蔡堂根

(浙江理工大學(xué) 文化傳播學(xué)院，浙江 杭州310018)

龍舟競渡歷史悠久，影響廣泛，是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，也是古代詩文經(jīng)常提及的文學(xué)題材。但直到今天，關(guān)于龍舟競渡的起源仍眾說紛紜，莫衷一是;由于源頭不清，其發(fā)展流變也就難于梳理。這種現(xiàn)狀既制約了龍舟競渡的歷史文化研究，也不利于理解相關(guān)的詩文。為此，筆者擬以早期的競渡文獻(xiàn)為依據(jù)，重新探討龍舟競渡的起源。

一、關(guān)于“競渡”的概念界定及其起源時間

有關(guān)龍舟競渡起源的研究已經(jīng)很多了，其觀點(diǎn)也是五花八門，異說紛呈，但是，各種觀點(diǎn)都未能從根本上解決龍舟競渡的起源問題，都無法獲得普遍的認(rèn)同。造成這種局面的原因很多，其中，概念混淆無疑是一個極重要的原因。要研究龍舟競渡的起源，以下幾個概念必須厘清:

第一，水嬉(戲)與競渡。古代文獻(xiàn)中經(jīng)常提及“水嬉(戲)”，如司馬相如的《大人賦》有“奄息總極泛濫水嬉兮，使靈媧鼓瑟而舞馮夷”［1］之句;張衡《西京賦》中有“于是命舟牧，為水嬉;浮鹢首，翳云芝”［2］之句;張協(xié)的《七命》中有“乘鹢舟兮為水嬉，臨芳洲兮拔靈芝”［3］1521之句;《述異記》有吳王夫差“作大池，池中造青龍舟，陳妓樂，日與西施為水戲”［4］的記載;陳子昂《為陳御史進(jìn)奉和秋景觀競渡詩表》中有“肅波臣而戒事，命舟子為水嬉”［5］之語。從這些記載可以看出，水嬉即水上游戲，包括各種水上進(jìn)行的娛樂游戲性活動。水鄉(xiāng)人們天天與江河湖泊打交道，其生產(chǎn)生活中很早就存在不同形態(tài)的水嬉，這是必然的;研究者在追溯競渡的源頭時提及水嬉，也是可以接受的。但是，部分研究者把水嬉與競渡混為一談，或把水嬉等同競渡，那就大錯特錯了。水嬉包括各種水上游戲性活動，有水上活動就可能存在相應(yīng)形式的水嬉，因此，水嬉在原始居民時期就應(yīng)該存在。競渡則是水嬉中的一種，且是一種非常特別的水嬉，是受某種特殊事件的觸發(fā)而漫漫形成的，其出現(xiàn)的時間和地點(diǎn)都是特定的。簡言之，水嬉與競渡是兩個不同的概念，有的水嬉指競渡，如陳子昻《為陳御史進(jìn)奉和秋景觀競渡詩表》中的“水嬉”;而更多的水嬉則與競渡無關(guān)，如《大人賦》、《七命》、《述異記》等文獻(xiàn)中的“水嬉”就與競渡無關(guān)。

第二，速度性競渡與造型性競渡。古代龍舟競渡的形態(tài)多種多樣，影響較大的有兩種:一種是強(qiáng)調(diào)速度快捷的競渡，其競渡船往往形體狹長，裝飾較少，船只力求便利、輕快、易劃，競渡時一般只注重速度，場面非常激烈，我們稱之為速度性競渡。速度性競渡是中國古代最常見、最典型的競渡類型，作為現(xiàn)代體育項(xiàng)目的龍舟競渡也是由此類競渡發(fā)展而來的。另一種是強(qiáng)調(diào)裝飾造型的競渡，其競渡船往往體形寬大，飾物眾多，船只力求繁富、豪華、奇艷，競渡時雖也關(guān)心速度，但更注重造型，有爭奇斗艷的傾向，我們稱之為造型性競渡(這種競渡在古代的吳越地區(qū)比較流行)。明代田汝成《西湖游覽志馀》載:“西湖競渡……龍舟六只，俱裝十太尉、七圣、二郎神雜劇，飾以彩旗、錦傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類?！保?］這里的“西湖競渡”就屬于造型性競渡。速度性競渡無疑是中國傳統(tǒng)競渡的代表和主流，因此，我們在討論龍舟競渡的起源時，應(yīng)該以速度性競渡為考察對象(下文未作特別說明的“競渡”，均指速度性競渡)。

