論哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诟咝Ｋ枷胝谓逃械膽?yīng)用

鐘振翔

(嶺南師范學(xué)院 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究所，廣東 湛江524048)

摘要：哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诟咝Ｋ枷胝谓逃械膽?yīng)用，能彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)高校思想政治教育中日常生活維度與人性化面向的缺位，使思想政治教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一；建構(gòu)新型的教育共同體，提高思想政治教育的實(shí)效性；有效地豐富思想政治教育的思想資源。實(shí)踐中，在堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向與靈活應(yīng)用、密切協(xié)同原則的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以世界觀的詮釋引導(dǎo)學(xué)生建立合理的世界觀、人生觀與價(jià)值觀；以哲學(xué)的理論與方法幫助學(xué)生積極應(yīng)對(duì)各種生活困境；以視野拓展的藝術(shù)提升學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)咨詢(xún)；世界觀；詮釋?zhuān)徽軐W(xué)思考；人性化

作者簡(jiǎn)介：鐘振翔，講師，嶺南師范學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究所。研究方向：心理健康與思想政治教育。

基金項(xiàng)目：廣東省高等學(xué)校思想政治教育重點(diǎn)課題“心理健康教育實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新研究”(2012CZ011)；湛江師范學(xué)院教改項(xiàng)目“思想政治教育生活化教學(xué)模式的建構(gòu)與實(shí)踐”(ZSJG1234)。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)02-0001-4

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

作者簡(jiǎn)介：楊玲，碩士，講師，三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。研究方向：外語(yǔ)教學(xué)、法國(guó)文學(xué)。

哲學(xué)咨詢(xún)是當(dāng)代興起的一種生活化導(dǎo)向的、人性化、個(gè)性化的哲學(xué)實(shí)踐形式。其目的在于通過(guò)哲學(xué)的理論與方法幫助人們解決日常問(wèn)題；預(yù)防與治療精神疾病、為疾病的醫(yī)學(xué)治療提供輔助；并在此基礎(chǔ)上啟發(fā)培養(yǎng)智慧。[1]哲學(xué)咨詢(xún)具有豐富的教育內(nèi)涵，引入哲學(xué)咨詢(xún)的理念與實(shí)踐，能彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)高校思想政治教育中日常生活維度與人性化面向的缺位，有益于推動(dòng)高校思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

一哲學(xué)咨詢(xún)：哲學(xué)在臨床中回歸日常生活世界

哲學(xué)最初是一種應(yīng)對(duì)人類(lèi)困境的生活藝術(shù)、靈魂療法。希臘羅馬時(shí)期，無(wú)論是蘇格拉底還是斯多亞學(xué)派，伊壁鳩魯學(xué)派，都把哲學(xué)視作是追求幸福生活的藝術(shù)，或是靈魂療法。如伊壁鳩魯學(xué)派從實(shí)體的角度來(lái)醫(yī)治人們心靈的痛苦和恐懼，斯多亞學(xué)派從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)醫(yī)治人們的焦慮和緊張。

然而文藝復(fù)興后，哲學(xué)逐漸失去了原有的關(guān)注人們?nèi)粘Ｉ畹臒崆?。?dāng)代哲學(xué)盡管出現(xiàn)一種回歸日常生活世界的趨勢(shì)，盧卡奇、胡塞爾、維特根斯坦等都建立了自己的日常生活理論，但他們對(duì)日常生活的關(guān)注是從宏觀層面為非日常生活的理論研究構(gòu)建基礎(chǔ)，缺乏對(duì)個(gè)體日常生活困境的關(guān)注。直到當(dāng)代哲學(xué)咨詢(xún)的興起，日常生活世界中個(gè)體具體的生活問(wèn)題或生活困境才進(jìn)入哲學(xué)實(shí)踐的視野，哲學(xué)才回歸它作為生活藝術(shù)的古老傳統(tǒng)。

