□李倩嵐 ，王瀚東（武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

我國少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探析

□李倩嵐 ，王瀚東
（武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

當前我國少數(shù)民族地區(qū)正處在社會轉(zhuǎn)型的一個重要的歷史階段。在我國少數(shù)民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型過程中，少數(shù)民族社會成員通過文化傳播獲取先進信息以適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型尤為重要，因此，少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也已迫在眉睫。本文認為轉(zhuǎn)變思想、更新觀念是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提；創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機制是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵；改進手段、優(yōu)化渠道是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重點。

少數(shù)民族；文化傳播；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

當前我國少數(shù)民族地區(qū)正處在社會轉(zhuǎn)型的一個重要的歷史階段。一方面，傳統(tǒng)的生活方式、思想觀念以及社會秩序等面臨很大的沖擊；另一方面，新的生活方式、思想觀念和社會秩序也隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和商品經(jīng)濟的影響悄然形成。這樣對少數(shù)民族地區(qū)社會成員來說，通過文化傳播獲取先進信息以適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型尤其重要。在這種歷史性的文化變遷大潮中，少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也已迫在眉睫。轉(zhuǎn)變思想、更新觀念是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提；創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機制是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵；改進手段、優(yōu)化渠道是少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重點。

1　轉(zhuǎn)變思想，更新觀念：少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提

思想觀念的形成、發(fā)展和變化都與文化的傳播直接相關(guān)。長期以來我國民族地區(qū)文化傳播與漢族地區(qū)相比明顯落后，很重要的根源在于思想觀念的落后。在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化以及文化傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型勢在必行。這里的“現(xiàn)代”不僅僅是一個時間概念，更是一種價值尺度；“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”不僅指在形式上具備一種現(xiàn)代的形式，也包括具有現(xiàn)代的眼光和傳播理念。實現(xiàn)少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首要的是要解決思想和觀念問題。

1.1少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是少數(shù)民族文化自身發(fā)展與傳播的需要

第一，從文化變遷過程來看?，F(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的一項基本規(guī)律，不管哪個民族、國家都不可避免地要經(jīng)歷這一過程。任何一種民族文化都是一個不斷更新、變遷、發(fā)展的動態(tài)過程，都必然會觸碰到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。雖然文化具有民族性與穩(wěn)定性，但在社會不斷向前發(fā)展的趨勢中，文化的穩(wěn)定性也是相對的，變化是絕對的。在信息、交通、經(jīng)濟競爭、文化交流等領(lǐng)域全球化趨勢下，那種完全與世隔絕和獨立發(fā)展的文化是根本不存在的。這種演變過程，一方面是民族內(nèi)部各種文化成分不斷發(fā)生嬗變；另一方面是各民族之間文化的相互傳播、影響，相互滲透和吸收。文化轉(zhuǎn)型就是文化變遷過程中的突變，是傳統(tǒng)文化量變積累的必然結(jié)果。［1］

第二，從文化內(nèi)在本質(zhì)來看。與時俱進是文化內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)。任何一個民族的優(yōu)秀文化都只能是相對的，都包含精華和糟粕并存的情況。由于我國少數(shù)民族聚居地大多處在自然和生態(tài)環(huán)境比較惡劣的區(qū)域，交通很不方便，信息也不暢通，經(jīng)濟和文化生活相當封閉。這種“自給自足”的農(nóng)耕文化，使這些民族地區(qū)的人們形成了保守、封閉的生活方式和安于現(xiàn)狀、不思進取的文化心態(tài)。［2］這些長期流傳下來的陳舊落后的觀念、心理、習(xí)慣等，嚴重地制約著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。少數(shù)民族文化只有不斷實現(xiàn)自我更新，取其精華，去其糟粕，才能在傳承中得到發(fā)展和保護。

第三，從文化與政治、經(jīng)濟的關(guān)系看。文化是一個民族的根基和靈魂，它與政治、經(jīng)濟的發(fā)展密切相關(guān)，正如毛澤東曾經(jīng)指出：一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。［3］任何文化都必定會隨著它所處時代的經(jīng)濟和社會發(fā)展而變革。新中國成立60多年來，特別是改革開放30多年來，我國民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會面貌都發(fā)生了翻天覆地的變化，一個民族要不被時代發(fā)展的潮流所吞沒，就必須進行文化的變革和發(fā)展。［4］

