恰當(dāng)?shù)男问??！盵12]斯大林的區(qū)域自治理論是對馬克思主義民族自決理論的豐富，極大地啟發(fā)了我國民族工作的思路。作為中國革命和建設(shè)時期的卓越領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東將馬克思主義關(guān)于民族自決的理論與我國革命建設(shè)時期的具體情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地確立了我國的民族區(qū)域自治制度，成為我國少數(shù)民族聚居區(qū)的獨特制度。習(xí)仲勛時任西北局書記，對在民族地區(qū)推行民族區(qū)域自治制度進行了大膽的實踐和創(chuàng)新。其認為實現(xiàn)民族區(qū)域自治必須采取有準(zhǔn)備、有步驟的方針，一個是干部準(zhǔn)備，一個是群眾準(zhǔn)備，應(yīng)該采取由下而上，由小到大的步驟[13]220。一方面廣大漢族干部要有與少數(shù)民族團結(jié)一致的思想，具有應(yīng)對民族突發(fā)事件的能力和推進民族區(qū)域自治制度的魄力。另一方面，加緊對少數(shù)民族干部的培養(yǎng)也格外重要。習(xí)仲勛指出：“一是著重培養(yǎng)各民族的知識分子；二是把各民族地區(qū)社會改革中涌現(xiàn)出來的積極分子加以訓(xùn)練?！盵14]75此外，推行民族區(qū)域制度必須具有一定的群眾基礎(chǔ)，尤其是少數(shù)民族群眾基礎(chǔ)。因此，習(xí)仲勛認為改善少數(shù)民族群眾的生活條件和尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣就顯得尤為重要，只有具備了一定的群眾基礎(chǔ)，民族區(qū)域制度才得以在民族地區(qū)獲得長久。習(xí)仲勛以馬克思主義的群眾觀為指導(dǎo)并堅持實事求是的原則提出：“自治區(qū)域的地理界線，必須按各民族人民的分布情況，由當(dāng)?shù)孛褡迦嗣褡约阂勒战?jīng)濟生活等條件來決定?！盵13]220同一區(qū)域內(nèi)的不同民族，不同區(qū)域內(nèi)的同一民族，其具體情況都不相同。因此，由小到大，由下而上的方針政策就顯得尤為重要。在新疆地區(qū)，由于少數(shù)民族種類較多，所以在推行民族區(qū)域自治制度時就具有一定的難度。習(xí)仲勛針對這一情況提出：“應(yīng)該在省上組織民族的民主聯(lián)合政府，現(xiàn)在那里省以下的各級人民政府也是各民族的民主聯(lián)合政府。民族的區(qū)域自治和民族的民主聯(lián)合政府并不是截然對立的兩種方式，而是互相結(jié)合的?！盵13]220因為人民代表大會制度下的民主聯(lián)合政府可以吸收各民族的積極分子參加到民族地區(qū)的建設(shè)事業(yè)中，充分發(fā)揮了各民族管理本民族事務(wù)的積極性，這樣實際上就為民族區(qū)域自治制度的推行準(zhǔn)備了條件，民主聯(lián)合政府可以說是向民族區(qū)域自治制度過渡的一種形式。因此，民主聯(lián)合政府和區(qū)域自治制度的結(jié)合在西北多民族地區(qū)是完全合適的，它能充分促進各民族的自由發(fā)展而又合乎各民族的共同意志，并且是各民族人民和中央人民政府保持鞏固關(guān)系的一種最好方式[13]221。習(xí)仲勛針對西北的多民族情況，將民主聯(lián)合政府和民族區(qū)域制度相結(jié)合，為民族區(qū)域制度的最終落實創(chuàng)造了條件，極大地鞏固和促進了民族地區(qū)的團結(jié)和穩(wěn)定，這既是對毛澤東民族區(qū)域自治制度的創(chuàng)造性實踐，也是對馬克思主義民族自決理論的豐富和發(fā)展，推進了馬克思主義民族理論的中國化進程。