1981年德國(guó)人吉爾德·阿亨巴赫在德國(guó)科隆附近的貝吉施-格拉德巴赫以哲學(xué)實(shí)踐的名義開(kāi)展哲學(xué)咨詢(xún)活動(dòng)，為來(lái)訪者提供精神療法的替代性選擇。1982年阿亨巴赫成立“德國(guó)哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”，隨后該協(xié)會(huì)發(fā)展成“哲學(xué)實(shí)踐國(guó)際協(xié)會(huì)”。此后，哲學(xué)咨詢(xún)不斷發(fā)展壯大。目前，哲學(xué)咨詢(xún)行業(yè)協(xié)會(huì)遍及世界各國(guó)。

1997年世界精神病協(xié)會(huì)年會(huì)上，專(zhuān)家們明確指出，人類(lèi)已從“軀體疾病時(shí)代”步入“精神疾病時(shí)代”?！熬窦膊r(shí)代”人們面對(duì)的精神疾病的種類(lèi)在快速地增長(zhǎng)，1952年收錄進(jìn)美國(guó)精神疾病分類(lèi)統(tǒng)計(jì)資料《診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》的精神疾病有112種；1994年增加到了374種。20世紀(jì)80年代，根據(jù)精神病學(xué)家的估算，美國(guó)人中有十分之一的人有精神疾病，到90年代達(dá)到了二分之一。[2]

面對(duì)種類(lèi)與復(fù)雜程度都不斷增加的精神疾病，心理治療和精神醫(yī)學(xué)并不能完全有效的應(yīng)對(duì)。心理咨詢(xún)、精神醫(yī)學(xué)以醫(yī)學(xué)化的思路把人還原為生物性或心理性的存在，忽視了精神疾病的思想根源、社會(huì)根源，往往只能針對(duì)病癥而不能消除病因，哲學(xué)咨詢(xún)從哲學(xué)的角度探尋造成問(wèn)題的思想根源、社會(huì)根源，為精神疾病的治療開(kāi)啟了新思路。在許多國(guó)家，哲學(xué)咨詢(xún)已經(jīng)成為精神醫(yī)學(xué)、心理治療的替代性選擇。哲學(xué)咨詢(xún)是精神疾病時(shí)代哲學(xué)臨床的一種獨(dú)特方式。哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诨貧w日常生活世界，回歸古老的傳統(tǒng)中回應(yīng)各種“哲學(xué)死亡論”“哲學(xué)終結(jié)論”。

二哲學(xué)咨詢(xún)?cè)谒枷胝谓逃械膽?yīng)用價(jià)值

1.推進(jìn)思想政治教育的生活化、人性化，把思想政治教育與生命教育、情感教育、心理健康教育、智慧的培育結(jié)合起來(lái)，使思想政治教育在“三貼近”中盡顯對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

思想政治教育的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。[3]然而長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)思想政治教育以理想化、知識(shí)化、工具化的意識(shí)形態(tài)灌輸凸顯其社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需要，缺乏日常生活的維度和人性化的面向。[4]即很少注意受教育者日常生活中面臨的急需解決的問(wèn)題，不能以個(gè)性化、人性化的方式展開(kāi)思想政治教育，教育者與被教育者之間存在著物化的“我—它”關(guān)系。

在這多元化的社會(huì)中大學(xué)生面臨著自我統(tǒng)合、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)、情感、就業(yè)等問(wèn)題，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有較大的可塑性，看問(wèn)題的角度不夠全面，處事能力不夠穩(wěn)健，在大學(xué)生活中往往會(huì)陷入各種生活困境或遇到各種困惑和迷茫，思想政治教育若不能深入具體日常生活，解決他們?cè)谌粘Ｉ钪衅毡榇嬖谥母鞣N問(wèn)題，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)、人文關(guān)懷也無(wú)法體現(xiàn)。

哲學(xué)咨詢(xún)是一種生活化取向的哲學(xué)實(shí)踐形式。它以幫助當(dāng)事人處理他們的日常問(wèn)題和生活困境，如婚姻問(wèn)題，缺乏自尊，職業(yè)選擇，工作失誤等問(wèn)題為基本目標(biāo)。