1.2少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是改變少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)狀的需要

我國少數(shù)民族地區(qū)由于多處祖國邊陲，接受現(xiàn)代文明時間較晚，文化傳播在過去很長一段時間較為常見的有口傳身授以及宗教儀式傳播等傳統(tǒng)的傳播渠道。這種傳播由于活動規(guī)模、內(nèi)容有限，授受形式單一，傳播的范圍、程度都很有限。新中國成立后，隨著黨的民族政策的落實和大眾傳媒的介入，包括報紙、廣播以及上世紀70年代崛起的電視等已成為少數(shù)民族文化傳播的重要工具和有效形式。特別是近30多年來，電腦網(wǎng)絡(luò)、移動通訊迅速發(fā)展，各種網(wǎng)站、微博、手機報等都紛紛設(shè)置，并推出當?shù)厣贁?shù)民族文化風(fēng)情欄目、視頻，使少數(shù)民族文化傳播路徑、傳播方式、傳播效果較過去都發(fā)生了很大的變化。但從目前來看，少數(shù)民族文化的傳播也面臨很多問題：一是少數(shù)民族文化傳播的介質(zhì)不斷縮減。文化傳播是需要一定的介質(zhì)，如特定的民族服裝是呈現(xiàn)一個民族服飾文化的介質(zhì)，一個民族的飲食文化也承載于特定的菜品當中。但現(xiàn)在我國少數(shù)民族地區(qū)承載民族文化的中心介質(zhì)在不斷縮減，甚至在逐步消失，減少了當?shù)孛癖妼τ诒久褡逦幕慕佑|程度，造成對本民族文化的“陌生感”，給少數(shù)民族文化傳播帶來影響。二是有些民族文化的傳承人越來越少。我國有的少數(shù)民族有語言而無文字，這些民族文化過去缺乏完整的記錄體系，如居住在我國東北部的鄂溫克族，其發(fā)展歷史以及民族內(nèi)部的文化內(nèi)涵，在很長一段時間內(nèi)都依賴本民族老者進行逐代口述傳播，這些老者似乎成為了該民族文化傳承的載體。但隨著時間推移，這些能夠充當“文化傳承載體”的老者越來越少，導(dǎo)致部分民族在文化傳播方面出現(xiàn)了嚴重的斷層現(xiàn)象。三是現(xiàn)有傳播方式不能滿足年輕人需求。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的傳播方式是在“群居社會”的特點下形成的，在現(xiàn)代社會里，尤其是對于少數(shù)民族青年，多數(shù)沒有時間或者沒有興趣學(xué)習(xí)本民族的歷史文化，加上傳統(tǒng)的傳播形式和傳播渠道也不能適應(yīng)年輕受眾的興趣特點，一旦這種文化認同感減弱或者消失的時候，這樣的傳播模式就難以繼續(xù)下去。從而導(dǎo)致了解少數(shù)民族文化的人會越來越少，少數(shù)民族文化的傳承將面臨消失的危險。

1.3少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是適應(yīng)傳播理念和傳播技術(shù)發(fā)展的需要

第一，在現(xiàn)代傳播理念方面?，F(xiàn)在使用的傳播概念，譯自英文“communications”，雖然它一開始就包含有“與別人建立一種關(guān)系”的含義，但長期以來，卻更多地被人們理解為是從傳播者的立場和意愿出發(fā)，從上到下或者是主動的傳播者勸服被動的接受者的含義，自然維護的只能是傳播者的利益。而對于接受者而言，則只有認同與否的選擇。隨著人類的進步和社會的發(fā)展，人們逐步擺脫了古代社會的“人的依賴關(guān)系”，［5］也改變了社會交往形式，個人包括傳播者與接受者越來越取得了獨立，傳播開始考慮了公共的利益、接受者的利益，傳播的意義也逐步地真正轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖涣髋c溝通”的含義。這種現(xiàn)代傳播理念的誕生，使得整個傳播活動包括傳播手段、傳播內(nèi)容逐步地發(fā)生了質(zhì)的變化。［6］我國少數(shù)民族文化的傳播活動，也必須從維護公共利益即接受者的利益出發(fā)，創(chuàng)新傳播手段，更新傳播內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)代傳播理念的要求。