第三，龍舟、競渡與龍舟競渡。龍舟是一種船，競渡是一種水上運(yùn)動，龍舟競渡是一種以龍舟為工具的水上運(yùn)動，三者的區(qū)別很明顯。但部分研究者常把龍舟、競渡與龍舟競渡混為一談，只要古文獻(xiàn)提及龍舟，就認(rèn)為當(dāng)時存在競渡、甚至存在龍舟競渡，這顯然是錯誤的。龍舟出現(xiàn)的時間很早，競渡晚于龍舟，以龍舟作為競渡專用工具的龍舟競渡無疑更晚，因此，有龍舟不等于有競渡，更不等于有龍舟競渡。龍舟與競渡并無必然的聯(lián)系，競渡可以用龍舟，也可以用其它的舟，龍舟與競渡的結(jié)合是競渡運(yùn)動長期發(fā)展的結(jié)果，直到宋代，“龍舟競渡”觀念才最后定型。

由于競渡的相關(guān)概念混淆不清，競渡起源的時間自然眾說紛紜:有的認(rèn)為在秦漢，有的認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國，還有的從文化學(xué)、人類學(xué)等角度入手，把競渡起源的時間上推到三代甚至史前。其實(shí)，概念厘清后，競渡起源的時間①目前有關(guān)競渡起源時間的研究，張倫篤的觀點(diǎn)最值得注意。張倫篤長期從事龍舟競渡研究，許多觀點(diǎn)很有見地，如競渡出現(xiàn)的時間，龍舟、競渡、龍舟競渡等概念間的區(qū)別，水戰(zhàn)備戰(zhàn)對競渡的影響等觀點(diǎn)，都極具啟發(fā)意義。本文對其觀點(diǎn)多有借鑒，但為簡潔起見，下文不作一一交待。很容易把握。

關(guān)于競渡，三國之前的文獻(xiàn)不見有記載，即使到漢魏之際，亦不見有競渡的記載，如應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》載:“五月五日，以五采絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名避兵縷，一名五色縷，一名朱索。辟兵及鬼，命人不病瘟。又曰，亦因屈原?！保?］《風(fēng)俗通義》提到了端午節(jié)的多種習(xí)俗，也提及屈原，但卻未提及競渡。應(yīng)劭的曾祖曾任江夏(今湖北武昌)太守，祖父和父親都曾任武陵(今湖南常德)太守，他對荊楚地區(qū)的風(fēng)俗應(yīng)該很了解;競渡在洞庭湖周邊地區(qū)很盛行，但應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中沒有記載，說明當(dāng)時尚沒有競渡習(xí)俗。

目前能見到的最早的關(guān)于競渡的記載有:《初學(xué)記》引周處《風(fēng)土記》云:“仲夏端午……采艾懸于戶上，蹋百草，競渡?！保?］《北堂書鈔·舟部上》(卷137)“水車水馬”條引葛洪《抱樸子》云:“屈原沒汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今以為競渡。”②虞世南，《北堂書鈔》卷一三七，學(xué)苑出版社(據(jù)光緒十四年南?？资先腥f卷堂影宋刻本印制)，1998年。宗懔《荊楚歲時記》③《荊楚歲時記》有多種版本，本論文所引《荊楚歲時記》之語，均用王毓榮《荊楚歲時記校注》本。另，學(xué)界公認(rèn)，《荊楚歲時記》中的“按”為隋朝杜公贍所作，本文在引述時，不作詳細(xì)的區(qū)分和交待。云:“是日(五月五日)競渡，采雜藥?！保?］163周處生活于魏晉之交，葛洪生活于東晉，盡管類書的引述可能不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但結(jié)合《荊楚歲時記》可以推斷，晉代已存在競渡習(xí)俗。由此可見，東漢末年和三國時期，是競渡習(xí)俗的形成時期。

那么，競渡源自于什么性質(zhì)的活動呢?