哲學(xué)咨詢(xún)是一種人性化的哲學(xué)實(shí)踐形式。哲學(xué)咨詢(xún)的創(chuàng)始人阿亨巴赫把咨詢(xún)師比作新式的引航員。咨詢(xún)師登上當(dāng)事人已經(jīng)減速或失去方向的船后并不像傳統(tǒng)的引航員一樣直接告訴船主前行的目標(biāo)和方法，而是和船主一起查看各種新舊地圖，檢查指南針、六分儀、望遠(yuǎn)鏡，可能還會(huì)和船主探討過(guò)去人們是怎么看待船長(zhǎng)這一角色的，而世界上其他地方的人們又是怎樣理解船長(zhǎng)這一角色的。雙方的這種探討會(huì)繼續(xù)，直到船主能重新操控他的船，提高速度并能獨(dú)立前進(jìn)。[5]也就是說(shuō)哲學(xué)咨詢(xún)強(qiáng)調(diào)因人因時(shí)制宜，充分尊重當(dāng)事人的自主性，不存在心理療法中的“醫(yī)生—病人”的診治模式，不聚焦于當(dāng)事人的潛意識(shí)與童年經(jīng)歷，也不強(qiáng)調(diào)疾病、正常、健康等概念；哲學(xué)咨詢(xún)中存在的是互相給予的、共生的生態(tài)化伙伴關(guān)系、“你—我”關(guān)系，而不是“我—它”關(guān)系。

生活中的多數(shù)人就像柏拉圖的洞穴寓言中的穴居者，只專(zhuān)注于生命的陰影，感興趣的是在洞穴內(nèi)改善生活，滿(mǎn)足當(dāng)前的需要和愛(ài)好。以啟發(fā)、培養(yǎng)智慧為目標(biāo)的哲學(xué)咨詢(xún)追求的不是幫助穴居者(當(dāng)事人)處理他們的“陰影”，滿(mǎn)足他們當(dāng)前的愿望，而是幫助他們超越生命的陰影，在內(nèi)心激起離開(kāi)洞穴，擁抱光明的渴望。換句話來(lái)說(shuō)就是使當(dāng)事人能超越對(duì)生命的日常理解，以全新的、更深刻的方式去理解生命、現(xiàn)實(shí)和自我。[6]

哲學(xué)咨詢(xún)中的智慧不是解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用工具，而是一種使人們超越了對(duì)生命的狹隘理解，掙脫了各種感情困擾，使人們?cè)诶硇耘c感性、理想與現(xiàn)實(shí)、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、身體與心靈、生物性與社會(huì)性之間保持動(dòng)態(tài)平衡的宏大視野。因而哲學(xué)咨詢(xún)作為一種具有教育意義的哲學(xué)實(shí)踐形式，具有豐富的內(nèi)涵，其中涵括了生命教育、情感教育、心理健康教育等各方面的內(nèi)容。在思想政治教育中整合哲學(xué)咨詢(xún)能使思想政治教育實(shí)現(xiàn)與生命教育、情感教育、心理健康教育、智慧的培育的有機(jī)結(jié)合，使思想政治教育在“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生”中盡顯其人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

2.整合哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師、思政課教師、心理咨詢(xún)工作者和學(xué)生等各方力量，構(gòu)建新型的思想政治教育共同體，提高思想政治教育的實(shí)效性。

一直以來(lái)，由于缺乏相關(guān)的制度安排和有效途徑，多數(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師側(cè)重于知識(shí)的傳授，忽略了思想政治教育的使命。對(duì)于具有一定哲學(xué)素養(yǎng)的大學(xué)生，哲學(xué)咨詢(xún)可以采取類(lèi)似哲學(xué)咖啡館那樣的團(tuán)體討論，或通過(guò)相關(guān)哲學(xué)著作的閱讀，即文本閱讀療法激發(fā)學(xué)生的自我教育。因而在思想政治教育中整合哲學(xué)咨詢(xún)需要哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教師的介入，主持團(tuán)體討論或輔導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的哲學(xué)著作。在哲學(xué)咨詢(xún)中整合哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師的力量，為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師實(shí)現(xiàn)思想政治教育的使命提供了有效途徑，擴(kuò)大了思想政治教育的隊(duì)伍。