第二，在少數(shù)民族文化傳播理念方面。最近幾年，國內(nèi)外學(xué)者對我國少數(shù)民族文化傳播理念也進行了廣泛探討，其中有兩種傳播理念，一是少數(shù)民族文化傳播大眾化理念，是指借助大眾傳播媒介，以廣大受眾喜聞樂見的形式傳播少數(shù)民族文化。二是少數(shù)民族文化傳播產(chǎn)品化理念，是指在傳媒業(yè)轉(zhuǎn)型的時期，將民族文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為媒介生產(chǎn)的產(chǎn)品，實現(xiàn)傳媒產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。這兩種傳播理念越來越受到傳媒界重視，且在實踐中產(chǎn)生了一定的社會效果。［7］

第三，在信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展方面。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，極大改變著人類的生產(chǎn)和生活。文化傳播手段的現(xiàn)代化，在對少數(shù)民族文化傳播形成巨大沖擊的同時，也大大提高了少數(shù)民族地區(qū)文化傳播的有效接收率，使一些外界的受眾能通過網(wǎng)絡(luò)了解到最新的民族動態(tài)和風(fēng)土人情，從而少數(shù)民族文化由過去的小眾傳播過渡為大眾傳播，推動了少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。［8］

2　創(chuàng)新體制，轉(zhuǎn)換機制：少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵

體制機制改革是推動少數(shù)民族文化加快發(fā)展的根本動力。改革開放前，我國主導(dǎo)性文化傳播管得過寬、統(tǒng)得過死，沒有形成競爭機制，使文化傳播工作缺乏活力。改革開放后，為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，少數(shù)民族文化體制改革逐步深化。但目前我國民族地區(qū)文化發(fā)展“體制不順”、“機制不活”問題仍然存在，制約了少數(shù)民族文化傳播發(fā)展。

2.1轉(zhuǎn)變政府職能，制定和完善文化傳播政策法規(guī)

第一，在宏觀管理方面。要努力從制度層面解決制約少數(shù)民族文化傳播建設(shè)的問題，制定切實可行扶持少數(shù)民族文化傳播事業(yè)、發(fā)展少數(shù)民族文化傳播產(chǎn)業(yè)、激勵少數(shù)民族文化傳播創(chuàng)新等方面的政策法規(guī)，完善配套措施，使少數(shù)民族文化傳播體制機制改革與勞動、人事、分配、社會保障、行政管理等各方面的改革相銜接，為少數(shù)民族文化傳播的科學(xué)發(fā)展營造良好的政策法規(guī)環(huán)境。［9］

第二，在運行機制方面。文化管理部門要區(qū)分不同情況進行分類指導(dǎo)，比如對公益性質(zhì)的少數(shù)民族文化事業(yè)，應(yīng)堅持以政府為主導(dǎo)，按照“增加投入、轉(zhuǎn)換機制、增強活力、改善服務(wù)”的要求深化改革；而對經(jīng)營性質(zhì)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，要按照“創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機制、面向市場、壯大實力”的要求，充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用，著力推動轉(zhuǎn)企改制，使經(jīng)營性少數(shù)民族文化單位在市場競爭中逐步發(fā)展壯大。［10］

第三，在實踐過程方面。要明確政府主導(dǎo)不是不改革，走向市場不是政府不管，公益性質(zhì)不是社會不能參與，國家支持不是包攬，事業(yè)和產(chǎn)業(yè)不是相互對立等問題。通過改革，增強政府管理部門的服務(wù)意識，使建立服務(wù)型政府的理念深入人心，并逐步實現(xiàn)由“辦文化”向“管文化”，由管“微觀”向管“宏觀”轉(zhuǎn)變，把“辦”的權(quán)利交還市場主體，進一步做到政企分開、政事分開，依法管理。

