□張春樓 ，劉仲林（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 科技哲學(xué)部，安徽 合肥 230026）

百姓日用是中國(guó)新哲學(xué)建設(shè)的突破口

□張春樓 ，劉仲林
（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 科技哲學(xué)部，安徽 合肥 230026）

在科技創(chuàng)新為動(dòng)力的全球化背景下，新軸心時(shí)代的火炬已經(jīng)點(diǎn)燃，矛盾、危機(jī)與和諧、覺(jué)醒共存，中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造必要而緊迫，聚焦點(diǎn)在理論創(chuàng)新，落實(shí)點(diǎn)在百姓日用。哲學(xué)日用化或回歸生活世界是新哲學(xué)建設(shè)關(guān)注的突破口。新思潮形成新哲學(xué)歷程艱辛，困惑頗多。歷代哲學(xué)人在理論與實(shí)踐的接口彷徨、吶喊與掙扎，不斷地進(jìn)行哲學(xué)重建和理論踐行。哲學(xué)的理論創(chuàng)建和大眾普及在當(dāng)下中國(guó)雙雙滯后，這是深化文化改革面臨的兩大挑戰(zhàn)，需要堅(jiān)持不懈地跨界探索和大眾實(shí)踐。

新軸心時(shí)代；中國(guó)新哲學(xué)；再創(chuàng)造；百姓日用；跨界親證

意識(shí)回應(yīng)存在，存在掀起思潮。社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)呼喚新理論的指導(dǎo)，以避免政局混亂、生產(chǎn)率下降和生活質(zhì)量的滑坡。全球發(fā)展的不均衡，不單是經(jīng)濟(jì)，也表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、科技、文化和藝術(shù)。哲學(xué)是回應(yīng)和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的最強(qiáng)音。中國(guó)的民主政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)矛盾、科技進(jìn)步和民眾需求等都有其特殊性，中國(guó)新哲學(xué)所要回應(yīng)和預(yù)見(jiàn)的必須是全球背景下的復(fù)雜國(guó)情。全球化時(shí)代的科技文化與人文思想跟下層民眾的日常生活密切相關(guān)，所引發(fā)的問(wèn)題與思考也鉗制人們的生活質(zhì)量與社會(huì)的和平發(fā)展。而今，在科技創(chuàng)新為動(dòng)力的全球化背景下，新軸心時(shí)代的火炬已經(jīng)點(diǎn)燃，各種矛盾、危機(jī)與覺(jué)醒接踵而至，中國(guó)哲學(xué)的再創(chuàng)造迫在眉睫。因而，哲學(xué)關(guān)注百姓日用、回歸日常生活是當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是建設(shè)中國(guó)新哲學(xué)務(wù)必重視的新方向。