哲學(xué)咨詢(xún)與心理咨詢(xún)雖然賴(lài)以建立的學(xué)科基礎(chǔ)，所使用的方法與手段各不相同，但在思想政治教育中兩者有著共同的目標(biāo)。在思想政治教育中整合哲學(xué)咨詢(xún)，使心理咨詢(xún)與哲學(xué)咨詢(xún)能取長(zhǎng)補(bǔ)短，如哲學(xué)咨詢(xún)的有關(guān)技能能有效豐富、提高心理委員和朋輩心理咨詢(xún)員的實(shí)操能力。加上由哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師或思政課教師指導(dǎo)的團(tuán)體討論和文本閱讀療法的應(yīng)用，能有效激發(fā)學(xué)生的自我教育，使學(xué)生、哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師與心理咨詢(xún)工作者也成為思想政治教育主體，思想政治教育共同體的新成員，這種新型的教育共同體將有助于提高思想政治教育的實(shí)效性。

3.統(tǒng)合哲學(xué)及相關(guān)人文學(xué)科中相關(guān)的教育資源，有效豐富思想政治教育的思想資源。

人類(lèi)日常生活中面對(duì)的許多問(wèn)題或困境，包括本體性的精神疾病都具有哲學(xué)性，都適用于哲學(xué)咨詢(xún)。而哲學(xué)的本性是生活的藝術(shù)，靈魂的療法。正如伊壁鳩魯所言，正如藥不能治病就無(wú)用，不能解除人類(lèi)靈魂苦難的哲學(xué)是無(wú)用的、空洞的。不管是伊壁鳩魯學(xué)派，還是懷疑論，維特根斯坦的治療哲學(xué)，以及中國(guó)的《易經(jīng)》、道家、儒家等各家各派，都具有心靈治療的功效。只要深入挖掘合理運(yùn)用，就能收到奇效，甚至是相關(guān)的人文學(xué)科中的一些治療性的內(nèi)容和方法，如文學(xué)治療、藝術(shù)治療等手段，也都可以整合到哲學(xué)咨詢(xún)中。因而哲學(xué)咨詢(xún)所依靠的思想資源是非常豐富的，在思想政治教育中整合哲學(xué)咨詢(xún)，可以極大地豐富思想政治教育的思想資源。

三哲學(xué)咨詢(xún)的理論與方法在思想政治教育中的遷移

在思想政治教育中應(yīng)用哲學(xué)咨詢(xún)，必須始終堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向原則，預(yù)防“去意識(shí)形態(tài)化”的風(fēng)險(xiǎn)。哲學(xué)咨詢(xún)中多元的理論和方法可能會(huì)消解思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，只有堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向原則，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值對(duì)大學(xué)生的引領(lǐng)，使哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诮鉀Q大學(xué)生各種日常問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，才能有效化解“去意識(shí)形態(tài)化”的風(fēng)險(xiǎn)。

