岳國法，王媛

（河南工業(yè)大學外語學院，河南鄭州450001）

多麗絲·萊辛《特別的貓》的生態(tài)批評解讀

岳國法，王媛

（河南工業(yè)大學外語學院，河南鄭州450001）

《特別的貓》是2007年諾貝爾文學獎獲得者多麗絲·萊辛的一部能夠體現(xiàn)其生態(tài)思想的非虛構小說。本文從生態(tài)批評這一視角對作品進行解讀，能夠深刻體現(xiàn)出萊辛的生態(tài)哲學思想。萊辛在小說中細致描繪了自然生態(tài)和精神生態(tài)兩個層面，通過對人類中心主義思想的批判和現(xiàn)代人精神生態(tài)危機的披露，反映了解決生態(tài)危機的方法是保護自然并回歸自然。

多麗絲·萊辛；《特別的貓》；生態(tài)批評

多麗絲·萊辛（Doris Lesing）（1919—2013）是當代英國最重要的作家之一，被譽為“英國文壇常青樹”［1］，是繼伍爾夫之后最偉大的女性作家，曾多次獲得諾貝爾文學獎提名以及多個世界級文學獎項。2007年，這位88歲高齡的女作家獲得了諾貝爾文學獎這項殊榮。她是迄今為止最年長的女性諾貝爾獲獎者，此外，她還是第三十四位女性諾貝爾獎得主。

萊辛筆耕五十多年，創(chuàng)作了包括紀實小說、虛構小說、科幻小說、戲劇、散文、詩歌等不同體裁的50多部作品。在她的作品中，萊辛表達了對畸零生命的幾乎是無限的同情，看待人類各種行為方式時都能擯除偏見。她很早就奮起痛陳全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧窮和腐敗問題。［2］如在諾貝爾獎頒獎詞中對她的評價：“她的貢獻促使我們改變了看待世界的方式?！?/p>

《特別的貓》是由三個小故事《特別的貓》、《幸存者魯夫斯》和《大帥貓的晚年》構成，于2002年以合集形式出版［3］，是一部取材于萊辛在非洲和倫敦與貓相處相守的非虛構小說。她在小說里用細膩優(yōu)雅的筆調講述了貓與貓之間、人與貓之間的動人故事，細數(shù)曾經(jīng)讓她歡喜讓她憂的貓。看似平淡無奇的故事，卻透露著主人的孤獨寂寞，蘊含著悲天憫人的無限動機。萊辛是一位具有強烈生態(tài)意識的作家，在其作品中，萊辛用務實的手法展現(xiàn)著當今社會乃至全球的生態(tài)危機問題。從萊辛的作品流入我國至今，不少文學批評者對其作品進行了生態(tài)批評這一視角的解讀和分析，如《野草在歌唱》《又來了，愛情》《麻雀》等，然而鮮有人從這一視角對其作品《特別的貓》進行解讀。筆者將以生態(tài)批評為切入點，通過分析《特別的貓》中的一些重要場景來挖掘作品反映的生態(tài)思想，引導讀者去認知、思考、反省當今世界面臨的生態(tài)危機的根源以及人類面臨的精神生態(tài)危機和人與自然的關系將如何發(fā)展等。

一、危機根源——人類中心主義

1967年3月，美國的科學史家林恩·懷特在雜志《科學》上發(fā)表了具有深遠影響的論文——《我們的生態(tài)危機的歷史根源》。在論文中，懷特指出：“猶太—基督教的人類中心主義”是“生態(tài)危機的思想文化根源”，它“構成了我們一切信念和價值觀的基礎”，人類之所以對自然進行大規(guī)模的破壞，就是在科學技術快速發(fā)展的武裝下，懷著人類就是統(tǒng)治者的信念，以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然。［4］人類中心主義指的是一種以人為宇宙中心的觀點，它把人看成是自然界唯一具有內在價值的存在物，是一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內在價值而只有工具價值。［4］由此可見，生態(tài)批評的首要任務就是挖掘出生態(tài)危機的思想文化根源，而人類中心主義就是生態(tài)危機所面臨的最大最深的思想文化根源。人類中心主義往往把人確定為倫理關懷的中心、道德身份的唯一擁有者，而把生物圈中的其他成員排除在倫理考量之外，僅將它們視為人類生存的資源或工具［5］，以此對自然進行叫囂、征服、統(tǒng)治，而這種行徑愈演愈烈，使人類脫離了自然，站到了自然的對立面，也成為了自然的敵人。恰恰相反，生態(tài)批評宣揚萬物平等、尊重自然，竭力反對人類中心主義，來弱化人的主體地位，以此喚起人們對自然的關心。