1　哲學(xué)日用化的必要性和緊迫性

作為人類精神和文化知識(shí)不同樣式的哲學(xué)、宗教、科技、文化、藝術(shù)都必將永遠(yuǎn)與人的生命和日常生活相隨。因此，哲學(xué)不會(huì)消亡，只會(huì)新陳代謝，與時(shí)俱進(jìn)。人類在新軸心時(shí)代所處的環(huán)境已大大不同于雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心期”，兩千多年發(fā)生了一系列變化，但其蘊(yùn)含的矛盾仍然是人與人、人與自然以及人與自身的問(wèn)題，只是表現(xiàn)特征產(chǎn)生差異。哲學(xué)的每一次超越都?xì)v經(jīng)危機(jī)、覺(jué)醒與再創(chuàng)造。伴隨科技力量對(duì)人類社會(huì)的全方位沖擊，20世紀(jì)發(fā)生了后形而上學(xué)轉(zhuǎn)向，哲學(xué)開(kāi)始深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人類生存。人本主義哲學(xué)聚焦人類自身，倡導(dǎo)哲學(xué)“要回到日常生活”，把“此在”人類放在“日常性”中探討人的存在、意義、情感和意志。盧卡奇、葛蘭西、哈貝馬斯等許多西方馬克思主義者也試圖讓?xiě)铱盏乃急嬲軐W(xué)回歸日常生活，他們把思維的半徑延伸到漫不經(jīng)心的日常行為、瑣事生活，經(jīng)高度理論化之后拋向社會(huì)。哲學(xué)家要關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的生活世界，“通過(guò)一種高于生活的素樸性的反思，正確地走向生活的素樸性回歸”。［1］從而，人們的潛力得以彰顯，看到日常生活新形象，領(lǐng)略日常生活新價(jià)值、新方式，枯燥的哲學(xué)變得豐滿，盲目而凌亂的生活變得系統(tǒng)。關(guān)于哲學(xué)回歸人類自身和日常生活，德里達(dá)在《馬克思的幽靈》里突出哲學(xué)的首要任務(wù)是教人們“學(xué)會(huì)生活”、呵護(hù)人性、關(guān)愛(ài)生命；薩特主張哲學(xué)要關(guān)注一切人和一切人的日常生活，忽視日常生活就是消滅個(gè)別性和世界的豐富性?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究視域也開(kāi)始緊跟時(shí)代步伐，投入日常生活，關(guān)注生命之美，身體的智慧潛能以及人類之愛(ài)。

在我國(guó)，哲學(xué)的日用化意識(shí)和程度很弱。中國(guó)哲學(xué)正沉浸于徘徊而彷徨的現(xiàn)狀：學(xué)界“注經(jīng)論史”的“經(jīng)學(xué)式”研究鋪天蓋地，參考文獻(xiàn)越列越長(zhǎng)，原創(chuàng)性觀點(diǎn)和著述卻難以尋覓，“新理論”建設(shè)淺嘗輒止，批判的多，建構(gòu)的少，獻(xiàn)媚和屈服權(quán)威的譯介常常擠垮稚嫩的思想幼芽，指向“百姓日用”，適合大眾化的更是寥寥無(wú)幾。哲學(xué)不只是哲學(xué)家的專利，如果哲學(xué)的“文字只為極少數(shù)人掌握、運(yùn)用，而絕大部分民眾都不可能接受那怕是最低限度的教育，更不可能作任何深入思考、反省。顯然‘哲學(xué)家’那種抽象的理性思維和論辯是不可能及于社會(huì)深層的”。［2］廣大的民眾“如果沒(méi)有哲學(xué)那遠(yuǎn)射的光輝照耀著世界的前景，都無(wú)法前進(jìn)”。［3］哲學(xué)教育也面臨生存危機(jī)，“大智慧”貼上“小學(xué)科”的標(biāo)簽，其生存與發(fā)展，從內(nèi)容到形式，從理論到實(shí)踐，從學(xué)者到大眾存在道道壁壘。當(dāng)前哲學(xué)在民眾中現(xiàn)實(shí)地位的下降也正反映他們對(duì)日用化哲學(xué)的需求，這是一種挑戰(zhàn)，哲學(xué)工作者必須應(yīng)戰(zhàn)。事實(shí)上，當(dāng)今學(xué)術(shù)界面對(duì)新軸心時(shí)代迎面而來(lái)的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，往往一籌莫展，即便拼湊成堆的理論材料，在現(xiàn)實(shí)面前常常屈服于權(quán)威與利益。歸根究底，在于缺少駕馭現(xiàn)實(shí)的理論框架和展示思想的通暢舞臺(tái)，缺少親民、親證的“極高明而道中庸”的思想視閾。中國(guó)從來(lái)不缺少雕蟲(chóng)小技，缺的是畫(huà)龍點(diǎn)睛的“大智慧”，而真正能解決此難題的關(guān)鍵是以創(chuàng)造為切入口跨界域、跨學(xué)科構(gòu)建新哲學(xué)。

