□郭小香（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

20世紀(jì)以來(lái)儒家文化在新加坡傳播的政治解讀

□郭小香
（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

20世紀(jì)以來(lái)，儒家文化在新加坡的傳播并不是一帆風(fēng)順的，但總體上得到了較為廣泛的傳播，其標(biāo)志性事件有：1899-1911年的新馬孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)、南洋大學(xué)的建立、20世紀(jì)80年代人民行動(dòng)黨政府主導(dǎo)的儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這些事件背后都有著深刻的政治原因。20世紀(jì)以來(lái)儒家文化在新加坡的傳播歷程被打下了深刻的政治烙印，這是儒家文化在新加坡傳播充滿曲折的重要原因，從這一過(guò)程中可以看出新加坡對(duì)于儒家文化的態(tài)度是既利用又限制，這既源于新加坡的政治考量也源于儒家文化對(duì)于新加坡發(fā)展促進(jìn)作用的有限性。

新加坡；儒家文化；傳播；政治

儒家文化在新加坡的傳播時(shí)日已久，早在唐朝時(shí)就有中國(guó)移民來(lái)到新加坡，中國(guó)移民給新加坡帶來(lái)了儒家文化。19世紀(jì)80年代后，新加坡成為英國(guó)殖民政府的自由港，新加坡的華人勞工迅速增加，儒家文化的傳播也日益迅速。20世紀(jì)以后，越來(lái)越多的華人移民對(duì)儒家文化開(kāi)始了自覺(jué)主動(dòng)的傳播，但也經(jīng)歷了不少曲折，可謂有起有伏，究其原因十分復(fù)雜，筆者試從政治維度對(duì)此傳播過(guò)程進(jìn)行分析。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)儒家文化在新加坡的影響一般持肯定態(tài)度，有相當(dāng)一部分研究者則有夸大儒家文化對(duì)新加坡影響的傾向，筆者期望在從政治緯度對(duì)儒家文化傳播分析的基礎(chǔ)上能對(duì)儒家文化對(duì)新加坡的影響做出中肯的評(píng)價(jià)。

1　20世紀(jì)初新加坡儒家文化傳播的高潮：1899-1911年的新馬孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)

儒家文化在新加坡的傳播最初只是一個(gè)無(wú)意識(shí)的自動(dòng)自發(fā)的傳承過(guò)程，這是因?yàn)樵缙趤?lái)到新加坡的華人移民大都是沒(méi)有受過(guò)教育的文盲勞工苦力。到后來(lái)，隨著移民的增多和教育重要性的凸顯，華人移民開(kāi)始建立學(xué)校，19世紀(jì)中葉以后，“義學(xué)”和私塾大量涌現(xiàn)。學(xué)校的出現(xiàn)，使得儒家文化的傳播方式變成自覺(jué)有意識(shí)的主動(dòng)傳播，華人移民自覺(jué)傳播儒家文化的熱情日益高漲。1899年在新加坡、馬來(lái)亞更是爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)新馬孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這也是新加坡儒家文化傳播史上的第一次儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。十九世紀(jì)下半葉，新加坡華人社會(huì)出現(xiàn)了明顯分化：在左秉隆等清朝駐新加坡領(lǐng)事的不懈努力下形成了認(rèn)同和思慕中國(guó)的移民階層；受英國(guó)殖民政府所推行的西方文化和教育政策影響形成了支持和傾向英國(guó)的海峽華人。海峽華人接受英文教育，排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)感情淡漠，不再視中國(guó)為自己的祖國(guó)，但和英國(guó)殖民政府關(guān)系密切，效忠英國(guó)并受到英國(guó)政府的重視。林文慶等有識(shí)之士為了使在西化路上欲行欲遠(yuǎn)的海峽華人重返祖國(guó)精神家園，發(fā)起了孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