三、習(xí)仲勛積極推進少數(shù)民族地區(qū)的社會改革工作，豐富并實踐了馬克思主義民族發(fā)展與進步的理論

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵15]馬克思、恩格斯第一次表明了生產(chǎn)方式及交往方式的變革是民族發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力決定著民族之間的關(guān)系。盡管馬克思、恩格斯這里所指的民族是指世界民族，但是其對生產(chǎn)力重要性的論述，無論是對民族國家還是民族國家內(nèi)部的少數(shù)民族都具有普遍適用性。因此，列寧指出：“我們盡力幫助每個民族得到獨立自由的發(fā)展，幫助它們多出版、多發(fā)行本民族語言的書報。”[16]這既包括對外部穆斯林國家的幫助，也包括對內(nèi)的多數(shù)穆斯林和少數(shù)民族的幫助，還包括對那些不幸淪為殖民地民族的幫助。列寧的這一思想是對馬克思、恩格斯關(guān)于民族發(fā)展與進步理論的具體化，無論是大民族還是小民族的發(fā)展都不是禁錮的發(fā)展，而是自由、多樣化、多方面的發(fā)展。如何幫助落后民族發(fā)展，斯大林根據(jù)蘇維埃俄國的情況指出：“我們的任務(wù)是：竭盡全力提高落后民族的文化水平。廣設(shè)學(xué)校和教育機關(guān)，用周圍勞動居民所懂的本族語言開展口頭和文字的蘇維埃宣傳?！盵17]斯大林進一步發(fā)展了列寧的民族發(fā)展和進步的理論，提出要竭盡全力幫助蘇維埃東部地區(qū)曾經(jīng)被奴役的民族發(fā)展起來，使東部地區(qū)的民族也參加到國家的建設(shè)中。斯大林也同樣認識到了民族內(nèi)部的矛盾給國家發(fā)展帶來的巨大困難。他指出：“這些矛盾的發(fā)展是由于‘中部地區(qū)’和‘邊疆地區(qū)’的經(jīng)濟和文化的發(fā)展條件不同，是由于后者落后于前者。這方面的政治上的矛盾可以認為是已經(jīng)消除了，但是文化上的，特別是經(jīng)濟上的矛盾還剛剛在形成，因此還需要把它們消除?！盵18]這里斯大林已經(jīng)明確表明國家內(nèi)部民族地區(qū)經(jīng)濟上的差異造成了國家發(fā)展的困境。因此，如何實現(xiàn)民族地區(qū)與非民族地區(qū)發(fā)展的同步性是國家建設(shè)的重要方面。經(jīng)典馬克思主義者關(guān)于民族發(fā)展和進步的理論極大地啟發(fā)了我國的無產(chǎn)階級革命家。在西北民族地區(qū)進行工作的無產(chǎn)階級干部習(xí)仲勛充分地認識到了民族地區(qū)進行民族發(fā)展的重要性。在對民族地區(qū)進行土地改革的過程中，習(xí)仲勛指出：“新區(qū)農(nóng)民十分貧困，迫切要求好好生產(chǎn)，我們一切工作必須顧及這個重要情況。只分給部分土地而不能從生產(chǎn)上加以幫助，貧困農(nóng)民問題是不可能完全解決的?！盵6]50因此，土地改革是為了民族地區(qū)的群眾獲得更好的生活。如果民族地區(qū)群眾暫時對土地改革抱有抵觸情緒，則可暫緩?fù)恋馗母?。但是不管是進行土地改革還是不進行土地改革，所有地區(qū)都必須做好生產(chǎn)工作，對關(guān)系群眾溫飽問題的耕種作業(yè)也要抓緊。此外，習(xí)仲勛也非常重視發(fā)展民族地區(qū)的貿(mào)易工作，其指出：“我們要給少數(shù)民族群眾看病，派醫(yī)療隊，組織醫(yī)生到他們那里，深入到人民里邊去做群眾工作。再一個就是做生意，搞貿(mào)易，實現(xiàn)公平交易?？床∽錾猓@是我們目前在少數(shù)民族地區(qū)最重要的群眾工作?！盵14]76習(xí)仲勛主張在民族地區(qū)搞貿(mào)易，一方面是為了改善民族地區(qū)群眾的生活條件，另一方面實際上是在改革民族地區(qū)的經(jīng)濟模式，是將市場經(jīng)濟引入民族地區(qū)的最初嘗試。習(xí)仲勛正是認識到生產(chǎn)力對民族團結(jié)和民族發(fā)展的重要性，在改善群眾生活的基礎(chǔ)上大力主張發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易。習(xí)仲勛不僅對決定人民生活水平的生產(chǎn)力表示了高度的重視，其對民族地區(qū)的文化教育事業(yè)同樣高度關(guān)注。習(xí)仲勛指出：“目前發(fā)展各少數(shù)民族文化最重要的工作，是辦好培養(yǎng)少數(shù)民族干部的學(xué)校。此外，各少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)亦應(yīng)積極發(fā)展。在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)盡可能地發(fā)展電影放映事業(yè)，并改善影片的供應(yīng)和翻譯工作?！盵19]習(xí)仲勛已經(jīng)意識到建設(shè)民族院校，培養(yǎng)少數(shù)民族人才對民族地區(qū)建設(shè)的重要性，同時將少數(shù)民族地區(qū)多樣化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也提上了日程。對民族文化習(xí)仲勛也表現(xiàn)了高瞻遠矚的發(fā)展眼光，其大力提倡用各民族的文字出版重要書刊，幫助那些已有通用語言但尚未有文字的民族創(chuàng)造文字，保護少數(shù)民族的音樂、舞蹈和其他藝術(shù)，促進各民族間的文化交流。習(xí)仲勛從多方面對民族地區(qū)的社會改革進行了探索。土地改革是解放少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的最重要的社會改革，而社會改革還包括教育、文化、醫(yī)療等多方面內(nèi)容。習(xí)仲勛不僅深刻認識到生產(chǎn)力是民族進步和發(fā)展的根本動力，而且在深刻認識民族地區(qū)特點的基礎(chǔ)上將建設(shè)民族院校、發(fā)展少數(shù)民族文字和文化囊括在社會改革的范圍中。這促進了西北民族地區(qū)的社會發(fā)展和進步，是對馬克思主義民族發(fā)展和進步理論的實踐和豐富。