2　新哲學(xué)建設(shè)的歷程與研究困惑

新思潮形成新哲學(xué)都是歷經(jīng)艱辛，面臨種種困惑。歷代哲學(xué)人無(wú)不在理論與實(shí)踐的接口彷徨、吶喊與掙扎。當(dāng)下，矚望新軸心時(shí)代，哲學(xué)人不斷覺(jué)醒，繼往開(kāi)來(lái)，試圖再創(chuàng)新哲學(xué)、普及新理論。我們回顧中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，選取代表性的哲學(xué)重建，幾乎可以還原艱辛的重構(gòu)歷程和諸多困惑，也感受到當(dāng)下再創(chuàng)中國(guó)新哲學(xué)將面臨巨大的挑戰(zhàn)。

中國(guó)哲學(xué)從先秦到魏晉，其重心主要專注于人生意義的社會(huì)倫常，后經(jīng)過(guò)與佛學(xué)的長(zhǎng)期激蕩融合，實(shí)現(xiàn)了一次超越，以終極關(guān)懷價(jià)值系統(tǒng)為歸旨的中國(guó)傳統(tǒng)文化得以充分發(fā)展。在宋明理學(xué)之后，全球化的浪潮已經(jīng)初現(xiàn)端倪，只是中國(guó)沒(méi)有覺(jué)醒，“被全球化”的遭遇接踵而至。中國(guó)人僅僅依靠回望軸心期的思維積淀難以應(yīng)戰(zhàn)科學(xué)技術(shù)裝備的世界變遷。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)，地主階級(jí)改革派“尚變”、“重行”，資產(chǎn)階級(jí)改良派夸大“心力”作用以及資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山的唯物主義 “知難行易”說(shuō)等傳統(tǒng)哲學(xué)不足以指導(dǎo)救國(guó)救民斗爭(zhēng)，近代資產(chǎn)階級(jí)革命迫使國(guó)人引進(jìn)西方哲學(xué)，也為以后鋪平馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化之路。

自五四新文化運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)思想界不斷論戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界或罵完祖宗罵洋人，或崇洋媚外、懷舊復(fù)古，在“拋棄”與“固守”中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩極漩渦里掙扎，但新理論建設(shè)卻為數(shù)不多。即使一些學(xué)者投身新理論探索，也常常陷入非主流或后繼無(wú)人的青黃不接境地。上個(gè)世紀(jì)的兩次論戰(zhàn)都未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)“新范式”的重建。今天以科技為主動(dòng)力的全球化世界，社會(huì)各方面發(fā)展速度迅猛，各種關(guān)系被拉斷、撕裂，解構(gòu)或建構(gòu)的周期也急劇縮短，天地人之間的矛盾相互交錯(cuò)，多元化、跨界性、大眾化特征日益彰顯，各種危機(jī)此起彼伏，先知先覺(jué)者所建立的傳統(tǒng)理論在跟進(jìn)和超越現(xiàn)實(shí)時(shí)卻顯得捉襟見(jiàn)肘。哲學(xué)試圖以不同的身份或臉譜介入社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人的心靈深處，可是支點(diǎn)晃動(dòng)、半徑不足、剛?cè)岵粷?jì)，一次次蜻蜓點(diǎn)水或淺嘗輒止。哲學(xué)共同體在撲捉、加工和創(chuàng)造新理論的隘口，局限在各自狹隘的研究圈子里揮霍品種單一的原材料，高傲地?zé)o視新軸心時(shí)代的風(fēng)云變幻和思想暗流，習(xí)慣性地忽略流行語(yǔ)、校園困惑、視覺(jué)污染等看似瑣細(xì)的變換，甚至繞開(kāi)敏感地帶。如此殘缺、碎片化的世界觀，注定凝練出一孔之見(jiàn)的哲學(xué)思想。

