劉亮亮

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062)

淺析《鏡花緣》的勸世意味

劉亮亮

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062)

李汝珍的《鏡花緣》創(chuàng)作遵循了“文以載道”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出濃厚的勸世意味。通過(guò)分析文本中虛幻荒誕的海外異國(guó)，探索到李汝珍《鏡花緣》中勸世意味的內(nèi)涵:勸善懲惡。李汝珍巧妙地運(yùn)用了奇幻怪誕的想象，夸張變形的象征和幽默詼諧的語(yǔ)言等藝術(shù)技巧，從而使《鏡花緣》通過(guò)幻想虛構(gòu)出來(lái)的“花”和“月”，來(lái)折射現(xiàn)實(shí)的“鏡”和“水”，希望“鏡花水月”能夠勸導(dǎo)教化世人。

《鏡花緣》;荒誕;教化;勸世

一 引言

《鏡花緣》是李汝珍最具代表性的作品，是一部著名的才學(xué)小說(shuō)。黑暗腐朽的封建統(tǒng)治，動(dòng)蕩不安的社會(huì)秩序，以及勾心斗角的官場(chǎng)，爾虞我詐的商界，造就了“人心不古，世風(fēng)日下”的世事百態(tài)。作者對(duì)這荒誕不經(jīng)的現(xiàn)實(shí)充滿了憤懣與憎惡。于是，他拿起文人的武器，巧設(shè)筆端，在其書中盡情地針砭時(shí)弊，寄托理想。魯迅先生曾言《鏡花緣》是李汝珍“顧不得志，蓋以諸生終老海州，晚年窮愁，則作小說(shuō)以自遣，歷十余年始成?！雹俚矐?、抒憤并不是李汝珍的真實(shí)追求，他更多的是希望起到“正人心，厚風(fēng)俗”的目的。于是他借書中人物林之洋之口介紹了他的創(chuàng)作宗旨:“他這‘少子’雖以游戲?yàn)槭拢瑓s暗喻勸善之意，不外‘風(fēng)人之旨’?！雹诎涤髦S勸是《鏡花緣》的真實(shí)內(nèi)涵，這勸世的目的就在于規(guī)勸世人一心向善，惟善為寶。本文將著重對(duì)《鏡花緣》的勸世意味進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。作者在揭露諷刺一些國(guó)家的鄙俗陋習(xí)之余，又把自己心中的理想國(guó)度描繪出來(lái)，他們的風(fēng)土人情，世風(fēng)習(xí)俗無(wú)不受到作者的推崇與贊賞。

二 勸世意味的內(nèi)涵

李汝珍生活的時(shí)代，正是封建社會(huì)末期，這是一個(gè)極其黑暗與腐朽的時(shí)代?；恼Q不經(jīng)的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致世風(fēng)日下，人心不古。有感于此，同時(shí)代的小說(shuō)家普遍產(chǎn)生了勸善懲惡的社會(huì)改良心理，于是一系列具有勸世意識(shí)的著作應(yīng)運(yùn)而生，如《水滸傳》《三言二拍》等，他們希圖能夠通過(guò)小說(shuō)來(lái)起到教化人心，挽救世風(fēng)的作用。誠(chéng)如明代小說(shuō)家凌云瀚所說(shuō):“是編雖稗官之流，而勸善懲惡，動(dòng)存鑒戒，不可謂無(wú)補(bǔ)于世。”③李汝珍作為明清有志文人中的一員，有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，卻不沉溺于現(xiàn)實(shí)，而是把現(xiàn)實(shí)中存在的種種荒謬離奇，置入到虛構(gòu)幻想的海外異國(guó)中，希望人們能以書為鑒，除惡揚(yáng)善，從而挽救清末王朝的頹廢世風(fēng)。《鏡花緣》中，作者通過(guò)揭露、批判、諷刺一些習(xí)俗、制度、觀念的“不善”，來(lái)構(gòu)筑自身“善”的理想。他的勸世意味的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．直面人性弱點(diǎn)，希冀勸人為善。