這次孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)可謂內(nèi)容豐富、形式多樣，主要有倡立孔廟和興建學(xué)堂，設(shè)立文社學(xué)會(huì)、創(chuàng)辦報(bào)紙、改編并出版儒學(xué)讀本《千字文》、紀(jì)念孔子誕辰等。這次運(yùn)動(dòng)不僅有新加坡華人林文慶、邱菽園等有識(shí)之士的大力參與而且得到了清朝駐新加坡總領(lǐng)事館的直接支持，事實(shí)上后者還是此次運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)者。在當(dāng)時(shí)，英國(guó)殖民地政府并未設(shè)專(zhuān)門(mén)主管華人事務(wù)的機(jī)構(gòu)，只是基于解決新加坡各種族之間矛盾糾紛的目的，實(shí)行了“分而治之”的策略，這導(dǎo)致英國(guó)殖民地政府對(duì)新加坡華人的管理非常松散，再加上其對(duì)華人權(quán)益的漠視并未被華人認(rèn)同為其官方領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。而清朝駐新加坡領(lǐng)事館的歷任領(lǐng)事尤其是左秉隆和黃遵憲積極興辦華校、發(fā)揚(yáng)儒家文化，極大地激發(fā)了新加坡華人的民族主義情感，并得到新加坡華人的擁戴和認(rèn)可，從而被其看作心中的官方領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，這對(duì)清朝駐新加坡總領(lǐng)事館領(lǐng)導(dǎo)此次孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠定了良好基礎(chǔ)。1901年，清朝駐新加坡總領(lǐng)事羅叔羹在建立孔廟的預(yù)備會(huì)議上大力呼吁與會(huì)者支持孔廟建立，并公布了官方通告；1902年，在代總領(lǐng)事吳壽珍的積極支持下，掀起了孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第一次高潮，成立了“創(chuàng)建孔廟學(xué)堂董事會(huì)”，并在短期內(nèi)籌募到20多萬(wàn)元的創(chuàng)建資金。1900年康有為、孫中山相繼來(lái)到新加坡，促使這股儒學(xué)熱潮進(jìn)一步發(fā)展?？涤袨樵谛录悠掠绕涫侨A人中積極傳播尊孔?；仕枷?，在他的影響下，新加坡成立了“中華孔教會(huì)”，一時(shí)祭祀孔子的活動(dòng)紛紛開(kāi)展。孫中山則在新加坡建立了《同盟會(huì)》，振興華報(bào)，常設(shè)華校，高揚(yáng)儒家文化大旗。康有為和孫中山的加入，使這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的政治色彩更加濃厚。第一次儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)從1899年開(kāi)始持續(xù)到1911年結(jié)束，在此期間雖然由于各種原因也曾跌入低潮，但總體上極大地推動(dòng)了儒家文化在新加坡的傳播和發(fā)展。