在《特別的貓》中，萊辛揭露并批判了“我”，“我”的父母以及其他養(yǎng)貓人的人類中心主義思想。在小說的第一章中，“我們只要一發(fā)現(xiàn)野貓跑到我們家的山丘棲息，就會毫不猶豫地開槍格殺”［2］，加之無人管理，野貓泛濫，本應和人類和平相處的貓，卻變成了人類的敵人。僅僅是因為野貓偷食了小雞嗎？貓吃雞本是自然界正常的食物鏈表現(xiàn)，但雞被人類視為自己的財產，因此貓就變成了偷食者，損害了人類的利益。為什么人把雞視作自己的私有物品？因為人類總是自以為是地認為人類是萬物之主，是自然的統(tǒng)治者，人類可以隨便處置自然萬物。而就是受這種思想的長期影響，人類漸漸養(yǎng)成了一種習慣，以征服自然為目標，以統(tǒng)治自然為目的，從中獲得樂趣和榮耀。這種征服和統(tǒng)治讓人類滿意于現(xiàn)狀，認為這就是正常的生存狀況。不幸的是，野貓的泛濫，打破了人類認為的原有秩序，或者說是朝著人類不希望的方向發(fā)展。人認為貓闖入了他們的生活，使人類產生了對自己領地的保護欲，以至于最后要消滅這些闖入者，其實人類何嘗不是突兀地闖入了貓咪的生活呢？它們必須去貓砂盆上廁所，它們?yōu)榱耸澄锖蛯檺鄱坏貌粚ξ覀儽肮?，它們必須懂得在人類社會中什么該做什么不該做，這樣方能保證自己在人類社會中得以生存。相反，在那個遙遠的人類原始社會，或者說在人類沒有進化成能夠使用工具之前，世界上的動物被獵殺幾乎只有一個原因——捕食者的生存。獵殺動物只是因為饑餓感，只是為了自身的生存。這時候自然界是被大自然自己掌管，這里只有捕食者和被捕食者，沒有大象會因為象牙而被殺掉，沒有老虎因為皮毛和骨骼被捕殺，更沒有貓咪因為吃雞而被槍殺。自從人類建立自己的社會以來，我們逐漸扮演著上帝的角色。我們企圖掌握著周圍的一切，一切我們可以接觸到的生物。我們的自大和無知讓我們覺得我們是自然的統(tǒng)治者，而恰恰相反，我們只不過是自然的一部分。我們對自然做的所有惡行，終將反噬在我們人類自己身上，比如：河流干涸，土地沙化，空氣污染，物種滅絕等等。

野貓的泛濫也引出了貓咪生育繁殖強這件事情。因為受當時的科學技術和醫(yī)療條件的限制，獸醫(yī)還無法給貓咪做結扎手術，但貓的快速繁殖能力已經(jīng)困擾了人類，因此人類不得不給可以生育的貓咪做“去勢”手術，而被生下來的小貓咪要不送人，不能送人的就只能面臨死亡。但是，這些貓咪何罪之有呢？它們的繁殖能力是大自然賦予的，它們的生命也是大自然賦予的，而自私的人類為了自己的方便和利益，生生地剝奪了它們做母親的能力，使它們身體殘缺、心靈受創(chuàng)，還把一個個還未看見外面的世界是什么樣子的小貓咪殘忍地殺害。在帶灰咪咪做“去勢”手術的路上，出租車司機忍不住說：“那些獸醫(yī)怎么不想辦法替貓發(fā)明一種節(jié)育方法呢？光只為咱自己方便，就任意剝奪它們真正的天性，這根本就說不過去嘛?！保?］“母貓生小貓，這本來就是天經(jīng)地義的事嘛?！保?］這些殘忍的行為也引起了“我”的反思：“既然貓已經(jīng)跟人類做了好幾個世紀的朋友，難道大自然就不能稍稍作些調整，改變一下這每年生產四次，每胎生五六只小貓的不變法則？”［2］這樣的反思也許是因為“我”的憐憫，但最根本的原因卻是在自然界里，貓咪和人類一樣共同享有大自然，它們和人一樣也享有生育和生死的權利，只是自然被人類慢慢地占有，它們漸漸地失去原有的生存空間，也就導致人覺得貓咪的繁殖太快，貓咪泛濫，可是最終的劊子手還是人類自己。