在思想政治教育中應(yīng)用哲學(xué)咨詢(xún)，還必須始終堅(jiān)持靈活運(yùn)用、密切協(xié)同的原則，以克服哲學(xué)咨詢(xún)的局限性。哲學(xué)咨詢(xún)擅長(zhǎng)發(fā)展理性，通過(guò)哲學(xué)咨詢(xún)，當(dāng)事人對(duì)自己的問(wèn)題、困境或不良情緒能獲得更全面、深刻的理解，但這也不一定必然能找到令人滿(mǎn)意的解決辦法，也不一定能使當(dāng)事人的個(gè)人信念、情感、行為、生活智慧發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，哲學(xué)咨詢(xún)被認(rèn)為是對(duì)理性的人能產(chǎn)生較大的效果，而即使是對(duì)于理性的人，它只是為尋找問(wèn)題的最佳解決方案、構(gòu)建更合理的人生信念提供一種可能。[7]這正是哲學(xué)咨詢(xún)的局限性所在。為克服這一局限性，在實(shí)踐中，必須堅(jiān)持靈活運(yùn)用、密切協(xié)同的原則，根據(jù)大學(xué)生的不同個(gè)性心理特點(diǎn)采用不同的方法，如對(duì)比較理性的大學(xué)生側(cè)重于邏輯療法，對(duì)比較感性的大學(xué)生需輔以更多的藝術(shù)療法。同時(shí)通過(guò)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，把哲學(xué)咨詢(xún)?nèi)诤嫌谒枷胝谓逃?、心理健康教育、哲學(xué)教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，使它們能整合成為一個(gè)新的思想政治教育協(xié)同系統(tǒng)。

在堅(jiān)持這兩大原則的基礎(chǔ)上，哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诟咝Ｋ枷胝谓逃械膽?yīng)用，應(yīng)當(dāng)著重從以下三方面展開(kāi)。

1.以世界觀的詮釋引導(dǎo)學(xué)生建立合理的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

世界觀是人們對(duì)自我及人類(lèi)在宇宙中的地位這一問(wèn)題的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀影響著人們的行為，對(duì)日常生活事件起著組織、表達(dá)、區(qū)別、明確弦外之音、比較、賦予意義的作用。生存就是世界觀的具體化展開(kāi)——每個(gè)人的生存就是通過(guò)思想和信念，以及對(duì)自我、道德、價(jià)值、愛(ài)、美、友誼、勇氣的本質(zhì)的獨(dú)特理解，持續(xù)地詮釋世界。因此世界觀的詮釋也可理解為個(gè)體的生存方式或生存哲學(xué)的解讀。

世界觀的詮釋是哲學(xué)咨詢(xún)的基本方法，世界觀的詮釋在思想政治教育中的應(yīng)用就是在自由平等的對(duì)話與交流中，教師對(duì)學(xué)生的世界觀進(jìn)行揭示、解構(gòu)、重構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)就是把學(xué)生生命中的行為、情感、思想等這些五彩繽紛的補(bǔ)丁縫制成一幅圖畫(huà)。也就是說(shuō)將學(xué)生生命的各方面拆解為獨(dú)立的部分，整合進(jìn)一個(gè)綜合的世界觀，并從這個(gè)世界觀的角度批判性地審視其日常生活，這不僅能揭示學(xué)生的行為、情感、偏好、愿望等所表達(dá)的世界觀，也能幫助學(xué)生詮釋他們的生存方式所表達(dá)的世界觀。[8]

同時(shí)還能指出學(xué)生世界觀中的矛盾，例如某一信念的含義和已確立的目標(biāo)發(fā)生沖突。通過(guò)幫助學(xué)生檢查和改變那些導(dǎo)致他們陷入困境的概念來(lái)幫助學(xué)生揭示他們的生存方式所表達(dá)的不同意義，使學(xué)生能清楚表達(dá)構(gòu)成他們的困境之根源的問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行批判性審查。這不僅有助于豐富、發(fā)展學(xué)生的世界觀，也有助于促成學(xué)生世界觀的重構(gòu)與轉(zhuǎn)變。

世界觀的詮釋中，要特別注意不同概念之間的相互關(guān)系。也就是說(shuō)，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，審查學(xué)生不同的概念是如何被整合進(jìn)一個(gè)概念性框架，或奎因所說(shuō)的“信念之網(wǎng)”，是至關(guān)重要的，因?yàn)檫@一概念性框架或“信念之網(wǎng)”構(gòu)成了學(xué)生的世界觀。世界觀的這種審查和探究的過(guò)程實(shí)際上是一種“視野的拓展”，當(dāng)中需要分析與綜合的思維方式，現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的方法，以揭示學(xué)生世界觀的預(yù)設(shè)、邏輯、結(jié)構(gòu)、相關(guān)概念及其相互關(guān)系。[9]