二、早期競渡中的軍事因素

談及競渡的源頭，研究者往往特別關(guān)注競渡中的宗教因素，故多認(rèn)為競渡的起源與禳災(zāi)、祭祀等有關(guān)，其實(shí)，這是一種對早期競渡記載的忽視。早期的競渡記載中包含很多軍事因素，這些軍事因素表明，競渡的起源與軍事活動有密切的關(guān)系。

(一)早期的競渡舟與當(dāng)時戰(zhàn)船的形態(tài)和名稱一致

競渡形成于漢末三國，當(dāng)時的競渡舟形態(tài)怎樣，已不得而知，但從競渡的特點(diǎn)及后來的競渡龍舟看，早期的競渡舟應(yīng)該是狹長的，船上的橈手較多，《荊楚歲時記》中的“舸舟取其輕利”［9］163，就是這種形態(tài)的反映。這種船在日常生活中顯然不太實(shí)用，過于狹長的體形不夠穩(wěn)定，不適合一般的航行運(yùn)輸，且多人劃船，耗費(fèi)大。但在軍事上，競渡舟式的狹長之船卻很常見，赤壁之戰(zhàn)中有“取蒙沖、斗艦數(shù)十艘，實(shí)以薪草，膏油灌其中，……又豫備走舸，各系大船后”［10］等記載，其中的“蒙沖”、“走舸”都與競渡舟類似。關(guān)于“蒙沖”，《釋名·釋船》稱，“外狹而長曰蒙沖，以沖突敵船也”［11］;關(guān)于“走舸”，《通典》中有“走舸，舷上立女墻，置棹夫多，戰(zhàn)卒少，皆選勇力精銳者，往返如飛鷗，乘人之所不及”［12］2185等描述，顯然，“蒙沖”、“走舸”都具有船形狹長、橈手眾多、航速極快等特點(diǎn)，與當(dāng)時的競渡舟很相似。南朝梁代侯景叛亂時，曾“以鸼 千艘并載士，兩邊悉八十棹，棹手皆越人，去來趣襲，捷過風(fēng)電”［13］，《正字通》中有“船小而長者曰鸼”［14］的解釋，這表明戰(zhàn)船“鸼”也與競渡舟近似。

另外，后世的水軍也曾模仿競渡舟而制造戰(zhàn)船。據(jù)清人王闿運(yùn)《湘軍志·營制篇》記載，曾國藩“初欲立水師，湘中不知戰(zhàn)船形制，依古法作筏載炮，將以截流，又欲為艨艟大艦，皆不能旋運(yùn)。曾國藩令放競渡舟，設(shè)短橈、長槳，如蛇之足”①王闿運(yùn)，《湘軍志》卷一五，光緒十二年虞山鮑氏石印本。，最后才取得成功。這不僅表明競渡舟具有戰(zhàn)船的功能，還從另一個角度說明，早期的競渡舟確與當(dāng)時的戰(zhàn)船形態(tài)一致。

早期競渡舟的名稱也與當(dāng)時的戰(zhàn)船一致。關(guān)于早期競渡舟的名稱，《荊楚歲時記》稱“舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水車(另有版本稱“水軍”)，一自以為水馬”，《北堂書鈔》(卷137)引《抱樸子》稱“或以水車為之，謂之飛鳧，亦曰水馬”，這表明，早期的競渡舟有“飛鳧”、“水軍”、“水馬”、“水車”等名稱。這些名稱突出了競渡舟之快，也表明了其與軍事的聯(lián)系?！八姟迸c軍事的聯(lián)系不必多說，“水馬”、“水車”也是軍事用船，如南朝梁將徐世譜為討伐侯景叛軍，“時景軍甚盛，乃別造樓船、拍艦、火舫、水車以益軍勢”［15］?！帮w鳧”也應(yīng)該是一種戰(zhàn)船，古人常用水鳥比喻戰(zhàn)船之快，如《通典》在描述“走舸”時有“往返如飛鷗”之句，這里的“飛鷗”與“飛鳧”在用法上非常相似;《玉海》有“水戰(zhàn)有飛云船、蒼集船、先登船、飛鳥船”②王應(yīng)麟，《玉?！肪硪凰钠撸臏Y閣《四庫全書》本。等記載，其中的“飛鳥船”也許就是飛鳧船。另外，唐詩吟及競渡時，有以“鹢舟”或“畫鹢”代競渡舟的，如李懷遠(yuǎn)的《凝碧池侍宴看競渡應(yīng)制》中有“分曹戲鹢舟”［16］558之句，元稹的《競舟》詩中有“畫鹢四來合”［16］4465之句，估計當(dāng)時的競渡舟上畫有“鹢首”之類。這種“畫鹢”的傳統(tǒng)與戰(zhàn)船有關(guān)，西晉滅吳時，王浚的水軍就曾“畫鹢首怪獸于船首，以懼江神”［3］1208，也就是說，“畫鹢”之稱呼也與戰(zhàn)船有關(guān)。