2.2改革財政投資體制，形成多元化投融資體系

第一，創(chuàng)新國家財政投入方式。我國少數(shù)民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施較為落后，新聞信息資源不夠豐富，大眾傳媒缺乏市場化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基本條件，民族文化傳播處于弱勢地位。解決這一問題的根本出路是黨和國家應(yīng)在貸款、金融、政策方面給予特殊支持。同時可借鑒國際經(jīng)驗，設(shè)立國家少數(shù)民族文化發(fā)展基金，對少數(shù)民族文化傳承和少數(shù)民族文化內(nèi)容創(chuàng)新給予大力支持，由此帶動具備條件的省、市、自治區(qū)設(shè)立區(qū)域性少數(shù)民族文化發(fā)展基金，形成國家財政對少數(shù)民族文化發(fā)展資助的完整體系，促進少數(shù)民族地區(qū)包括大眾傳媒在內(nèi)的信息化事業(yè)的發(fā)展。

第二，培育和扶持民營文化企業(yè)發(fā)展。當前最重要的是鼓勵部分有競爭能力和社會責任感的民營大企業(yè)進入少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)。民營企業(yè)介入的形式可以采取對原國有少數(shù)民族文化事業(yè)單位的整體購買、參股、控股等形式，也可以直接興辦各種類型的少數(shù)民族文化企業(yè)。培育和扶持民營少數(shù)民族文化企業(yè)的發(fā)展，以增強我國少數(shù)民族文化企業(yè)競爭實力。［11］

第三，加快發(fā)展多元化投融資機制。由于缺少資金，少數(shù)民族地區(qū)無法改進傳播手段和提高傳播水平，難以滿足受眾日益旺盛的需求。解決資金嚴重不足一要明晰傳媒資產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的關(guān)系，打開資本進入傳媒的通道；同時，從國內(nèi)近年來傳媒發(fā)展的動向看，利用業(yè)外資本加快傳媒發(fā)展也是一個大趨勢。［12］

2.3推動傳媒重組和人事分配改革，建立良性競爭機制

第一，在傳媒管理體制改革方面。少數(shù)民族地區(qū)在傳媒管理體制改革方面與發(fā)達地區(qū)相比，傳媒規(guī)模小、實力弱、競爭力不強，區(qū)域間發(fā)展不平衡。推動跨媒體跨區(qū)域重組，對傳媒進行各層面的排列組合，或強強聯(lián)合，或兼收并蓄，或優(yōu)勝劣汰，促進少數(shù)民族地區(qū)大眾傳媒建立良性競爭秩序，是關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)傳媒發(fā)展的重大問題。無論是組建什么樣的媒介集團，都要在自覺自愿，互惠互利原則下，進行市場化運作，實現(xiàn)共同發(fā)展。［13］

第二，在傳媒人事分配改革方面。對于少數(shù)民族地區(qū)傳媒而言，能否抓住新媒體帶來的新機遇，關(guān)鍵在于人才。而要吸引人才和留住人才，必須建立公平合理的人才進入和人才內(nèi)部流動的機制。執(zhí)行統(tǒng)一的分配制度，擴大績效工資的比例，使那些工作出色、智慧出眾的人大有所為，多有所得。［14］

第三，在社會保障方面。少數(shù)民族和民族地區(qū)文化單位歷史包袱沉重，特別是外部社會保障措施不配套，社保和醫(yī)保不能解決，該出去的人員出不去，該引進的人才進不來。要通過政府協(xié)調(diào)，有關(guān)部門支持，采取免、減、緩等方式，按照少數(shù)民族和民族地區(qū)文化單位改革的進展情況，加快建立相關(guān)社保體系。

3　改進手段，優(yōu)化渠道：少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重點

媒體，是信息傳播的工具和手段。伴隨著以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的計算機和手機這兩大主流新媒體的飛速發(fā)展，新媒體在促進整個社會文化發(fā)展和創(chuàng)新的同時，加劇了世界范圍內(nèi)各種思想文化交流，網(wǎng)絡(luò)正在成為各種社會思潮、各種利益訴求匯聚的平臺。［15］少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須加快發(fā)展先進技術(shù)，構(gòu)建和發(fā)展傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代文化傳播體系，形成傳統(tǒng)媒介和新興媒介相得益彰的文化傳播格局，提高少數(shù)民族文化傳播力。