《鏡花緣》的勸世方式不是刻意回避假惡丑，宣揚(yáng)真善美，而是通過(guò)揭露現(xiàn)實(shí)中存在的各種世俗丑態(tài)，直擊人的內(nèi)心世界，使人們能夠直面自身的人性弱點(diǎn)，從而一心向善。人性就像一顆種子，它既可能長(zhǎng)成一朵香花，也可能成為一株毒草。李汝珍看到了人性的陰暗面，它們自私貪婪，為富不仁，薄情寡義，裝腔作勢(shì)，頭腦僵化，陽(yáng)奉陰違，阿諛?lè)畛校幻话蔚?但同時(shí)他也目視到一個(gè)又一個(gè)的閃光點(diǎn)，它們好讓不爭(zhēng)，惟善為寶，尚善厭惡，睦鄰友好，李汝珍的信念就是在這污濁不堪的社會(huì)上倡善反惡。

人們相信因果報(bào)應(yīng)，世道輪回，于是就有了李汝珍筆下的毛民國(guó)和豕喙國(guó)。毛民國(guó)的特征是“一身長(zhǎng)毛”，他們?cè)瓉?lái)跟常人一樣，但因?yàn)樯詰a吝，一毛不拔。下到地獄后，冥官投其所好，送給他一身長(zhǎng)毛。豕喙國(guó)的特征是“一張豬嘴”，原來(lái)本地沒(méi)有這個(gè)國(guó)家，只因慢慢地人心不古，撒謊的人太多，死后地獄容不下，就把所有撒謊精中罪孽輕的投生到這兒。因?yàn)樗麄兦吧詈贸吨e，所以來(lái)世給他一張豬嘴，罰他一世以糟糠為食。李汝珍規(guī)勸人們“善惡皆有報(bào)”，此生多做善事，來(lái)生方可投胎成人。關(guān)于吝嗇鬼，遠(yuǎn)的有國(guó)外的四大吝嗇鬼形象，而就近有《儒林外史》中的嚴(yán)氏兄弟，他們的吝嗇主要體現(xiàn)在對(duì)人極端刻薄，對(duì)物過(guò)分節(jié)儉，而李汝珍在刻畫吝嗇鬼時(shí)抓住了他“一毛不拔”的特點(diǎn)，用生死輪回觀念警醒世人，一毛不拔就賞你滿身長(zhǎng)毛，這樣的描述可謂是入木三分。關(guān)于撒謊鬼，他的一切罪過(guò)都源于那張顛倒是非，混淆善惡的嘴，于是作者贈(zèng)他一張豬嘴，以糟糠為食，讓其為自己犯下的錯(cuò)還一生的債，負(fù)一輩子的責(zé)。描

寫最精彩的部分莫過(guò)于兩面國(guó)，他一方面描寫了現(xiàn)實(shí)中勢(shì)利眼，他們以貌取人，對(duì)待有身份的人，和顏悅色、謙恭有禮;對(duì)待身份低微的人，則耀武揚(yáng)威、趾高氣揚(yáng)。對(duì)自己有利的他們卑躬屈膝，對(duì)自己沒(méi)利的吆三喝四，儼然是一副可屈可伸的“大丈夫”姿態(tài)，卻是陽(yáng)奉陰違，兩面三刀，見人說(shuō)人話，見鬼說(shuō)鬼話的兩面派。另一方面又諷刺了那些口蜜腹劍的人，他們長(zhǎng)得雖然人模人樣，但背后卻長(zhǎng)了一張滿臉橫肉的惡臉，當(dāng)被人識(shí)破時(shí)，就立刻原形畢露。這樣的人用陰險(xiǎn)狡詐形容再貼切不過(guò)了，他們?cè)诤玫臅r(shí)候會(huì)把你捧得老高，壞的時(shí)候又會(huì)把你摔得粉碎，這種人最為可怕，在現(xiàn)實(shí)中，我們要謹(jǐn)慎防范。李汝珍披露出這許多的人性弱點(diǎn)，讓我們更加清楚地了解了我們?nèi)祟愖陨??；蛟S果真如荀子所信仰的“人性本惡”，需要我們?nèi)簱P(yáng)善。