既然早期競渡舟的形態(tài)和名稱都與當(dāng)時的戰(zhàn)船一致，由此可以推斷，早期的競渡舟多源自于戰(zhàn)船。

(二)早期競渡中的相關(guān)人員有濃厚的軍方色彩

早期競渡人員身上的軍方色彩可以從兩個方面反映。其一，競渡的組織者和觀眾多軍方人員。關(guān)于競渡中的觀眾，《北堂書鈔》(卷137)引《抱樸子》稱，“州將士庶悉觀臨之”，《荊楚歲時記》中有“州將及土人悉臨水而觀之”［9］163一語，說明“州將”是最重要的觀眾，也可能是觀看競渡的主體。按常理，這種節(jié)慶娛樂性的民間活動應(yīng)該以當(dāng)?shù)氐陌傩諡橹黧w，但這里卻先強(qiáng)調(diào)“州將”，以軍方人員為主體，估計最初的“競渡”活動與軍方有密切的關(guān)系，很可能是由軍方主持的。唐代的競渡詩文多會提及當(dāng)?shù)氐奶?、刺史等，如張建封的《競渡歌》有“使君出時皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引”［16］3117，劉禹錫的《競渡曲》有“刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雌雄”［16］4002，這里的“使君”“刺史”也許不是當(dāng)?shù)馗偠傻闹苯咏M織者，但無疑是間接的組織者或重要的參與者。當(dāng)?shù)氐能娬组L直接參與本地的民間競渡活動應(yīng)該是一種傳統(tǒng)，它表明，早期的競渡活動很可能也是由軍方主持。

其二，競渡舟上的競渡者，最初也多為軍事人員或準(zhǔn)軍事人員。早期競渡的劃船者身份因缺少明確的記載，已不得而知，但根據(jù)以下幾點(diǎn)線索，仍能看出其軍方色彩:一)既然觀看競渡的主體是“州將”等軍方人員，那被觀看的競渡者也很可能是軍事人員或準(zhǔn)軍事人員。二)競渡人員的選拔要求與水軍戰(zhàn)士的選拔要求一致，如戰(zhàn)船“走舸”中的劃船者，《通典》稱“皆選勇力精銳者”，競渡中的劃船者也需身體強(qiáng)壯者，如《武陵競渡略》稱“橈手俱出江南打魚家……凡散橈皆以銀米先期占募健兒”［17］2，“劃船擇頭人必有身家拳勇者為之”［17］8，二者條件基本一致。三)后世常用競渡操練水軍，某些競渡也在軍人之間展開。馬令《馬氏南唐書》載:“寶大中，許郡縣村社競渡。每歲端午，官給彩緞，俾兩兩較其遲速，勝者加以銀椀，謂之打標(biāo)。舟子皆籍其名，至是盡搜為卒，謂之凌波軍?！雹亳R令，《馬氏南唐書》卷五，上海書店(四部叢刊本，上海涵芬樓影印明刊本)。再如，北宋開封的金明池本是操練水軍的場所，但北宋皇帝在此觀水戰(zhàn)的同時，也會叫士兵們展開競渡，宋人潘自牧的《記纂淵海》記載:“本朝淳化三年，幸金明池觀水嬉，命為競渡之戲，擲金甌于波間，俾軍人撇波爭取之?！雹谂俗阅粒队涀霚Y?！肪戆司?，文淵閣《四庫全書》本。在金明池競渡的劃船者無疑都是軍人。