在世界觀的詮釋中，教師應(yīng)該向?qū)W生介紹和解釋兩種或多種相互對(duì)立的世界觀，多種相互沖突的價(jià)值范例，分析這些不同的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的不同預(yù)設(shè)以及不同的取向，以及可能導(dǎo)致的實(shí)際后果，使學(xué)生在對(duì)比中做出最適合自己的選擇，同時(shí)教師應(yīng)該幫助學(xué)生批判性地分析和區(qū)別在他們的世界觀框架內(nèi)不同的信念和價(jià)值，指出他們自以為是的假設(shè)，使他們注意到在他們的世界觀框架內(nèi)所做的一些重大決定當(dāng)中的矛盾、預(yù)設(shè)和偏見(jiàn)，使他們理解當(dāng)前所面臨的問(wèn)題或困境產(chǎn)生的根源。[10]

2.以哲學(xué)的理論與方法幫助學(xué)生積極應(yīng)對(duì)各種生活困境。

當(dāng)大學(xué)生面對(duì)信仰危機(jī)、環(huán)境的變換、情感困擾、疾病、生死、衰老、生命的意義和道德決策等問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)咨詢(xún)可以通過(guò)相關(guān)的哲學(xué)理論和方法，從哲學(xué)的角度來(lái)澄清、探究和理解他們的信念體系或世界觀、人生觀與價(jià)值觀，以探究與這些問(wèn)題相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，揭示和審查他們的信念體系中潛在的假設(shè)和邏輯內(nèi)涵，以及矛盾和沖突，探討相關(guān)哲學(xué)理論對(duì)他們所具有的意義；尋找解決問(wèn)題的最佳辦法，即使找不到妥善的解決辦法，至少能習(xí)得與問(wèn)題和平共處的藝術(shù)。在這一過(guò)程中推動(dòng)學(xué)生以“理性、質(zhì)疑、批判、理解、包容、反思”為主要內(nèi)容的自主性的生成。

例如，情感困擾是大學(xué)生中普遍存在的典型問(wèn)題。正如理情治療學(xué)派的創(chuàng)始者艾理斯所言，擁有明智的生活哲學(xué)的人們，很少是情緒不安的。哲學(xué)咨詢(xún)可以引導(dǎo)當(dāng)事人以理性的態(tài)度面對(duì)各種不良情緒。邏輯基礎(chǔ)療法的創(chuàng)始人科恩認(rèn)為當(dāng)事人的情感是建立在評(píng)價(jià)性論斷之上的，而評(píng)價(jià)性論斷通常又是建立在事實(shí)性論斷或非評(píng)價(jià)性論斷的基礎(chǔ)上。一個(gè)事實(shí)性論斷可能會(huì)構(gòu)成一個(gè)“推論的跳躍”的基礎(chǔ)，而這個(gè)“推論的跳躍”引起的評(píng)價(jià)會(huì)導(dǎo)致情感困擾。哲學(xué)咨詢(xún)師能引導(dǎo)當(dāng)事人審查從事實(shí)性論斷到評(píng)價(jià)性論斷中潛藏的“推論的跳躍”，從而明確自己的推論事實(shí)上是否合理。[11]

當(dāng)面對(duì)學(xué)生各種情感問(wèn)題時(shí)，教師在哲學(xué)咨詢(xún)中應(yīng)當(dāng)通過(guò)蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)或現(xiàn)象學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生建設(shè)性地表達(dá)和宣泄情緒，并對(duì)觸發(fā)學(xué)生不良情緒的生活事件進(jìn)行定位，然后以詮釋學(xué)的方法對(duì)該生活事件對(duì)學(xué)生的意義或價(jià)值進(jìn)行重釋?zhuān)耘行运季S審查該生活事件與不良情緒的邏輯關(guān)聯(lián)，揭示當(dāng)中可能存在的隱藏的可疑的假設(shè)或推論的邏輯跳躍，使學(xué)生從無(wú)意識(shí)與非理性的情感中釋放出來(lái)。在這一過(guò)程中也可以結(jié)合藝術(shù)療法，如利用影視作品的凈化和移情作用，使學(xué)生能暫時(shí)轉(zhuǎn)換視角，從自己的不良情緒中抽離出來(lái)，為理性的對(duì)話和思考創(chuàng)造條件?；蛘呤侨缬斜匾部梢耘c學(xué)生討論相關(guān)哲學(xué)理論，以拓展學(xué)生對(duì)當(dāng)前生活境遇的視野。