作者的理想大都建筑在君子國(guó)，這個(gè)它濃墨重彩描述的國(guó)家。君子國(guó)是名副其實(shí)的禮樂(lè)之邦，文明之國(guó)，他“好讓不爭(zhēng)”早已聞名海外，城門上赫然寫著“惟善為寶”四個(gè)大字，可謂是立國(guó)之本。進(jìn)入鬧市，君子國(guó)的“買賣市場(chǎng)”上，買者討高價(jià)，賣者求低價(jià);賣者言己“貨色平?！?，妄討高價(jià)，實(shí)屬厚顏，買者言己“討價(jià)刻減”，高貨討賤價(jià)，有失忠恕之道;買貨者不計(jì)較“缺斤短兩”，賣貨者卻“錙銖較量”，生怕買者吃了虧。這樣的謙讓和諧的畫面，我們似乎從來(lái)沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)的世界里見到過(guò)。或許是看慣了市場(chǎng)上的奸商無(wú)道，欺行霸市，作者希望在買賣市場(chǎng)上，賣家能不唯利是圖，損人利己，能多為買家考慮，堅(jiān)持貨真價(jià)實(shí)，而買家也不能仗勢(shì)欺人，強(qiáng)搶豪奪，要多為賣家考慮，堅(jiān)持自愿交易。宰相吳之祥，吳之和乃泰伯之后，極為儒雅，就像是退居山林的隱士，他們住著茅屋草舍，待人謙和恭敬。他們謙恭有禮地請(qǐng)教，一點(diǎn)都不擺宰輔的大架子。君子國(guó)國(guó)王也是一位謙卑的好君主，他褪去至尊的君主外衣，屈身進(jìn)入臣子家里議政。他一反皇帝貪婪自私的常態(tài)，公正廉潔，臣民如若進(jìn)獻(xiàn)寶物，就會(huì)被治罪。這樣的明君，賢臣，良民，這樣的“惟善為寶”“謙恭有禮”“好讓不爭(zhēng)”，正是李汝珍心目中的理想國(guó)家。

2．批判科舉弊端，重視真才實(shí)學(xué)。

科舉取士，始建于隋唐，意在打破門第為主的選官制，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)，擇選出優(yōu)秀的人才，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。誠(chéng)然，它在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，為有志之士平步青云，實(shí)現(xiàn)功名理想，為統(tǒng)治者選賢任能，維護(hù)王朝統(tǒng)治，起到了積極的作用。但待其發(fā)展到清朝時(shí)已經(jīng)是日薄西山，各種弊端展露無(wú)遺。徇私舞弊，錢財(cái)易官之事司空見慣，科舉取士已然違背了它公平擇士的初衷，喪失了生命力，走向了無(wú)可挽回的衰落之路。八股文是科舉取士的考試文體，考查結(jié)構(gòu)單一、固定，考查內(nèi)容都出自《四書》《五經(jīng)》，它刻板僵化的特點(diǎn)禁錮了一代又一代知識(shí)分子的思想，使得他們?cè)谄溲障乱沧兊么舭逵馗?/p>

《鏡花緣》中，作者通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)白民國(guó)和淑士國(guó)的形象，把八股取士制度對(duì)讀書人的精神摧殘展現(xiàn)得淋漓盡致，其諷刺效果絲毫不遜于《儒林外史》。白民國(guó)國(guó)人，無(wú)論老少，都長(zhǎng)得白白凈凈，外加白衣白帽，吃喝穿戴，無(wú)一不精，無(wú)一不備，整個(gè)一“風(fēng)流俊國(guó)”。實(shí)則他們只是一群裝腔作勢(shì)的草包。當(dāng)學(xué)館先生不無(wú)得意的把“幼吾幼，以及人之幼”，教為“切吾切，以反人之切”，其學(xué)生把“聞其聲，不忍食其肉”破為“聞其聲焉，所以不忍食其肉也”時(shí)，其國(guó)“金玉其外，敗絮其內(nèi)”的真實(shí)面目已然展露無(wú)遺，這里作者借這些人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的假道學(xué)，真腐儒進(jìn)行的諷刺，可謂是一針見血。淑士國(guó)與白民國(guó)實(shí)際上是一丘之貉，剛?cè)雵?guó)內(nèi)，遍地的青梅，齏菜使整個(gè)淑士國(guó)無(wú)處不彌漫著一股酸腐之氣。淑士國(guó)民，無(wú)論是何階層，都是儒者打扮，斯文非常。但進(jìn)入學(xué)塾，當(dāng)生童門對(duì)林之洋所言的文不對(duì)題的“鳥打槍”和信口胡謅的《少子》嘖嘖稱贊時(shí)，其胸?zé)o點(diǎn)墨可想而知。酒樓情景更是有趣，面戴眼鏡，手執(zhí)折扇，斯斯文文，滿口之乎者也的酒保，一段話用了54個(gè)“之”字，咬文嚼字，一派酸相的酒客，叫了半壺淡酒，一碟鹽豆，吃完還要打包，連別人用過(guò)的剔牙杖也不肯放過(guò)的儒姓儒生。假裝斯文，卻是“一瓶不滿半瓶晃蕩”，自以為博學(xué)，拿貧乏知識(shí)充門面，而脫離了實(shí)際。這樣的酸人酸文，加上酒樓的酸酒酸菜，烘托出淑士國(guó)人的窮酸之氣和酸腐之相?！鞍酌瘛薄笆缡俊?，一個(gè)外美，一個(gè)內(nèi)修，實(shí)則皆是虛有其名，外表內(nèi)丑，表雅實(shí)俗。作者把科舉殘害下的讀書人刻畫的形象逼真，猶如我們眼前果真坐著幾位景蘭江似的假名士和滿口“之乎者也”似的孔乙己式的人物。