3.1高度重視新媒體對傳播少數(shù)民族文化的作用

第一，新媒體使少數(shù)民族文化傳播更具時代感和國際化。當今新媒體的發(fā)展日新月異，信息傳播的力度在不斷加大。目前我國少數(shù)民族類網(wǎng)站已經(jīng)達到了一定的數(shù)量和質(zhì)量，少數(shù)民族文化打破了以往封閉的傳統(tǒng)，提高了覆蓋面和傳播的有效接收率，逐漸為越來越多的民眾了解接受，從而由過去的小眾傳播過渡為大眾傳播。有些少數(shù)民族類網(wǎng)站甚至建立了相應(yīng)的外文網(wǎng)站，主動向國際社會傳播各種少數(shù)民族文化，實現(xiàn)了從國內(nèi)傳播向國際傳播的轉(zhuǎn)變。

第二，新媒體實現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)信息傳播的互動。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的雙向特點，也使少數(shù)民族文化傳播更加生動，受眾可以積極參與信息的傳播與反饋。通過網(wǎng)絡(luò)，一方面更加方便快捷地將那些民眾感興趣的少數(shù)民族文化內(nèi)容傳播出去，更好宣揚了少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化也可以在這樣的環(huán)境中與其他文化交流融合，從而在內(nèi)容上擴充自己，在形式上進行創(chuàng)新，改變了過去信息封閉的經(jīng)濟環(huán)境，少數(shù)民族地區(qū)的生活觀念、方式和生存環(huán)境都逐漸發(fā)生了變化。如渝東南民族地區(qū)獨特的民俗文化、自然景觀等信息的傳播，不但使各少數(shù)民族文化得到多層次、多角度的開發(fā)和傳承，也給該地區(qū)帶來了大量游客，帶動該地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，進一步提高當?shù)厝嗣竦奈镔|(zhì)生活水平。

第三，新媒體有利于培養(yǎng)少數(shù)民族的平等價值觀。在以往傳統(tǒng)的交往方式中，文化交流只能立足于物理空間的范圍，受到人們的社會地位、社會角色和社會身份等因素的限制而無法真正的達到“平等”。而在網(wǎng)絡(luò)中每個網(wǎng)民都是平等的，人人都有發(fā)言權(quán)，可以在法律允許的范疇內(nèi)自由地表達自己的思想。平等、和諧、民主、自由的網(wǎng)絡(luò)交往能使個人在寬松的網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中選擇、確立、內(nèi)化自己的價值觀念和行為準則，使個人獲得更多尊重和尊嚴，平等、民主精神得到提升。［16］

3.2推進新媒體建設(shè)，優(yōu)化少數(shù)民族文化傳播渠道

第一，國家要加大投入改善民族地區(qū)信息傳播基礎(chǔ)設(shè)施。近些年來，國家制訂了多項行動計劃推進少數(shù)民族地區(qū)信息傳播硬件設(shè)施建設(shè)，使民族地區(qū)新媒體傳播環(huán)境已具備了一定基礎(chǔ)，但從整體來看民族地區(qū)信息化水平還比較落后。因此，仍然需要國家的全面介入，加強少數(shù)民族信息傳播發(fā)展經(jīng)費保障，加大對少數(shù)民族信息傳播的投入，鼓勵和扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)信息傳播發(fā)展。