習(xí)仲勛以其豐富的革命經(jīng)驗和堅定的馬克思主義信仰，以及實事求是的工作作風(fēng)，因地制宜地對西北地區(qū)的民族工作進行了大膽的實踐和創(chuàng)新，其豐富的民族工作經(jīng)驗及其卓越的民族思想豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論。其將馬克思主義民族理論與中國民族地區(qū)的具體實際相結(jié)合，拓寬了馬克思主義民族理論的中國化道路。

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(編輯：付昌玲)

Xi Zhongxun’s Inheritance and Development of Marxist National Theory When He Worked in Northwest China

ZHANG Mengting
(School of Ideological and Political Theory, Beijing University of Aeronautics and Astronautics, Beijing, China100191)

Abstract:Xi Zhongxun, a great Chinese proletarian revolutionist and an outstanding leader of ethnic work, made great contributions to Chinese ethnic cause when he worked in Northwest China. In ethnic work, Xi Zhongxun educated cadres to overcome big nationalism and narrow nationalism, which enriched Marxist theory against nationalism; he proposed the combination of democratic coalition government and regional ethnic autonomy, which developed Marxist theory of national self-determination; he promoted social reform work in ethnic minority areas, which practiced Marxist theory of national development and progress. Xi Zhongxun explored a way of combining Marxist national theory and the actual circumstance of minority areas, which promoted the process of the sinicization of Marxist national theory.

Key words:Xi Zhongxun’s Ethnic Ideology; Ethnic Work of Northwest China; Sinicization of Marxist National Theory

作者簡介：張夢婷(1990- )，女，內(nèi)蒙古阿拉善左旗人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本理論

收稿日期：2014-06-10

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.04.013本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：A715

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)04-0073-06