作者理想的科舉觀即重視真才實(shí)學(xué)，唐敖、多九公都是博學(xué)多識(shí)，滿腹才華的讀書人，他們也曾參加科舉，渴望實(shí)現(xiàn)功名之想，成就濟(jì)世之志，但一切念想?yún)s因科舉的腐敗而付之東流。才學(xué)出自教育，黑齒國(guó)的教育準(zhǔn)則即是作者美好理想的寄托。這個(gè)地方的風(fēng)俗是，無(wú)論家貧家富，不管是男是女，才學(xué)高的就尊，沒(méi)讀書的就卑，女人也是這樣的，他們不喜搽脂抹粉，卻熱衷于買書看書，因此就有了黎紅薇、盧紫萱這樣善書又能文的才女，她們博學(xué)多識(shí)，能言善辯，連“天朝探花”的唐敖和頗通文墨的多九公也自愧不如。李汝珍重視真才實(shí)學(xué)，希望國(guó)人可以如黑齒國(guó)國(guó)民一樣，人人都能讀書，個(gè)個(gè)都可成才。

3．反對(duì)男尊女卑，關(guān)注女性權(quán)益。

在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)里，女性一直處于被統(tǒng)治的地位。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，他們沒(méi)有任何權(quán)利，更不必說(shuō)獨(dú)立的人格和存在的價(jià)值了。李汝珍關(guān)注女性，他雖不是第一人，但他的《鏡花緣》卻是最深刻，最全面的關(guān)注女性問(wèn)題的著作。胡適先生說(shuō)“《鏡花緣》是一部談?wù)搵D女問(wèn)題的小說(shuō)，全篇為女子爭(zhēng)平等的待遇，是一部難得的書?！雹?/p>

(1)重視女性人格。

李汝珍有感于幾十年來(lái)中國(guó)婦女在封建等級(jí)社會(huì)的壓迫下，從精神到肉體受盡了扭曲與摧殘，于是顛覆了男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，勾畫了一個(gè)陰陽(yáng)顛倒的女兒國(guó)。該國(guó)女子

穿靴戴帽，像男人一樣處理外事;男子穿著衣裙，像女人一樣處理內(nèi)事。女兒國(guó)國(guó)王被林之洋的“美色”所吸引，于是“強(qiáng)搶民男，添充后宮”，林之洋被選為“娘娘”，接著他以男子的身份嘗盡了腐朽和惡毒的封建禮教帶給女子的所有折磨:先是“疼殺俺”的穿耳，接著是“坑殺俺”的纏足，然后是如玩偶般的被搽脂抹粉，不聽話會(huì)被打肉，會(huì)被倒掛梁上。在女權(quán)至上的女兒國(guó)，男子林之洋所受的諸般凌辱皆是現(xiàn)實(shí)的男權(quán)世界里，女子遭受的種種殘酷待遇。李汝珍希望《鏡花緣》中女兒國(guó)里林之洋的悲慘遭遇，可以警醒世人，男尊女卑的等級(jí)壓迫制度帶給婦女精神和肉體上無(wú)盡的創(chuàng)傷。希望社會(huì)能重視女性人格，給她們應(yīng)有的權(quán)益和自由。