第二，民族地區(qū)信息化建設(shè)專項資金與項目要落實到位。從渝東南少數(shù)民族地區(qū)包括酉陽、秀山、黔江、彭水、石柱等區(qū)縣實地走訪調(diào)研的情況來看，都在有意識地利用新媒體傳播少數(shù)民族文化，同時也存在一些問題，如新媒體載體雖全面使用，但內(nèi)容嚴重缺乏，傳播效果微弱。在武陵山民族地區(qū)，有著十分豐富和珍貴的民族文化資源，但由于地理位置偏僻，這一地區(qū)的新媒體傳播主要以網(wǎng)絡(luò)傳播為主，而其他新媒體形態(tài)則很少利用。［17］優(yōu)化民族地區(qū)新媒體傳播環(huán)境，政府部門要把農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納人信息化建設(shè)專項資金預(yù)算，加強廣播電視發(fā)射臺、轉(zhuǎn)播臺、接收臺及光纜的建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)寬帶的鋪延和各級網(wǎng)站的建立等。同時，還應(yīng)建立一套完善的資金項目監(jiān)督機制，確保資金使用效率。

第三，經(jīng)濟上較發(fā)達的城市要擴大對民族地區(qū)幫扶的力度。通過經(jīng)濟上的援助、捐贈設(shè)備、知識下鄉(xiāng)等，幫助經(jīng)濟上比較落后民族地區(qū)信息化的發(fā)展；同時鼓勵經(jīng)濟條件較好、文化素質(zhì)較高又占有新媒體資源的人，通過人際遞進傳播模式傳播給那些無法接觸新媒體資源的人，擴大民族文化傳播的覆蓋面。

3.3促進民族地區(qū)傳統(tǒng)媒體和新媒體的深度融合

第一，繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒介作用。無論傳播手段如何進化，萬變不離其宗，內(nèi)容仍為王?；ヂ?lián)網(wǎng)上并不缺信息，甚至信息泛濫，但有價值、有深度、有助于受眾形成正確判斷的信息仍然稀缺。而傳統(tǒng)媒體在傳播內(nèi)容的權(quán)威性、在信息采集、整理、編輯、加工等方面，仍然具有無法替代的優(yōu)勢。

第二，網(wǎng)站建設(shè)突出民族特色。通過建設(shè)民族文化元素的專題網(wǎng)，提高信息整合的能力，不斷發(fā)掘民族文化的精髓，進行創(chuàng)意傳播。如湖北恩施在特色旅游資源方面，土司城、利川騰龍洞、巴東神農(nóng)溪等，在特色經(jīng)濟資源方面，富硒茶葉、魔芋、銀杏等，在特色文化資源方面，一年一度的“七一二土家女兒會”等，都是通過打造民族文化品牌戰(zhàn)略提高了知名度，［18］網(wǎng)絡(luò)媒介是傳播這些民族文化品牌的重要平臺。此外，還應(yīng)積極運用其它媒體，如通過短信、彩信、彩鈴等業(yè)務(wù)擴大民族文化傳播途徑。

第三，在傳統(tǒng)媒體和新興媒體深度融合上下工夫。缺少優(yōu)勢內(nèi)容的支撐，媒體無根；不建設(shè)新媒體渠道，媒體將失去未來。既要繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的公信力優(yōu)勢，又要順應(yīng)時代、市場的變化，大力發(fā)展新媒體。堅持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補、一體發(fā)展方向，堅持先進技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營、管理等方面的深度融合。［19］民族地區(qū)在積極探索運用新興媒體傳播少數(shù)民族文化過程中，應(yīng)堅持以市場需求為導(dǎo)向，加強與其它主流媒體的合作，加強同各民族文化網(wǎng)站之間的交流，加強與民間傳播力量的合作。［20］由于網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容種類繁多，數(shù)量冗雜，其中不乏對少數(shù)民族文化歪曲詆毀的內(nèi)容，在一定程度上會對少數(shù)民族文化傳播及被接受者產(chǎn)生錯誤影響。政府以及相關(guān)組織要有效控制網(wǎng)絡(luò)上不良言論的傳播，通過制定相關(guān)法律法規(guī)，建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)控機制，依法管理，積極引導(dǎo)新媒體發(fā)展。

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責任編輯段君峰

編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.10.013

G127

A

1004-0544（2015）10-0072-05

國家社科基金重點項目（14AMZ005）；國家留學(xué)基金委2014年國家建設(shè)高水平大學(xué)公派留學(xué)生項目（留金發(fā)［20149］3026）。

李倩嵐（1988-），女，土家族，湖北武漢人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生；王瀚東（1954-），男，安徽蕪湖人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。