2　20世紀(jì)中葉新加坡儒家文化傳播低潮中的盛事：南陽(yáng)大學(xué)的建立

由于五四運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的影響（前者直接提出了打到孔家店的口號(hào)，后者則激起民族主義的高漲而削弱了對(duì)儒學(xué)復(fù)興的關(guān)注），1899－1911年的孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，儒家文化在新加坡的傳播陷入長(zhǎng)期緩慢狀態(tài)。到20世紀(jì)中葉新加坡政府基于內(nèi)政外交的特殊形勢(shì)及發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要對(duì)儒家文化也持打壓態(tài)度，但1956年南洋大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)南大）的建立又掀起了儒家文化在新加坡傳播繼孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)后的又一個(gè)高潮，可謂是新加坡儒家文化傳播低潮中的一次盛事。在南大建立以前，新加坡已建立了完備的華文中小學(xué)教育體系，但新加坡卻沒(méi)有一所華文大學(xué)?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)采取封鎖政策，中國(guó)與東南亞也處于隔離狀態(tài)，因此新加坡的華校學(xué)生也不能像之前一樣回中國(guó)接受高等教育。因?yàn)橐郧叭ブ袊?guó)留學(xué)的新加坡學(xué)生往往回國(guó)后擔(dān)任中學(xué)教師，這就斬?cái)嗔诵录悠轮械冉逃闹匾獛熧Y來(lái)源，進(jìn)而對(duì)新加坡中等教育的師資也構(gòu)成了重大威脅。英國(guó)殖民政府則扶植并建立了系統(tǒng)的英文學(xué)校，對(duì)華文學(xué)校不管不問(wèn)，故“新馬華文教育至此已面臨存亡斷續(xù)的危機(jī)”，［1］（P99-117）這使華文大學(xué)的建立成為亟需。在此情況下，新加坡華人開(kāi)始積極籌辦南洋大學(xué)，新加坡華人雖然熱情高漲，但其建立過(guò)程極為艱辛曲折。英國(guó)殖民地政府一開(kāi)始就表示反對(duì)，認(rèn)定“南洋大學(xué)是華人沙文主義的典型表現(xiàn)”，［2］（P95-128）不愿意承認(rèn)南大學(xué)位。其還以新加坡是殖民地只能建立一所大學(xué)，而之前已建立了馬來(lái)亞大學(xué)為借口，不批準(zhǔn)南大的申請(qǐng)，南洋大學(xué)只得以“南洋大學(xué)有限公司”向政府申請(qǐng)注冊(cè)。南大的建立基金全部來(lái)自于民間籌款，上至富商下至舞女、三輪車(chē)夫均慷慨解囊，但卻沒(méi)有得到英國(guó)殖民政府的任何幫助。南大的創(chuàng)立還遭到了馬來(lái)族群的反對(duì)，如馬來(lái)亞大學(xué)副校長(zhǎng)薛尼肯以馬來(lái)亞大學(xué)即將開(kāi)設(shè)中文系為由反對(duì)南大的建立。不僅如此，南大還遭到了講英語(yǔ)的華人社群的反對(duì)。講英語(yǔ)的華人社群在價(jià)值觀、生活方式方面已經(jīng)完全西化，對(duì)漢語(yǔ)和中國(guó)的感情非常冷淡，他們堅(jiān)決反對(duì)南大的建立。在新加坡華人（主要是講華語(yǔ)的華人）的多方呼吁和積極努力下，1956年南洋大學(xué)終于得以建立，這對(duì)于儒家文化在新加坡的傳播具有里程碑式的意義。南洋大學(xué)以華語(yǔ)為教學(xué)媒介，將儒家文化作為重要的教育內(nèi)容，它“是星馬華文教育的最高學(xué)府。因此南大的創(chuàng)立，使新加坡華文教育建立了完整的體系。在東南亞各國(guó)中，只有新加坡才能夠提供由小學(xué)、中學(xué)而至大學(xué)的完整的華文教育，使萬(wàn)千青年有享受中華文化洗禮的機(jī)會(huì)，進(jìn)而從事貫通東西的文化?！保?］（P17）李光耀曾指出：“南大成了華族語(yǔ)言、文化和教育的象征”，［4］（P174）可以說(shuō)南洋大學(xué)為儒家文化在新加坡的傳播起到了至關(guān)重要的作用。

但令人遺憾的是這所凝聚了新加坡眾多華人心血并被其寄予厚望的大學(xué)只存在了短短的25年。1965年新加坡共和國(guó)建立，人民行動(dòng)黨成為執(zhí)政黨，但人民行動(dòng)黨政府并不支持南大的發(fā)展。語(yǔ)言問(wèn)題一直是歷屆政府對(duì)南大發(fā)難的一個(gè)借口，人民行動(dòng)黨政府也不例外，1965年隨著《王賡武報(bào)告書(shū)》發(fā)表，南大被迫實(shí)行改制。改制之后，南大成為政府控制下的一所以英文為教學(xué)語(yǔ)言的大學(xué)，名存實(shí)亡。1980年，南洋大學(xué)終于在《丹頓爵士報(bào)告書(shū)》建議之下，與新加坡大學(xué)合并，稱(chēng)為新加坡國(guó)立大學(xué)。至此，“南大名為合并，實(shí)為關(guān)閉，奏完廣陵散，一所最能代表民族精神的華文大學(xué)、中國(guó)海外第一所華文大學(xué)，與晉朝名士稽康的古琴曲一樣，成為人間絕響?！保?］（P95-128）

3　20世紀(jì)80年代以后新加坡儒家文化發(fā)展的新高潮：“朝野通倡儒學(xué)”