哲學(xué)是時(shí)代精神的火焰和先鋒?，F(xiàn)實(shí)中我們常常將其簡(jiǎn)單換算成馬后炮的“工作小結(jié)”或是亡羊補(bǔ)牢的懺悔。當(dāng)代變革越發(fā)深刻劇烈，問(wèn)題層出不窮，很多問(wèn)題恰恰是再現(xiàn)西方往事，也有不聽(tīng)祖宗話的悔恨。我們不能在指責(zé)西方中心主義的同時(shí)被編入部落主義的陣營(yíng)。全球化時(shí)代，主動(dòng)和被動(dòng)的全球化，結(jié)果沒(méi)有太大差異，但付出的代價(jià)卻大相徑庭。今日的世界不是亨廷頓所說(shuō)的文明沖突，而是文明可以共生，其條件是需要對(duì)話，跳出圈子進(jìn)行文明地對(duì)話。跨越古今中外的思想柵欄，穿透科技與人文的壁壘，促成大眾與學(xué)者的牽手，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，這些本應(yīng)是哲學(xué)的結(jié)構(gòu)性需要，然而，我們所領(lǐng)略的是現(xiàn)象的無(wú)休止解讀。當(dāng)代新道家、新儒家的思想沖擊波也曾一度振聾發(fā)聵，融會(huì)“中西馬”、綜創(chuàng)新哲學(xué)、關(guān)注日常生活的呼聲也時(shí)?？M繞耳邊，但是哲學(xué)天空仍舊不是晴空萬(wàn)里。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、科技發(fā)展和思維革命，哲學(xué)界不能囿于一隅、固守傳統(tǒng)，或只炒作熱點(diǎn)，考辯瑣細(xì)，“注經(jīng)論史”，而要全景性地為新軸心時(shí)代指出危機(jī)的根源所在，提供實(shí)實(shí)在在的新觀點(diǎn)、新理論、新舉措，教育民眾，武裝決策群體，回應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需要。然而，當(dāng)下問(wèn)題扎堆，與日俱增，困惑接連不斷?？唇虒W(xué)：照本宣科、專業(yè)割據(jù)、博士不博；看科研：學(xué)閥林立、論文經(jīng)濟(jì)、八股文風(fēng)；看管理：標(biāo)簽意識(shí)、學(xué)術(shù)干預(yù)、家長(zhǎng)作風(fēng)；看理論：自說(shuō)自話，拼湊有余，建構(gòu)不力；看實(shí)踐：脫離群眾、不越雷池、紙上談兵。如此這般，需要我們?nèi)嬗X(jué)醒，走出困惑。

3　日用化是建構(gòu)新哲學(xué)的突破口

哲學(xué)思想的演進(jìn)，集中反映和引領(lǐng)時(shí)代的變遷。其研究涉及本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和境界論。發(fā)展至今，哲學(xué)已經(jīng)發(fā)生過(guò)若干次轉(zhuǎn)向。新軸心時(shí)代的哲學(xué)業(yè)已轉(zhuǎn)向關(guān)注政局的波動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流和人之生命質(zhì)量的提高。人類處理矛盾與危機(jī)，探索走出困境的路徑，反映在哲學(xué)上是開(kāi)始研究人之世界與世界中人，把論證哲學(xué)日用化作為構(gòu)建新哲學(xué)的突破點(diǎn)。哲學(xué)越來(lái)越把探尋百姓日用視為哲學(xué)理論與實(shí)踐的重要對(duì)接點(diǎn)，百姓日用也是哲學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿。

追溯新哲學(xué)建設(shè)的先哲夙愿，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)是人之生存與發(fā)展的需要?；赝袊?guó)的哲學(xué)思想演進(jìn)，我們不難發(fā)現(xiàn)利益群體的愿望和思想都不同程度地鑲嵌、貫穿或覆蓋于哲學(xué)。自從原始的神話思維，歷經(jīng)先秦的百家爭(zhēng)鳴、漢唐的三教相繼、宋明理學(xué)以及近現(xiàn)代救亡圖存的理論探索，從未離開(kāi)人的生存問(wèn)題，差異就在人字的“大寫(xiě)”與“小寫(xiě)”。西方的哲學(xué)發(fā)展也是如此，只是發(fā)展的路徑不同而已。