簡言之，早期競渡的組織者、參與者和觀看者都有軍方色彩，早期的競渡活動與軍方關(guān)系密切。

(三)競渡中的相關(guān)環(huán)節(jié)含有多種軍事因素

后世的競渡活動中含有諸多的軍事因素，這在楊嗣昌的《武陵競渡略》中有較具體的記載。據(jù)《武陵競渡略》載，武陵地區(qū)的每條競渡龍舟都有專門的保護(hù)神，“花船廟神曰梁王，其像冕服侍衛(wèi)，兵仗甚嚴(yán)，乃東漢梁松代馬援監(jiān)軍，征五溪夷者也……賽花船鱗尾旗服同花船，其廟神曰靈官……紫船鱗尾旗繪皆紫，服黃白色，廟神曰李才將軍”［17］9。其中的“梁王”、“李才將軍”顯然存在軍方色彩，這也許暗示，最初的競渡舟是由軍人負(fù)責(zé)。

《武陵競渡略》又載:“桃符、兵罐二物，船人臨賽擲之以祈勝。非也。桃符能殺百鬼，乃禳災(zāi)之具;兵罐中所貯者米及雜豆之屬?！保?7］6競渡中提及桃符，應(yīng)該與后來出現(xiàn)的“禳災(zāi)”觀念相關(guān);“兵罐”的存在就有點(diǎn)奇怪了。楊嗣昌認(rèn)為“兵罐”是用來儲存大米、雜豆之類的器物，但當(dāng)?shù)氐拿袼滓浴氨蕖痹谂R近競渡前祈求勝利。以“兵罐”祈勝并不常見，估計這是競渡中特有的習(xí)俗，應(yīng)該是一種非常古老的習(xí)俗。兵罐應(yīng)該與軍事有關(guān)，兵罐的存在同樣說明，早期的競渡與軍事活動有密切的關(guān)系。

另外，競渡舟上有旗有鼓，《武陵競渡略》稱，“行船以旗為眼，動橈以鼓為節(jié)”［17］3，又云“或前驅(qū)中流，整陣待敵;或卷旗臥鼓，發(fā)伏爭先”［17］4;競渡詩中也常提及旗鼓，如梅堯臣的《五日登北山望競渡》中有“簫鼔滿流水，風(fēng)煙生畫旗”［18］等語，劉敞《競渡》中有“簫鼓駭蛟龜，鷹隼亂旌旗”③劉敞，《公是集》卷八，文淵閣《四庫全書》本。等語。競渡舟上裝備旗鼓的做法與戰(zhàn)船一致，如《通典》中的“走舸”，就有“金鼓旗幟，列之于上”［12］2185之語，而且，競渡中擂鼓搖旗、奮勇爭先的場面，也與軍事場面非常相似。

《武陵競渡略》等詩文所描述的雖然是后世的情況，但其所包含的軍事因素仍能給予我們啟示:早期的競渡與軍事活動存在密切的關(guān)系。

概而言之，早期的競渡舟、競渡人員和競渡環(huán)節(jié)中含有諸多的軍事因素，這些軍事因素表明，早期的競渡與軍事活動關(guān)系密切，競渡應(yīng)該源于某種軍事活動。

三、端午競渡起源于洞庭湖邊的巴陵地區(qū)

關(guān)于競渡的起源地，觀點(diǎn)頗多，影響較大的有洞庭湖周邊說、吳越地區(qū)說、江南水鄉(xiāng)說等，由于眾說紛紜，有人因此提出了多源頭說。我們認(rèn)為，競渡起源的時間是確定的，起源的地點(diǎn)也是唯一，競渡起源于洞庭湖邊的巴陵地區(qū)。

(一)早期的競渡記載多指向巴陵地區(qū)