隨著新加坡出口導(dǎo)向型外向經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新加坡政府基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要對(duì)英語(yǔ)和西方文化越來(lái)越推崇，英語(yǔ)成為新加坡的通用語(yǔ)言，西方文化也得以在新加坡迅速傳播。隨之年輕人的西化傾向日益嚴(yán)重，西方價(jià)值觀對(duì)新加坡產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊，產(chǎn)生了種種問(wèn)題，如道德滑坡、犯罪率居高不下、吸毒泛濫等。為抵制西方文化的腐蝕，人民行動(dòng)黨在20世紀(jì)80年代發(fā)動(dòng)了儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，即第二次儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)使儒家文化在新加坡的傳播與發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。此次運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容之一是在中學(xué)教育中設(shè)置了儒家倫理課程。儒家倫理課程從一開(kāi)始就具有濃厚的政治色彩，它是在李光耀和吳慶瑞等新加坡領(lǐng)導(dǎo)人的支持下而設(shè)立的，如當(dāng)時(shí)的新加坡副總理兼教育部長(zhǎng)吳慶瑞親自去美國(guó)紐約邀請(qǐng)著名的華裔儒家學(xué)者杜維明、熊介等到新加坡進(jìn)行考察研究，這使其影響力迅速超出宗教知識(shí)課程的范圍并擴(kuò)大到社會(huì)層面。新加坡政府把儒家倫理教育的目標(biāo)確立為培養(yǎng)具有高尚品格的新加坡公民。為對(duì)儒家倫理課程提供學(xué)術(shù)支持，新加坡政府成立了新加坡東亞哲學(xué)研究所，該所積極開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，曾多次主辦高規(guī)格的儒學(xué)會(huì)議。在新加坡政府的號(hào)召下，新加坡的大眾傳播機(jī)構(gòu)和民間社團(tuán)也做出了積極回應(yīng)。如新加坡圖書(shū)館建立了關(guān)于專(zhuān)門(mén)介紹孔子思想的中英文書(shū)籍的書(shū)櫥，《南洋商報(bào)》和《星洲日?qǐng)?bào)》兩大華文報(bào)刊發(fā)表了大量與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的社論，國(guó)際儒學(xué)研究會(huì)、“亞洲研究會(huì)”、“中華總商會(huì)”等社會(huì)團(tuán)體也紛紛成立，這些社團(tuán)積極開(kāi)展儒學(xué)活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了儒學(xué)的影響。1985年，中文版的《儒家倫理》正式出版在全國(guó)中學(xué)得以普遍使用。1986年l月，英文版的《儒家倫理》也正式在全國(guó)中學(xué)應(yīng)用推廣。這次以開(kāi)設(shè)儒家倫理課程為主要內(nèi)容的儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)可謂轟轟烈烈，但隨著儒家倫理課程的取消，此次運(yùn)動(dòng)也隨之結(jié)束。宗教知識(shí)課程激起了教徒的傳教熱忱，因此宗教知識(shí)課程被迫結(jié)束，而1990年作為宗教知識(shí)課程組成部分的儒家倫理課程也隨之結(jié)束。1991年1月，新加坡政府正式發(fā)表了《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》，列舉了五項(xiàng)共同價(jià)值觀：國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人；求同存異，避免沖突；種族和諧，宗教寬容。毋庸置疑，“五大共同價(jià)值觀”是以儒家思想的整體主義價(jià)值觀為核心，但這里的儒家思想已不是原本的儒家思想，而是根據(jù)新加坡的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行了現(xiàn)代性改造。顯然，不管是人民行動(dòng)黨政府主導(dǎo)的儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)還是共同價(jià)值觀的提出，都是由政府社會(huì)設(shè)計(jì)的自上而下的政策和運(yùn)動(dòng)，這些目標(biāo)不是只關(guān)乎市民文化或素質(zhì)的，而是政治性的。

4　從政治維度來(lái)看20世紀(jì)以來(lái)儒家文化在新加坡的傳播

縱觀20世紀(jì)以來(lái)儒家文化在新加坡的傳播史，新加坡政治態(tài)勢(shì)的發(fā)展變化無(wú)疑是影響儒家文化在新加坡傳播的最重要的因素之一。在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化是統(tǒng)治階級(jí)的文化，儒家文化在新加坡的命運(yùn)就取決于它是否符合統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的需要。儒家文化在新加坡的傳播歷程有力地證實(shí)了這一點(diǎn)。第一次儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起及結(jié)束就取決于英國(guó)殖民者和中國(guó)的政治力量的較量。儒家文化與西方文化的異質(zhì)性及英國(guó)殖民者對(duì)新加坡種族采取的“分而治之”政策使其對(duì)儒家文化持?jǐn)骋暫痛驂簯B(tài)度。中國(guó)的政治力量則基于不同的目的對(duì)這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)持支持態(tài)度：清朝駐新加坡使館是為了增強(qiáng)海峽華人對(duì)于祖國(guó)的感情與認(rèn)同；以康有為為代表的維新派和以孫中山為代表的革命派則因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)的失敗才高揚(yáng)儒家文化的大旗，把新加坡當(dāng)作其“避難所”和陣地。維新派對(duì)這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響尤深，在某種意義上可將這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)視為回應(yīng)康有為的維新運(yùn)動(dòng)而政治化了的孔教運(yùn)動(dòng)。