現(xiàn)當(dāng)代關(guān)注哲學(xué)重建的呼聲越來(lái)越響，早在1935年，張岱年先生就在《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》一文中深刻指出：“現(xiàn)在中國(guó)人的思想，或則依傍古人，或則追隨西哲，有獨(dú)立的氣魄的，實(shí)在太少了。但文化之重建，須先有思想之獨(dú)立，而如欲思想獨(dú)立，必須有哲學(xué)之創(chuàng)造”。［4］其實(shí)當(dāng)我們這輩人擁有這個(gè)世界的時(shí)候，“下一輩的人已經(jīng)在時(shí)間的子宮里形成”。［5］“中國(guó)能不能建立起新的偉大的哲學(xué)，是中國(guó)民族能不能再興之確切的標(biāo)示。而如想創(chuàng)造新的哲學(xué)，必須先認(rèn)清現(xiàn)在中國(guó)所需要”。［6］張岱年先生還給出中國(guó)新哲學(xué)的四個(gè)要件：一是能融會(huì)中國(guó)先哲思想之精粹與西洋哲學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)以為一大系統(tǒng)，二是能激勵(lì)鼓舞國(guó)人的精神，三是能創(chuàng)發(fā)一個(gè)新的一貫大原則，四是能與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相應(yīng)合。即：融會(huì)中西—激勵(lì)精神—?jiǎng)?chuàng)發(fā)原則—回應(yīng)科學(xué)（簡(jiǎn)稱“中國(guó)新哲學(xué)四要素）。

現(xiàn)實(shí)瞬息萬(wàn)變，當(dāng)下構(gòu)建中國(guó)新哲學(xué)不能囿于張岱年先生的四要素，要繼承，更要發(fā)展。一要著力跨越時(shí)空，融會(huì)古今中西；二要懷揣陰柔之氣，指向剛強(qiáng)精神，彰顯“自強(qiáng)不息，生生日新”；三要跨界思維，找準(zhǔn)連接基點(diǎn)，一以貫之；四是回應(yīng)科技發(fā)展，瞻前顧后；五要知行合一，跨越理論與實(shí)踐之界，跨越中外之界、古今之界、人文與科技之界、學(xué)者與大眾之界，達(dá)至無(wú)界而界，思維互補(bǔ)。也就是說(shuō)，在以創(chuàng)造之道為核心的動(dòng)態(tài)過(guò)程中會(huì)通東西、現(xiàn)代傳統(tǒng)、科技人文、大眾精英，又在會(huì)通中立足于人之生存發(fā)展、日常生活，從而興起中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造。

哲學(xué)迫切需要從個(gè)別走向普遍，從書(shū)齋走向社會(huì)大眾，從零散走向系統(tǒng)，從局部走向整體，從婢女成為精神向?qū)?。?dāng)今的新軸心時(shí)代是一個(gè)全球意識(shí)觀照之下的多元文化對(duì)話、學(xué)科相互滲透、精英哲學(xué)與大眾哲學(xué)相結(jié)合的新時(shí)代?！爸袊?guó)哲學(xué)必須在發(fā)揮自身固有的內(nèi)在精神的同時(shí)大力引進(jìn)西方哲學(xué)，以便跟上當(dāng)前世界哲學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)而成為新軸心時(shí)代的哲學(xué)重鎮(zhèn)”。［7］有史以來(lái)，人是在日常生活中得以完型，其本質(zhì)的主體化和對(duì)象化過(guò)程具有雙重意義：“它是主體持續(xù)客體化過(guò)程。同時(shí)，它也是個(gè)人借此被持續(xù)地再創(chuàng)造的過(guò)程。在無(wú)窮無(wú)盡的客觀化過(guò)程中，個(gè)人被塑造與對(duì)象化”。［8］我們已經(jīng)分享全球化的紅利，但沒(méi)有充分獲取哲學(xué)思想的力量，人們往往急功近利、浮躁淺泛，關(guān)注物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)，遙望文化和精神。當(dāng)面對(duì)問(wèn)題，猶豫不決或束手無(wú)策，即便給予回應(yīng)，也是駐足現(xiàn)象，忽視構(gòu)成。著手中國(guó)新哲學(xué)建設(shè)務(wù)必瞄準(zhǔn)百姓日用進(jìn)行跨界研究，人們只有跨越畫(huà)地為牢之界——其實(shí)世界本無(wú)界，方可大寫(xiě)“天地交而萬(wàn)物通”的日用化、實(shí)用化、普及化的“人”之哲學(xué)。