早期文獻(xiàn)很少直接交待競渡的起源地，較早提及競渡起源地的有劉禹錫，其《競渡曲》下的小注云:“競渡始于武陵。及今舉楫而相和之，其音咸呼云‘何在’。斯招屈之義。事見《圖經(jīng)》。”［16］4002因劉禹錫當(dāng)時貶于武陵，估計這是武陵當(dāng)?shù)氐恼f法，故此說未獲得廣泛的認(rèn)同。間接交待競渡起源地的則較多，這些交待多來自傳說，如《抱樸子》軼文稱“屈原沒汨羅之日，人并命舟楫以迎之”①虞世南，《北堂書鈔·舟部上》(卷137)引，學(xué)苑出版社，1998年。，《荊楚歲時記》稱“五月五曰競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之”［9］163，這些傳說認(rèn)為，競渡源于屈原自沉汨羅，人們紛紛“命舟楫以拯之”。汨羅在巴陵境內(nèi)，以舟楫拯屈原的自然是汨羅沿岸的人們，這間接表明，競渡起源于巴陵地區(qū)。

《隋書》交待得更具體，其《地理志》載云:“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰:‘何由得渡湖?’因爾鼔棹爭歸，競會亭上。習(xí)以相傳，為競渡之戲?！保?9］897這里不僅交待競渡起源于巴陵地區(qū)，而且，競渡的原型出現(xiàn)在洞庭湖中。《隋書》是最早記載競渡習(xí)俗的正史，其所記載的雖然也是傳說，但這種傳說出現(xiàn)在正史之中，說明該傳說流傳廣泛，競渡起源于巴陵的觀點(diǎn)得到了普遍的認(rèn)同。

另外，唐人吟詠競渡時常會提及岳州(即巴陵)，如張說有《岳州觀競渡》，元稹的《競舟》中有“岳陽賢刺史”［16］4465等。岳州郡城緊鄰洞庭湖，當(dāng)?shù)氐母偠蓱?yīng)該在洞庭湖中舉行，如張說《岳州觀競渡》中有“鼓發(fā)南湖溠，標(biāo)爭西驛樓”［16］973之句，“南湖”又名灉湖，在岳州城南，是洞庭湖的一個湖汊，“西驛樓”當(dāng)在岳州城西的洞庭湖邊，顯然，當(dāng)時的競渡在洞庭湖中舉行。洞庭湖上的競渡無疑是極有傳統(tǒng)、極有名氣的，因此成了各地競渡的參照，如李懷遠(yuǎn)的《凝碧池侍宴看競渡應(yīng)制》中有“波似洞庭秋”［16］558之句。唐人反復(fù)詠及岳州競渡，且把洞庭湖上的競渡作為各地競渡的參照，這表明當(dāng)時確實(shí)存在競渡起源于巴陵、起源于洞庭湖的說法。

(二)巴陵城邊的水軍操練

巴陵地區(qū)原屬長沙郡，東漢末才有獨(dú)立的建制，三國時曾稱巴丘，西晉始稱巴陵，后來又有岳州等稱呼。巴陵地區(qū)東倚幕阜山，西臨洞庭湖，北接長江，南連湘、沅諸水，自古以來就是軍事要地。

漢末群雄割據(jù)時期，巴陵在軍事上的重要地位尤其突出。曹操進(jìn)攻孫劉聯(lián)軍時，自江陵出發(fā)，途徑巴陵，最后在巴陵附近的赤壁展開爭戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)以后，曹魏勢力退回北方，巴陵又成了吳、蜀對峙的軍事前沿。因此，巴陵地區(qū)一直是東吳的戰(zhàn)略重鎮(zhèn):周瑜來過此地，并病卒于此②《三國志·周瑜傳》載:“瑜還江陵，為行裝，而道于巴丘，病卒?！?此后，孫權(quán)又派自己最倚重的大將魯肅“將兵萬人屯駐于此”［20］1;后來，又有滕牧、萬彧等人鎮(zhèn)守于此。