新加坡政府對(duì)于南洋大學(xué)的態(tài)度亦是有著諸多的政治考量。新加坡是一個(gè)文化、宗教、種族多元的移民社會(huì)，文化多元和種族分層是政治騷動(dòng)的根源，為維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定新加坡政府采取了文化整合的策略。文化整合策略主張各種文化平等發(fā)展，“人民行動(dòng)黨的政綱明確規(guī)定，不采用同化策略即不形成以華人為主的普遍認(rèn)同，而是采取‘求同存異'的策略，使不同的種族團(tuán)體在政治上互相調(diào)整，保持自己的種族和宗教認(rèn)同，同時(shí)忠于國(guó)家和社會(huì)的廣泛利益。”［5］另外，新加坡的地緣政治也是其采取文化整合策略的重要原因。新加坡周邊國(guó)家都普遍存在著種族緊張和暴力騷亂的狀況，這些國(guó)家的國(guó)民以馬來(lái)人和伊斯蘭教教徒為主，尤其以馬來(lái)人居多，新加坡如果以儒家文化對(duì)非華人采取同化政策，將難以在“馬來(lái)海洋中”生存下去，而在國(guó)內(nèi)也必將會(huì)招致其他種族尤其是馬來(lái)人的抗議。因此，李光耀政府反對(duì)華族認(rèn)同，嚴(yán)防出現(xiàn)“華人沙文主義”。李光耀曾指出：“新加坡華人一詞含有沙文主義的因素。新加坡還有許多組織使用新加坡華人或華僑的名詞。用這種名稱(chēng)登記的組織意在保護(hù)華人的利益，阻止其他種族加入。這些名詞對(duì)民族團(tuán)結(jié)是有害的?！保?］（P124）他還特別強(qiáng)調(diào)“有一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤我們是不能犯的，那就是我不能為了一時(shí)愚蠢，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)華族的最高利益，讓人借以指責(zé)我們，在東南亞或亞非國(guó)家里，把我們新加坡完全孤立起來(lái)。切不可忘記，我們還是一個(gè)新生國(guó)家，世界上許多國(guó)家正在密切注意著我們的言行動(dòng)向?！保?］（P140）新加坡政府壓抑儒家文化的另一個(gè)目的，就是想消除社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)新加坡的影響，因?yàn)樾录悠碌娜A人認(rèn)同將會(huì)加強(qiáng)新加坡華人與社會(huì)主義中國(guó)的聯(lián)系。同時(shí)，淡化新加坡的華人認(rèn)同，還將有利于新加坡脫離“第三中國(guó)”的政治標(biāo)簽，并增強(qiáng)新加坡民眾對(duì)新加坡的國(guó)家認(rèn)同。李光耀曾宣稱(chēng)：“我們處于馬來(lái)西亞人民的中心；盡管我國(guó)人口的百分之八十是華人，但我們不能避開(kāi)我們的環(huán)境。一個(gè)復(fù)興的中國(guó)己經(jīng)不僅是東南亞各族人民仰慕的對(duì)象，而且也是恐懼的對(duì)象?！保?］（P134）