3.以視野拓展的藝術(shù)提升學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)。

胡根迪克認(rèn)為哲學(xué)思考是視野拓展的根本途徑，通過(guò)分析性與綜合性的哲學(xué)思考，對(duì)當(dāng)事人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的邏輯、前提、結(jié)構(gòu)、概念及其關(guān)系作批判性的審查，解釋當(dāng)中可疑的預(yù)設(shè)和不一致的矛盾，才能從哲學(xué)的高度拓展現(xiàn)有的眼界，對(duì)自我產(chǎn)生更全面的認(rèn)識(shí)，從而能更合理的設(shè)計(jì)、規(guī)劃人生。[8]

哲學(xué)思考的基本元素有六個(gè)：(1)概念分析。為了避免在討論中產(chǎn)生混淆，概念必須先加以分析及澄清。在哲學(xué)咨詢(xún)中，與日常生活相關(guān)的概念更是重要，例如自由、工作、智慧或愛(ài)等。在討論中，概念通常被賦予更多意義，必須明確各種細(xì)微的差異。(2)反思基本概念網(wǎng)絡(luò)。哲學(xué)思考是世界觀、人生觀、價(jià)值觀基本結(jié)構(gòu)的探索。澄清概念網(wǎng)絡(luò)中不同的概念之間的關(guān)系非常重要，例如人與世界、言語(yǔ)與意義、普遍與特殊、理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值等。因而，對(duì)相關(guān)的基本概念的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行反思，是哲學(xué)思考的基本環(huán)節(jié)。(3)批判性思考。通過(guò)批判性思考檢查陳述的真假以及論述的有效性，以避免獨(dú)斷。(4)審查前提。哲學(xué)思考涉及揭發(fā)與質(zhì)疑前提，通常是那些不易覺(jué)察、被視為理所當(dāng)然的前提。包括個(gè)人的前提，以及普遍存在于日常生活文化中的前提。(5)對(duì)話。對(duì)話是哲學(xué)思考基本的形式。在對(duì)話中透過(guò)批判性的問(wèn)題和評(píng)論，使參與者思考不同的意見(jiàn)，借鑒異質(zhì)思維，整合不同的思維方式。(6)烏托邦式的思考。透過(guò)此類(lèi)思考，澄清當(dāng)事人的理想與愿望，審查實(shí)現(xiàn)它們的各種方式。[9]

大學(xué)生已具備相當(dāng)?shù)倪壿嬐评砟芰驼軐W(xué)思考能力。教育者需要在哲學(xué)咨詢(xún)中引導(dǎo)他們正確運(yùn)用上述六個(gè)元素展開(kāi)哲學(xué)探索，使他們的哲學(xué)思考能力能應(yīng)用于自我的定位，以及尋求日常生活問(wèn)題的解決方案，使學(xué)生能以更開(kāi)闊的眼界面對(duì)當(dāng)前的日常生活和未來(lái)的人生。

如在哲學(xué)咨詢(xún)中可以引導(dǎo)學(xué)生由六個(gè)層面反思自我：(1)我當(dāng)前的目標(biāo)與遠(yuǎn)期的理想是什么？(2)我的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)是什么？(3)我以往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是什么？(4)我可以借助的外在力量有哪些？(5)我現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題有哪些？(6)我可以采取那些手段去應(yīng)對(duì)現(xiàn)在所面對(duì)的問(wèn)題？