魯肅等人鎮(zhèn)守巴陵，必然要進(jìn)行軍事建設(shè)，其軍事建設(shè)應(yīng)該包括這樣兩個方面的工作:一)在合適的地方修筑城池，因此有了“城跨岡嶺，濱阻三江”［21］898的巴陵城?！对狸栵L(fēng)土記》稱:“今郡城，乃魯公所筑也?！保?0］5《水經(jīng)注》(卷38)云:“(巴丘)山有巴陵故城，本吳之巴丘邸閣城也。”［21］898說明巴陵城確是魯肅等人所筑。二)操練水軍。漢末三國時期，巴陵長江沿線的水軍非常重要，當(dāng)?shù)氐臓帒?zhàn)多為水軍之戰(zhàn)，如荊州劉表的軍隊(duì)配置、曹操的進(jìn)軍路線和裝備、赤壁之戰(zhàn)的過程等都表明水軍很重要，赤壁之戰(zhàn)的焦點(diǎn)其實(shí)就是水軍之戰(zhàn)。魯肅等駐軍巴陵，自然會非常重視水軍，重視水軍的操練;巴陵城邊的洞庭湖中經(jīng)常有水軍操練，應(yīng)該是毫無疑問的。洞庭湖邊有岳陽樓，原是岳陽城西門樓，岳陽樓創(chuàng)建于何時，已無文獻(xiàn)可考，《方輿勝覽》(卷29)稱:“不知創(chuàng)始為誰，唐開元四年，中書令張說出守是邦，日與才士登臨賦詠，自爾名著?！保?2］有觀點(diǎn)稱，魯肅曾在岳陽“城西臨湖處修筑了用以訓(xùn)練和檢閱水軍的閱兵樓，此樓即岳陽樓的前身”［23］。岳陽樓前身為閱兵樓之說尚待考證，不過，岳陽樓依城面湖，視野開闊，魯肅等東吳守將曾在巴陵城邊的洞庭湖上操練過水軍，在岳陽樓附近檢閱過水軍，這無疑是可信的。

在實(shí)際的軍事活動中，水軍常會利用“走舸”之類的快艇，快速進(jìn)退，以便攻擊敵人或保護(hù)自己。為了在實(shí)戰(zhàn)中更好地發(fā)揮作用，操練水軍時，快艇的速進(jìn)速退應(yīng)該是一個必備的經(jīng)常性的演練項(xiàng)目，而且，該項(xiàng)目在演練時，很可能是多艘快艇同時進(jìn)行。眾多的快艇奮勇爭先，且軍旗招展、戰(zhàn)鼓震天，其氣勢場景必然非常壯觀，故操練時，不僅有州將、軍人觀看，還會吸引許多的民眾來看熱鬧。

(三)端午競渡習(xí)俗的形成

洞庭湖上的水軍操練應(yīng)該經(jīng)常有，操練的場景無疑會引起人們的好奇，會吸引部分看熱鬧的民眾。這種日常操練的規(guī)模應(yīng)該不大，而且，其訓(xùn)練項(xiàng)目也可能比較單一，時間久了，人們也可能習(xí)以為常，不再過分關(guān)注。軍事檢閱時就大不一樣了:一方面，由于規(guī)模更大，場面更壯觀，可能會更吸引人;另一方面，因有守將親臨檢閱，其他的將士、官員可能都要陪同參與，這樣，前來看熱鬧的民眾可能會更多，氣氛更熱烈。當(dāng)然，如果水軍檢閱是在生產(chǎn)忙碌之時舉行，那民眾即使好奇愛熱鬧，也可能不會來湖邊觀看。

檢閱水軍操練這種活動可以在平日舉行，也可以在節(jié)日，尤其是五月五日端午節(jié)舉行，這是由端午節(jié)的特殊性決定的。一)五月五日是一個重視競技娛樂的節(jié)日①此觀點(diǎn)詳見蕭放《端午節(jié)俗的重建與當(dāng)代意義》，見其《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》第138—148 頁。學(xué)苑出版社，2011年。，如《荊楚歲時記》關(guān)于五月五日的習(xí)俗，除競渡外，還有“蹋百草”“斗草”之俗;朱彝尊的《日下舊聞》記載北方民族射柳擊球的習(xí)俗時稱，“金因遼俗，重五日，插柳球場，為兩行，當(dāng)射者以尊卑為序……每射，必伐鼓以助其氣……能奪得鞠擊入網(wǎng)囊者為勝”②朱彝尊等，《日下舊聞考》卷一四七，文淵閣《四庫全書》本。;有的地方還有“相斗賭酒”“競游?！钡攘?xí)俗。二)江南有于五月五日斗力講武的習(xí)俗，如《隋書·地理志》載:“京口東通吳、會，南接江、湖，西連都邑，亦一都會也。其人本并習(xí)戰(zhàn)，號為天下精兵。俗以五月五日為斗力之戲，各料強(qiáng)弱相敵，事類講武?！保?9］887這種五月五日“斗力”的習(xí)俗雖然載見于《隋書》，但應(yīng)該很早就存在。三)五月五日前后正是江南的梅雨季節(jié)，江河水位高漲，水勢浩大，更有利于考驗(yàn)水軍的水上作戰(zhàn)能力。因此，魯肅等東吳守將完全可能在每年的五月五日舉行軍事檢閱。