新加坡獨(dú)立以后，威權(quán)政治是影響儒家文化在新加坡傳播的重要因素。獨(dú)立之初，新加坡是一個(gè)多個(gè)種族、民族構(gòu)成的移民國(guó)家，各個(gè)種族、民族相互排斥和隔閡，缺乏凝聚力和民族缺乏認(rèn)同感，為了維護(hù)新生國(guó)家，人民行動(dòng)黨不得不選擇實(shí)行威權(quán)政治。人民行動(dòng)黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的出色成績(jī)及提供的高水平福利，尤其是大量提供公共住宅，取得了新加坡民眾對(duì)其威權(quán)政治的支持。但在20世紀(jì)80年代以后，情況發(fā)生了變化：一方面，隨著新加坡經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和民眾收入的提高民眾對(duì)公共住宅的依賴度逐步降低；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展新加坡民眾的民主意識(shí)也不斷增強(qiáng)，對(duì)李光耀政府的“家長(zhǎng)式”統(tǒng)治方法極為排斥和質(zhì)疑，民眾要求參政的呼聲越來(lái)越高。在這一時(shí)期，新加坡的威權(quán)政治受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這使人民行動(dòng)黨積極尋求各種手段來(lái)解決這一問(wèn)題。人民行動(dòng)黨在對(duì)社會(huì)各方力量進(jìn)行強(qiáng)力控制的同時(shí)，也在積極尋求軟控制的手段。儒家文化所推崇家長(zhǎng)制和服從觀念能夠從意識(shí)形態(tài)上淡化政治多元化，對(duì)威權(quán)政治起到了極好的維護(hù)和鞏固作用。李光耀等人復(fù)興儒家文化，實(shí)際上是為了建立一種證明人民行動(dòng)黨威權(quán)政治合法性的意識(shí)形態(tài)?？梢哉f(shuō)人民行動(dòng)黨政府所引導(dǎo)的第二次儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及提出共同價(jià)值觀都不過(guò)是借儒家文化復(fù)興之名來(lái)為人民行動(dòng)黨的威權(quán)政治提供合法性罷了。

人民行動(dòng)黨政府主導(dǎo)了儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但也親手結(jié)束了它，這看似前后矛盾的做法其實(shí)也是基于政治考量。第一個(gè)考量便是儒家文化與中國(guó)性的關(guān)系問(wèn)題，由于儒家文化源于中國(guó)，這便使新加坡很多人擔(dān)心推行儒家思想教育會(huì)引起中國(guó)精神的過(guò)于宣揚(yáng)，并由此擔(dān)心新加坡會(huì)被其他國(guó)家視為第三中國(guó)。其次，第二個(gè)考量是害怕儒家學(xué)說(shuō)會(huì)對(duì)新加坡的民主制度產(chǎn)生消極影響。雖然新加坡實(shí)質(zhì)上實(shí)行的是威權(quán)政治，但畢竟披著民主制度的外衣，而且新加坡的威權(quán)政治確實(shí)也蘊(yùn)含有不少西方民主制度的因素。而人民行動(dòng)黨的核心人物李光耀也沒(méi)有完全否定西方民主制度的意思，只是認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)民主，會(huì)產(chǎn)生許多社會(huì)流弊。因此，人民行動(dòng)黨不能不顧忌儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于民主的一些消極作用。另外一個(gè)原因則是，對(duì)于儒家倫理課程社會(huì)上蘊(yùn)藏著巨大的猜疑力量，這股猜疑力量主要來(lái)自新加坡的華人。參與籌備儒家倫理課程的華裔學(xué)者杜維明對(duì)此感受深刻，他在回憶1982年初訪新加坡的經(jīng)歷時(shí)指出：“在那疲于奔命的十幾天，我直覺(jué)的感受是身陷重圍：儒學(xué)傳統(tǒng)受到英文源流和中文源流兩類(lèi)華裔知識(shí)分子的夾擊。前者酷似英美自由主義學(xué)人，批評(píng)儒學(xué)是東方專(zhuān)制主義權(quán)威主義的意識(shí)形態(tài)；后者雷同五四時(shí)代的知識(shí)精英，斥責(zé)儒家是封建遺毒乃至吃人的禮教?！保?］另外一個(gè)重要原因是新加坡政府害怕推廣儒家倫理會(huì)增強(qiáng)華族認(rèn)同導(dǎo)致華人沙文主義。歸根結(jié)底，新加坡實(shí)行的畢竟是資本主義制度，其威權(quán)政治亦含有西方民主政治的諸多因素，與封建專(zhuān)制統(tǒng)治有著根本的不同，因此人民行動(dòng)黨政府決不可能允許儒家文化成為新加坡占統(tǒng)治地位的政治意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上其對(duì)儒家文化的態(tài)度是既利用又限制。

5　儒家文化對(duì)新加坡影響之評(píng)價(jià)