通過(guò)上述問(wèn)題的思考，學(xué)生基本上可以澄清“我是誰(shuí)？”與“我將走向何方？”這兩大問(wèn)題，解決自我統(tǒng)合中的主要困難，從而為合理的自我定位以及生命規(guī)劃奠定哲學(xué)的制高點(diǎn)。然后，通過(guò)生命設(shè)計(jì)的相關(guān)練習(xí)，使學(xué)生在此基礎(chǔ)上自主生成人生規(guī)劃的新視野。

生命設(shè)計(jì)的練習(xí)應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生較為詳細(xì)地描述每個(gè)時(shí)間段的具體生活，如“以五到十年為一個(gè)時(shí)間段，設(shè)計(jì)你從現(xiàn)在到八十歲的人生”為題，要求學(xué)生明確每個(gè)階段的具體生活，如回答“你想從事什么樣的職業(yè)？擁有什么樣的社會(huì)地位和人際關(guān)系？在哪里生活以及怎樣生活？”等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要以自己真實(shí)的理想為根據(jù)，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值為導(dǎo)向，不僅要關(guān)注生命設(shè)計(jì)的可行性，更要思考實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)的方法與技巧。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘振翔.哲學(xué)咨詢(xún)：精神疾病的新視角[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2012，33(3A)：37-38.

[2]婁·馬里諾夫.柏拉圖靈丹[M].郭先上，譯.昆明：云南人民出版社，2002：34-35.

[3]李月玲.思想政治教育價(jià)值再釋義[J].理論月刊，2012(1)：166-168.

[4]顏旭彪，孔琳.論思想政治教育生活化趨向[J].思想教育研究，2011(7)：88-90.

[5] Zinaich S. Gerd B. Achenbach’s ‘Beyond-Method’ Method[J].International Journal of Philosophical Practice, 2004(2):10-12.

[6] Lahav R．Philosophical Practice as Contemplative Philosophy[J].Practical Philosophy: Journal of the SPP,2006(summer)：3-4.

[7]Amir L B. Three Questionable Assumptions of Philosophical Counseling[J].International Journal of Philosophical Practice, 2004,. 2: 9-18.

[8]Lahav R. Philosophical Counseling and Taoism Wisdom and Lived Philosophical Uderstanding[J]. Journal of Chinese Philosophy, 1996,23(3):159-163, 266.

[9 ]Hoogendijk Ad. The Philosopher in the Business World as a Vision Deve[A]. In R. Lahav & M.d.V. Tillmans (eds.), Essays on Philosophical Counseling[C]. New York: University Press of America, 1995:161,159-164.

[10] Mijuskovic B. "Some Reflections on Philosophical Counseling and Psychotherapy." [A]. In R. Lahav & M.d.V. Tillmans (eds.), Essays on Philosophical Counseling[C]. New York: University Press of America, 1995：97.

[11]Cohen E. "Philosophical Counselling: Some Roles of Critical Thinking [A]. In R. Lahav & M.d.V. Tillmans (eds.), Essays on Philosophical Counseling[C]. New York: University Press of America, 1995：125.

The Application of Philosophical Counseling in Ideological and Political Education in University

Zhong Zhenxiang

(Institute of Innovation and Entrepreneurship, Lingnan Normal College, Zhanjiang, Guangdong 524048，China)

Abstract：The application of philosophical counseling in ideological and political education in university can make up for the absence of human daily life dimension of the political education for a long time, making ideological and political education to achieve the unity of social value and individual value; We should construct a new type of education community and improve the effectiveness of ideological and political education to enrich the resources of ideological and political education effectively. In practice, we should adhere to the principle of the value orientation . It is necessary to use correct worldview to guide students to establish a reasonable worldview, including the outlook of value responded to various troubles in life and to enhance the cognition of themselves.

Key words：philosophical counseling; worldview; interpretation; philosophical thinking; humanization

Class No.:G641Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

王英鳳，劉玥麟，曹秋雯，三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院應(yīng)屆畢業(yè)生。