(2)重視女性教育。

李汝珍顛覆男尊女卑，女子無(wú)才便是德的傳統(tǒng)觀念，塑造的這百位才女，正是作者理想國(guó)度中女子應(yīng)有的形象。女子和男子的天賦本就是相同的，她們的聰明才智有時(shí)甚至超過(guò)男子，黑齒國(guó)的才女問(wèn)難唐、多，女兒國(guó)的陰若花治國(guó)，女臣輔政，無(wú)不彰顯出女子也可以德才兼?zhèn)?，巾幗不讓須眉。武則天的光輝形象集中體現(xiàn)在她特為婦女頒布的十二條恩旨以及首開女科頒發(fā)的十二條恩詔。這一方面為男權(quán)社會(huì)下倍受欺壓的婦女爭(zhēng)取了一些福利和自由，同時(shí)又使得有志的閨中之才不被埋沒(méi)，提高了婦女的社會(huì)地位。另外，海外異國(guó)中的黑齒國(guó)有專門的女學(xué)教育，都體現(xiàn)出作者對(duì)女性教育的重視。

三 結(jié)語(yǔ)

胡適先生說(shuō):“李汝珍是一個(gè)留心社會(huì)問(wèn)題的人……(李汝珍)是想借一些想象出來(lái)的‘海外奇談’來(lái)譏評(píng)中國(guó)的不良社會(huì)習(xí)慣的?！雹葸@里我們可以看出作者李汝珍關(guān)注現(xiàn)實(shí)，他的《鏡花緣》通過(guò)譏諷社會(huì)的假惡丑，來(lái)規(guī)勸世人崇尚真善美。他揭露出人性中的諸多弱點(diǎn)，希望人們可以借書自鑒，一心向善。他批判科舉制度的各種弊端，提倡重視真才實(shí)學(xué)。他重視女性人格，反對(duì)男尊女卑;重視女性教育，堅(jiān)持“女子有才才是德”。他建構(gòu)了自己的理想國(guó)度，國(guó)民好讓不爭(zhēng)，惟善為寶，尚善厭惡，睦鄰友好，女子也能夠成才。他通過(guò)奇幻怪誕的想象，利用夸張變形的象征和幽默詼諧的語(yǔ)言，達(dá)成了諷喻現(xiàn)實(shí)，寄托理想的勸世意味。

注釋

①魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版社，1973年第215頁(yè)。

②李汝珍:《鏡花緣》，人民文學(xué)出版社，1996年第163頁(yè)。

③丁錫根:《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》，人民文學(xué)出版社，1996年第60頁(yè)。

④胡適:《章回小說(shuō)考證》，安徽教育出版社，1999年第403頁(yè)。

⑤胡適:《章回小說(shuō)考證》，安徽教育出版社，1999年第403頁(yè)。

［1］李汝珍．鏡花緣［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1996．

［2］魯迅．中國(guó)小說(shuō)史略［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1973．

［3］胡適．章回小說(shuō)考證［M］．安徽:安徽教育出版社，1999．

［4］丁錫根．中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1996．

［5］李劍國(guó)，占驍勇．《鏡花緣》叢談［M］．天津:南開大學(xué)出版社，2004．

［6］朱眉叔．李汝珍與鏡花緣［M］．遼寧:遼寧教育出版社，1993．

［7］袁世碩．文學(xué)史學(xué)的明清小說(shuō)研究［M］．天津:天津教育出版社，2008．

［8］齊裕焜，陳惠琴．中國(guó)諷刺小說(shuō)史［M］．遼寧:遼寧人民出版社，1993．

Discussion of Persuading Nature of the Novel Flowers in the Mirror

Liu Liangliang
(School of Liberal Arts，Shaanxi Normal University，Xi＇an，Shaanxi 710062，China)

LiRuzhen＇s Flowers in the Mirror has a sense of persuading Through the analysis of the text to persuade thePeople．The imagination and exaggerated and humorous language used in the novel reflect the realityof the"mirror"image to realize the objects of persuading the people living the real world．

"Jinghuayuan";absurd;education;persuading

I206．2

A

1672－6758(2015)05－0122－3

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)

劉亮亮，在讀碩士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

Class No．:I206．2 Document Mark:A