不可否認(rèn)，儒家文化對(duì)新加坡產(chǎn)生了廣泛深刻的影響，體現(xiàn)在新加坡經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理結(jié)構(gòu)各個(gè)方面。最重要的是，新加坡利用儒家文化開(kāi)辟了不同于西方的現(xiàn)代化模式，這是多元現(xiàn)代性的有力體現(xiàn)。多元現(xiàn)代性理論針對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論把現(xiàn)代化等同于西方化的觀點(diǎn)，提出西方現(xiàn)代化模式是西方特有的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)政治實(shí)踐的產(chǎn)物，并不具有普世的意義，各個(gè)國(guó)家應(yīng)根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)、心理結(jié)構(gòu)和習(xí)慣探索適合本國(guó)的現(xiàn)代化模式。多元現(xiàn)代性的代表人物艾森斯塔德認(rèn)為：“理解現(xiàn)代世界事實(shí)上也是解釋現(xiàn)代性的歷史的最佳途徑，就是把它看作一個(gè)現(xiàn)代性的文化綱領(lǐng)和文化樣式以多樣性的方式不斷建構(gòu)和重構(gòu)的故事。”［9］（P34）亨廷頓在《文明的沖突》中指出個(gè)人主義、民主、立憲制、自由市場(chǎng)等西方文化中的重要元素均來(lái)源于西方特定的歷史傳統(tǒng)，很難與亞洲文化及其他非西方文化產(chǎn)生共鳴，其他文化也不一定要學(xué)習(xí)西方文化，現(xiàn)代化并不等于西方化。他還極力肯定新加坡政府倡導(dǎo)與西方個(gè)人主義相反的儒教價(jià)值，認(rèn)為這是保存新加坡自身文明特殊性的合理努力，甚至指出值得美國(guó)政府效法。

毋庸置疑，就新加坡在現(xiàn)代化建設(shè)方面取得的巨大成功來(lái)說(shuō)，儒家文化功不可沒(méi)。但新加坡現(xiàn)代化的成功不是儒家文化單方面作用的結(jié)果，而在于新加坡將東方和西方的價(jià)值觀進(jìn)行了很好地融合。多元現(xiàn)代性不是強(qiáng)調(diào)民族的特殊性，而是強(qiáng)調(diào)不同文化的碰撞、交融與重構(gòu)，“現(xiàn)代性”是各民族的底色，有了這一底色，傳統(tǒng)文化具有意義，才能煥發(fā)生機(jī)。由于新加坡長(zhǎng)期淪為英國(guó)的殖民地，因此以英國(guó)為代表的西方文化占據(jù)更重要的地位，西方文化中的政治制度、自由市場(chǎng)、個(gè)人主義、法治都對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響，奠定了新加坡現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，新加坡現(xiàn)代化的成功首先是西方直接輸入資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，新加坡實(shí)際上是把西方文化的競(jìng)爭(zhēng)性與儒家文化所提倡的勤奮、忠誠(chéng)、集體主義等倫理結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上塑造了一種完全融合的競(jìng)爭(zhēng)體制。另外，不同種族和民族的文化如馬來(lái)文化和印度教文化對(duì)新加坡社會(huì)也產(chǎn)生了重要影響。