4　哲學(xué)理論走向百姓日用的實(shí)踐探索①參考中華文化大學(xué)網(wǎng)（主頁(yè)：http：//zhwhdx.ustc.edu.cn/zhwhdx/）宣傳資料。

哲學(xué)不是權(quán)貴或?qū)＜业膶＠軐W(xué)走服務(wù)大眾之路是人類長(zhǎng)期的夢(mèng)想與追求。蘇格拉底將哲學(xué)從 “天上”拉回現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)“認(rèn)識(shí)你自己”；孔子曾周游列國(guó)，兜售思想、教化百姓；王艮也曾開(kāi)創(chuàng)泰州學(xué)派，弘揚(yáng)百姓日用之哲學(xué)，并身體力行，跨界傳播。而今，由中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)創(chuàng)辦的學(xué)子與大眾同修的 “中華文化大學(xué)”，可以說(shuō)是哲學(xué)走向百姓日用親證的一個(gè)新探索。

不同于一般進(jìn)行泛泛講座的論壇、講堂等，“中華文化大學(xué)”的辦學(xué)理念、宗旨、定位，特色鮮明、系統(tǒng)完善。中華文化大學(xué)的活動(dòng)內(nèi)容主要由四部分組成：中華文化大學(xué)堂、中華文化大學(xué)網(wǎng)、中華文化大學(xué)視頻課程和中華文化大學(xué)QQ群。從活動(dòng)團(tuán)隊(duì)的內(nèi)在教學(xué)理念、傳播方式和外在的力量支撐都一一蘊(yùn)藏中華文化大學(xué)的巨大活力。“中華文化大學(xué)堂”秉承古代“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的宗旨和自身“承道統(tǒng)，啟新命，同修行”的定位。中華文化大學(xué)的創(chuàng)辦與發(fā)展，得到中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、院系領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，由中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院主辦，安徽省圖書(shū)館等單位聯(lián)辦；由中國(guó)科學(xué)院楊叔子院士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院方克立學(xué)部委員等海內(nèi)外知名學(xué)者組成的學(xué)術(shù)委員會(huì)。中華文化大學(xué)有著靈活的傳播方式，在四大活動(dòng)平臺(tái)上，形成基于“大學(xué)與社會(huì)結(jié)合、學(xué)子與大眾同修”的“有形學(xué)院”與“無(wú)形學(xué)院”互補(bǔ)的新穎傳播模式。如：既有每教學(xué)周三上午的中華文化基礎(chǔ)課程，也有每月第三周日下午2點(diǎn)30分在中國(guó)科技大學(xué)水上報(bào)告廳舉辦的大型中華文化講學(xué)與文化演出活動(dòng)，更有中華文化的網(wǎng)絡(luò)在線課堂以及QQ群的文化交流等。憑借這四大平臺(tái)，中華文化大學(xué)惠及無(wú)數(shù)學(xué)子與大眾，從十幾歲少年到92歲的耄耋老人，從目不識(shí)丁的合肥市民到專業(yè)知識(shí)深厚的博士生。中式的通識(shí)文化大學(xué)與西式分學(xué)科的專業(yè)大學(xué)結(jié)合，這必將成為中西教育結(jié)合的一種富有深意的探索。