從老百姓的角度看，五月五日也是一個很特別的節(jié)日。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》關(guān)于五月五日的習(xí)俗，除“以五采絲系臂”外，“又有條達(dá)等，織組雜物以相問遺”［24］?！肚G楚歲時記》載:“五月五日，謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草之戲?！保?］163從“織組雜物以相問遺”、“蹋百草”等描述看，老百姓在當(dāng)天會放下各種農(nóng)活，從事相關(guān)的節(jié)日活動。古巴陵地區(qū)的節(jié)日活動可能更特別，《岳陽風(fēng)土記》載:“瀕江諸廟皆有船，四月中，擇日下水，擊畫鼓集人，歌以棹之，至端午罷。其實(shí)競渡也，而以為禳災(zāi)。民之有疾病者，多就水際設(shè)神盤以祀神，為酒肉以犒棹鼓者。或?yàn)椴荽褐?，謂之送瘟?！保?0］46《岳陽風(fēng)土記》雖成書于北宋末，但能反映岳陽地區(qū)的早期民俗，古巴陵地區(qū)在五月五日前后可能存在“就水際設(shè)神盤以祀神”或“為草船”送瘟神等民俗活動。

既然老百姓在五月五日有放下各種農(nóng)事舉行相關(guān)節(jié)慶活動的習(xí)俗，甚至還有在水邊“設(shè)神盤以祀神”或“送瘟”等活動，那老百姓順便或?qū)３虂碛^看水軍檢閱，都是很自然的事。因此，魯肅等巴陵守將于五月五日在洞庭湖邊檢閱水軍操練時，完全可能出現(xiàn)氣氛熱烈、場面壯觀、觀眾如潮的情景。這種特定的節(jié)日，特別的景象，必然會給人們留下特別強(qiáng)烈的印象，以致每年端午節(jié)臨近時，人們就會期待看到同樣的檢閱場面。時間長了，這種觀看水軍檢閱的活動也就成了當(dāng)?shù)厝藗円粋€節(jié)日助興的項(xiàng)目，即使沒有檢閱活動，當(dāng)?shù)伛v軍也可能出來為民眾表演一番。再后來，即使沒有了軍事操練，沒有了水軍檢閱，甚至也沒有了駐軍，老百姓也會在端午節(jié)時期，自己組織船只，模仿原來的水軍檢閱舉行劃船競賽，以滿足人們的喜好期待，這樣，也就形成了端午競渡習(xí)俗。《荊楚歲時記》稱競渡之時，“州將及土人悉臨水而觀之”，“州將”成為觀看競渡的主體，正說明競渡起源于水軍操練、起源于軍事檢閱。

總之，傳統(tǒng)的龍舟競渡屬于速度性競渡，形成于漢末三國時期的巴陵地區(qū)，其直接源頭是東吳的水軍操練和檢閱。最初的競渡是純粹的節(jié)慶娛樂，后來逐漸融入了屈原、禳災(zāi)祭祀、龍舟等多種因素，直到宋代，“龍舟競渡”的觀念才完全定型。競渡在向吳越、閩粵、黔滇等周邊地區(qū)傳播時，又與各地的地方文化融合，形成了新的起源傳說和競渡形式，如競渡起源于伍子胥之說、造型性競渡、鳳舟等。

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