儒家文化既可以被理解為一種政治意識(shí)形態(tài)，也可以被看作是一種倫理和生活方式。就倫理層面的儒家文化，新加坡政府是持歡迎態(tài)度的。倫理層面的儒家文化在人際關(guān)系上主張倫理本位。倫理本位的人際關(guān)系是以人情為核心的，以義務(wù)而不是權(quán)利為紐帶，把個(gè)體視為依存者，強(qiáng)調(diào)人與人在心理上、情感上以及人生價(jià)值追求上的相互的依賴關(guān)系。梁漱溟形象地描寫(xiě)了這一形態(tài)：“要在有與我情親如一體的人，形骸上日夕相依，神魂間尤相依以為安慰。一啼一笑，彼此相和答；一痛一癢，彼此相念。——此即所謂‘親人’，人互喜以所親者之喜，其喜彌揚(yáng)；人互悲以所親者之悲，悲而不傷。蓋得心理共鳴，衷情發(fā)舒合于生命交融活潑之理。”［10］（P87）與西方新教倫理所形成的競(jìng)爭(zhēng)模式相比，這是一種和諧模式，在這種模式下，人們重視團(tuán)體的力量，尋求一致的意見(jiàn)，沒(méi)有個(gè)人權(quán)利觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人須以對(duì)他人盡責(zé)為美德，在相互依賴中得到社會(huì)和心理的安全感。儒家文化所倡導(dǎo)的倫理本位會(huì)激發(fā)人們參與到群體當(dāng)中去，產(chǎn)生相互依賴的社會(huì)團(tuán)體，使整個(gè)社會(huì)緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，從而能消除西方個(gè)人主義所導(dǎo)致的人與人之間相互孤立的原子化狀態(tài)。另外，儒家倫理強(qiáng)調(diào)義務(wù)、忠恕、自律、修身、尊重權(quán)威、社會(huì)和諧等理念對(duì)國(guó)民道德品質(zhì)的提高和國(guó)民精神生活的豐富起到了較大促進(jìn)作用，并能夠增強(qiáng)國(guó)民對(duì)國(guó)家、政府的忠誠(chéng)，進(jìn)而加強(qiáng)國(guó)家的凝聚力。但作為政治意識(shí)形態(tài)的儒家文化是新加坡一直要極力避免的，這是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及其西方傳統(tǒng)決定的。每當(dāng)儒家文化發(fā)展勢(shì)頭過(guò)猛，有變成新加坡政治意識(shí)形態(tài)危險(xiǎn)的時(shí)候，新加坡當(dāng)局就會(huì)采取打擊政策。即使是人民行動(dòng)黨為了維護(hù)自己建立的威權(quán)政治的合法性，打擊政治多元化，使儒家文化具有了意識(shí)形態(tài)的色彩，但仍然是限制的基礎(chǔ)上進(jìn)行利用，未將其提升至統(tǒng)治地位。另外，儒家文化畢竟是產(chǎn)生于封建社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)也存在頗多沖突，比如重道德輕利益的價(jià)值觀不利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力，重農(nóng)輕商的價(jià)值觀不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家族本位與個(gè)性自由的沖突等等；這些非理性因素也限制了儒家文化在新加坡的影響力。

任何一種思想文化都是時(shí)代的產(chǎn)物，其興衰取決于它是否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。儒家文化在當(dāng)代社會(huì)中的位置取決于其自身的價(jià)值，即它能否滿足現(xiàn)代化及現(xiàn)代社會(huì)需要及能多大程度滿足現(xiàn)代化及現(xiàn)代社會(huì)需要，以及人們能否客觀地對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代的審視和詮釋?zhuān)芊駥?shí)現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。新加坡的儒家文化已不是原初的儒家文化，而是結(jié)合現(xiàn)代性進(jìn)行過(guò)濾與改造的現(xiàn)代化。如“忠”被闡釋為忠于國(guó)家，具有國(guó)民意識(shí)；“禮義”被闡釋為待人接物以禮相待、坦誠(chéng)守信，養(yǎng)成良好的社會(huì)公德心等等。顯然，提倡“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”等八德是為了鞏固新加坡民族國(guó)家的利益。正是新加坡對(duì)儒家文化的成功改造才使其煥發(fā)強(qiáng)大的生命力，對(duì)新加坡社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。這對(duì)我們今天利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。一種文化之所以被稱(chēng)為先進(jìn)文化，是因?yàn)槠渚哂休^強(qiáng)的自我更新能力和極大的開(kāi)放性，以儒家文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化要想重?zé)ㄉ鷻C(jī)，就必須進(jìn)行自我修正，祛除其中的非理性因素，與現(xiàn)代文明形成良好的融合與對(duì)接，這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的動(dòng)力與源泉。

［1］黃金英.陳六使與南洋大學(xué)［A］.王如明.陳六使－陳六使百年誕紀(jì)念文集［C］.新加坡：南大事業(yè)有限公司，香港南洋大學(xué)校友會(huì)聯(lián)合出版，1997.

［2］傅文義.陳六使與南洋大學(xué)［A］.李業(yè)霖.南洋大學(xué)史論集［C］.馬來(lái)西亞：馬來(lái)亞南洋大學(xué)校友會(huì)，2004.

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［9］方朝暉.文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

［10］梁漱溟全集：第3卷［Z］.濟(jì)南：山東人民出版社，1990.

責(zé)任編輯王友海

編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.10.031

G122

A

1004-0544（2015）10-0177-06

北京市社會(huì)科學(xué)基金基礎(chǔ)研究項(xiàng)目（15SHA002）；北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)世界亞洲研究信息中心資助項(xiàng)目。

郭小香（1981-），女，河南鄭州人，法學(xué)博士，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。