自2010年創(chuàng)辦以來(lái)，中華文化大學(xué)就植根 “中華”，重點(diǎn)不是分科知識(shí)學(xué)習(xí)（外學(xué)），而是人生境界的修行（內(nèi)學(xué)），旨在“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中華文化大學(xué)始終堅(jiān)持“承道統(tǒng)，啟新命，同修行”的辦學(xué)定位，在目標(biāo)上“守明德悟道之向”，在理論上“走綜合創(chuàng)新之路”，在實(shí)踐上“行百姓日用之學(xué)”。在此基礎(chǔ)上不斷彰顯特色，如面向校園學(xué)子和社會(huì)大眾免試免費(fèi)開(kāi)放的公益性，知行合一中華文化精髓的親證性，“慢燉式”持續(xù)學(xué)修文化精髓要義的系統(tǒng)性，關(guān)注傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的“創(chuàng)造性”，致力東方與西方、科技與人文、古代與現(xiàn)代、學(xué)者與大眾的會(huì)通性，“講”與“學(xué)”結(jié)合的互動(dòng)性。

中華文化大學(xué)的創(chuàng)辦富有新意，體現(xiàn)在網(wǎng)站的打造、徽標(biāo)的設(shè)計(jì)、傳播方式的優(yōu)化。首先是富有新意網(wǎng)站的打造。新意的網(wǎng)站打開(kāi)了全新大學(xué)的視窗，展示凡圣同修，百姓親證，“先覺(jué)”覺(jué)“后覺(jué)”，找回被暗淡的理想，復(fù)燃熄滅的創(chuàng)造熱情，彌補(bǔ)“分科知識(shí)”的單調(diào)，尋覓“安身立命”的大道。“中華文化大學(xué)網(wǎng)”開(kāi)辟的網(wǎng)絡(luò)課堂，是以中華文化的傳承、創(chuàng)新、普及為目的，向所有愛(ài)好中華文化的各界人士開(kāi)放的新型學(xué)修家園?！翱纯汀庇懈卸l(fā)就成“參客”，“參客”同修就成了中華文化大學(xué)的“主人”。中華文化大學(xué)網(wǎng)會(huì)聚兩大焦點(diǎn)：一是理論頂天：張岱年先生指出：哲學(xué)是天人之學(xué)，綜合創(chuàng)新理論追求“天人合一”的大境界；二是實(shí)踐立地：以大眾參與為根本的中華文化普及新路探索，加強(qiáng)建制，學(xué)院認(rèn)證和骨干培養(yǎng)。追求理論高度也著力實(shí)踐深度，努力做到“天高地厚”。其次是完美徽標(biāo)的設(shè)計(jì)，［9］可參見(jiàn)中華文化大學(xué)網(wǎng)主頁(yè)：http：//zhwhdx.ustc.edu.cn/zhwhdx/。從色彩內(nèi)涵來(lái)看，徽標(biāo)中用四種顏色象征中華文化悟道途徑的“四大互補(bǔ)”：即社會(huì)人倫之道、天地自然之道、身心自性之道、生命創(chuàng)進(jìn)之道的互補(bǔ)。亦象征中華新文化探尋的“四大會(huì)通”。從結(jié)構(gòu)內(nèi)涵來(lái)看，徽標(biāo)中“四象”不是靜止不動(dòng)，而是動(dòng)態(tài)旋轉(zhuǎn)：向里旋轉(zhuǎn)，“四象”會(huì)通于徽標(biāo)核心處的小圓（象征道體）；向外旋轉(zhuǎn)，“四象”朝四個(gè)不同方向擴(kuò)散（象征道用）。其意境取自《易傳》，《易傳》云：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！卑粗袊?guó)古代哲人理解，道（太極）是萬(wàn)物之本，也是人生之至。中華文化的最高追求是知本達(dá)至，道通為一。按照《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼渲?，“明明德”即知本，“止于至善”即達(dá)至。中華文化大學(xué)秉承并發(fā)展古代“大學(xué)”崇高的宗旨，走綜合創(chuàng)新之道，行百姓日用之學(xué)。新時(shí)代中華文化的目標(biāo)是：叩啟真的心窗，探尋善的家園；追求美的境界，覺(jué)悟創(chuàng)的人生。

