王雨辰

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

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● 學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)

深化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化微觀個(gè)案研究的一部力作
——《馮契與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》評(píng)介

王雨辰

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化一直是我國(guó)哲學(xué)界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)領(lǐng)域之一。當(dāng)前深化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的重要路徑之一，就是加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的微觀個(gè)案研究，因?yàn)橥ㄟ^(guò)微觀研究可以總結(jié)出推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，從而深化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究。最近由人民出版社出版的劉明詩(shī)博士的專(zhuān)著《馮契與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》，就是在這一領(lǐng)域做出了很大努力并取得較大成績(jī)的一部力作。

本書(shū)的主要特點(diǎn)可以概括為以下幾個(gè)方面：

一是縱橫結(jié)合，具有開(kāi)闊的理論視野

馮契的“智慧說(shuō)”是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)哲學(xué)界的重要理論成果，是新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)少有的打破了學(xué)術(shù)藩籬并自成體系的哲學(xué)理論成果。要對(duì)這一理論成果進(jìn)行準(zhǔn)確的、恰如其分的評(píng)價(jià)，離不開(kāi)廣闊的理論視野。本書(shū)不僅在縱向上將馮契哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程與1840年以來(lái)中華民族救亡圖存的偉大歷史進(jìn)程內(nèi)在地結(jié)合在一起，既著眼于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程，又立足中國(guó)哲學(xué)的邏輯進(jìn)程，還結(jié)合西方哲學(xué)的發(fā)展演變；而且在橫向上注重從理論與現(xiàn)實(shí)、歷史與邏輯、中國(guó)與西方的有機(jī)統(tǒng)一中去全面地觀照馮契的哲學(xué)，體現(xiàn)出一種寬闊的理論視野。這不僅體現(xiàn)在作者將馮契哲學(xué)思想的理論淵源放在20世紀(jì)中西哲學(xué)的相互呼應(yīng)中考察，而且更將馮契的思想放在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中予以考察，由此具體比較了馮契與張岱年、李達(dá)、艾思奇、毛澤東等人的聯(lián)系與區(qū)別，從而突出了馮契哲學(xué)的個(gè)性化特色和獨(dú)到的理論成就。

二是緊扣主線，開(kāi)辟了馮契哲學(xué)思想研究的新路

我國(guó)哲學(xué)界對(duì)馮契的研究主要是從中國(guó)哲學(xué)的角度立論，把馮契理解為一個(gè)很有成就的中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的大家，從馬克思主義哲學(xué)的視域研究馮契的比較少，立足馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的視角來(lái)進(jìn)行研究的就更少了。劉明詩(shī)的這部專(zhuān)著則緊緊扣住馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一主線，把馮契“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系的“一體兩翼”視為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的理論結(jié)晶，看成是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)實(shí)際(特別是文化實(shí)際)相結(jié)合的理論產(chǎn)物。在本書(shū)看來(lái)，馮契所構(gòu)建的馬克思主義哲學(xué)新體系是他運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本理論對(duì)中國(guó)實(shí)際的理論把握，是對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程的理論反思。沿著這樣的研究思路，本書(shū)不僅把馮契的“智慧說(shuō)”定性為改革開(kāi)放后出現(xiàn)的一個(gè)新的馬克思主義哲學(xué)體系，而且還從七大層面揭示出馮契對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的創(chuàng)新和發(fā)展。在本書(shū)中，馮契不僅是一個(gè)中國(guó)哲學(xué)大家，而且還是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)大家，是一個(gè)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。

三是闡發(fā)入微，提出了許多富于創(chuàng)新性的觀點(diǎn)

在對(duì)馮契哲學(xué)的解讀和評(píng)價(jià)中，本書(shū)提出了很多具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)和結(jié)論。例如，關(guān)于馮契哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，書(shū)中開(kāi)篇就提出，“馮契的哲學(xué)思想就是對(duì)他所生活的時(shí)代的真實(shí)反映，它發(fā)軔于中國(guó)近代以來(lái)的民族解放運(yùn)動(dòng)，發(fā)展于建國(guó)后社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，成熟于改革開(kāi)放后的中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是中華民族從救亡圖存到發(fā)展騰飛的歷史軌跡的縮影?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，就作出了新穎而準(zhǔn)確的勾勒。又如，關(guān)于馮契構(gòu)建的“智慧說(shuō)”在馬克思主義哲學(xué)史上的地位，書(shū)中提出，它是“我國(guó)專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家構(gòu)建的一個(gè)馬克思主義哲學(xué)新體系，是構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)體系的又一成功嘗試，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史篇章中留下了富有個(gè)性化特點(diǎn)的一頁(yè)?！睂?duì)馮契哲學(xué)所作的這種整體評(píng)價(jià)，是目前比較中肯也是比較鮮見(jiàn)的，給人耳目一新之感。再如，關(guān)于馮契“智慧說(shuō)”給予我們的啟示，書(shū)中概括為三點(diǎn)，其中第二點(diǎn)“必須強(qiáng)化自覺(jué)的民族意識(shí)”是比較獨(dú)到的見(jiàn)解，在強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同感的全球化時(shí)代，這種觀點(diǎn)對(duì)于我們克服當(dāng)前存在的種種不良理論傾向、加強(qiáng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究無(wú)疑是具有直接的現(xiàn)實(shí)意義的。還有作者對(duì)馮契“類(lèi)”、“故”、“理”認(rèn)識(shí)論范疇的解讀、對(duì)馮契文化哲學(xué)的分析、對(duì)馬克思主義哲學(xué)其他諸多具體理論領(lǐng)域的創(chuàng)見(jiàn)的概括等等，都是時(shí)有新論的。

總之，本書(shū)是當(dāng)前馮契哲學(xué)思想研究的一部有深度、有創(chuàng)見(jiàn)的力作。它對(duì)于我們加深對(duì)于馮契哲學(xué)的理解，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化微觀個(gè)案研究走向深入，具有較大的啟發(fā)意義，是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中不應(yīng)被忽視的一本頗有價(jià)值的好書(shū)。

(作者系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師)