5　結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)不能珍藏在象牙塔中，不能局限于學(xué)者專家的對(duì)話，哲學(xué)要走出校園、書(shū)齋到百姓日常生活中。邁不出這一步，哲學(xué)必將枯竭。21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，全球化進(jìn)程加快，人與自然、人與人以及人與自身的矛盾不斷突出，系列危機(jī)日益凸顯，人類也在全面覺(jué)醒，新軸心時(shí)代形成的思潮即將席卷全球。新軸心時(shí)代與公元前的軸心期有巨大差異，新軸心時(shí)代的文明不再孤單，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明相互開(kāi)放，交錯(cuò)并存，人類面臨的難題性質(zhì)也在發(fā)生變化，精神生產(chǎn)從積累型的理性文化轉(zhuǎn)向側(cè)重消費(fèi)的后現(xiàn)代主義，因此解決問(wèn)題的方式也有別于雅斯貝爾斯概述的古典軸心時(shí)代。中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造在以往階段已多次坐失良機(jī)，如今必須搶抓機(jī)遇，其突破口就是理論創(chuàng)新與百姓日用結(jié)合，跨越各種人為界碑，融入多元化世界。這些方面的努力，湯一介對(duì)新軸心時(shí)代的呼喚，成中英對(duì)中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的吶喊，吹響了哲學(xué)理論創(chuàng)新的號(hào)角。再造中國(guó)新哲學(xué)，首要是哲學(xué)共同體要健全新軸心時(shí)代意識(shí)，才能理性建構(gòu)。對(duì)于新軸心時(shí)代的吶喊系統(tǒng)研究，目前還不成熟，其中天主教神學(xué)家卡曾斯（Ewert Cousins）和浙江大學(xué)王志成教授研究團(tuán)隊(duì)的成果具有啟發(fā)性。在他們和其他一些思想家的基礎(chǔ)上，我們整合了新軸心時(shí)代的意識(shí)特征，主要是：跨界與全球化意識(shí)、生態(tài)與生活化意識(shí)、女性與他者意識(shí)、非實(shí)在論意識(shí)。然而，即便意識(shí)不斷增強(qiáng)，哲學(xué)的親證之路也是艱難而漫長(zhǎng)，需要?jiǎng)訂T民眾、堅(jiān)持不懈地跨界探索?？缃缣剿餍枰鞔_的目標(biāo)、強(qiáng)大的跨越能力和滿腔的激情，首要是群體性地相互跨越自我心靈的籬笆墻。

［1］胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)［A］.胡塞爾全集：第六卷［M］.德文版，1976.59.

［2］陳方正.論“軸心時(shí)代”的“兩種文化”現(xiàn)象［J］.江海學(xué)刊，1999，（1）：83-87.

［3］W·詹姆士.實(shí)用主義［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.7.

［4］［6］張岱年.論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)［J］.國(guó)聞周報(bào)，1935，12（13）：4-8.

［5］威爾·杜蘭特.哲學(xué)的故事［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.61.

［7］湯一介.新軸心時(shí)代哲學(xué)走向的特點(diǎn)［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人社版），2001，（4）：1-4.

［8］A·赫勒.日常生活［M］.重慶：重慶出版社，19935.2.

［9］劉仲林.中華文化大學(xué)徽標(biāo)解義［EB/OL］.（2012-12-11）［2015-06-5］.http：//zhwhdx.ustc.edu.cn/ zhwhdx/news/detail_145592.htm.

責(zé)任編輯文嶸

編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.10.007

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A

1004-0544（2015）10-0039-04

貴州省貴陽(yáng)孔學(xué)堂2015年度課題研究重大項(xiàng)目（kxtzd201501）。

張春樓（1973—），男，江蘇沭陽(yáng)人，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技哲學(xué)部博士生，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院副教授；劉仲林（1948—），男，河北樂(lè)亭人，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。