二、觀念催化——人類精神生態(tài)危機

生態(tài)學研究表明，人不僅是自然性和社會性的存在，同時還是精神性的存在。生態(tài)學可以劃分為三個部分：自然生態(tài)學，社會生態(tài)學，精神生態(tài)學。如果說自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關系，社會生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關系。［6］所以說，生態(tài)批評除了關注人與自然的關系，還必須關注人類自身。隨著全球生態(tài)危機問題日益嚴重，人們的精神生態(tài)問題也愈來愈凸顯。由精神生態(tài)危機導致的信仰崩潰、精神空虛、精神污染、道德淪喪、人情冷漠、金錢至上等問題不斷地侵蝕人類的思想和靈魂。不斷升級和膨脹的物質追求使人們在獲得更多的物質生活自由的同時，也使人們的精神生態(tài)在頹敗降級。［7］在萊辛《特別的貓》中，我們可以看到人們的道德責任感在不斷的缺失，而取而代之的是唯利是圖、欲望至上、金錢誘惑等。

萊辛不僅寫貓，更透過貓審視背后隱藏的人性的法則：貓會排斥異己，會提防其他的貓，會爭寵，會挑食，會為了爭奪一個墊子、一把椅子、庫房角落的一個盒子，或是一片陰影而展開激烈的攻防戰(zhàn)，就像是把家里當做一個為了達到權利平衡所展開的生存戰(zhàn)場。他們不斷地互相爭戰(zhàn)，抵抗野貓與農莊的狗，好開辟出屬于自己的領土。［2］我們可以發(fā)現(xiàn)，貓與貓之間的斗爭背后隱藏著的人性的法則：冷漠、殘忍、歧視、以主人或是主宰者自居?，F(xiàn)代的人們如同這些貓，在自然這個大家庭中，不斷殺害、砍伐、掠奪、霸占，種種惡行都是人類的欲望在作怪。對貓販和偷貓賊來說，我們這個區(qū)域是聞名遐邇的貓咪王國。［2］所以，那些活體解剖專家，或是貓皮供貨商，又在我們這個街區(qū)大肆劫掠，一夜之間，就有六只貓失去了蹤影。［2］這些殘忍的行為令人痛心，卻不得不承認人們在強大的物質和金錢以及兩者引發(fā)的無窮的欲望面前，逐漸失去了精神信仰、道德倫理和純潔的靈魂。在萊辛的筆下，人類的精神生態(tài)危機不僅表現(xiàn)在人與貓之間，還表現(xiàn)在人與人之間。流浪的大黑貓，“因為有天晚上等了很久公寓大門都沒有打開，忍不住在樓梯平臺上留下一堆糞便。管理員表示這實在讓他感到忍無可忍，所以把貓送到英國皇家防止虐待動物協(xié)會，讓他們替它進行安樂死”［2］。他們無視以及冷漠對待貓咪作為一條生命的存在。人可以如此冷漠無情地對待弱小的動物，那么，人在對待與自己有著同等競爭力的同類時，會怎么樣呢？就像孩童時代的萊辛與自己的母親一直處于僵硬、緊張、對立的關系之中。因為家庭的原因，不愿意去了解自己的母親，不愿意與母親和睦相處，甚至與母親對抗，對母親的話煩躁不耐，并帶有冰冷強烈的怒氣。這是正常的母女關系嗎？為什么原本可以親密無間的母女在現(xiàn)實中卻如敵人一般？難道母女之間沒有愛嗎？黑貓的母性尚且能讓她窩在她的小貓中間時，擺出專橫獨斷的保護者姿態(tài)，伸出一只如黑玉般的纖細前爪，蓋在他們身上。小貓咪們也會如影隨從地跟著自己的貓媽媽，臥在臺階上，享受陽光的沐浴，畫面是如此的溫馨。為什么父母與子女、人與他人之間卻可以這么的冷漠？因為愛的缺失。愛就是一種精神信仰，充實著人的精神世界。確切地說，精神信仰是人類追求心靈寧靜和歸屬感的最好選擇，以此來擺脫浮躁不安的心緒，從而獲得內心的平靜、祥和和充實。［8］愛貓人萊辛就是通過對貓咪的愛護來保持自己精神世界的美好和充實，如“喔，貓咪，我總是忍不住贊嘆：好美美的貓咪！好香香的貓咪呀！精致優(yōu)雅的貓咪！披著一身光滑綢緞的小喵喵！像一只軟綿綿貓頭鷹玩偶的貓咪，腳掌如飛蛾般輕巧無聲的貓咪，如寶石般珍貴的貓咪，不可思議的夢幻貓咪！貓咪，貓咪，貓咪，我最心愛的貓咪”［2］，她毫不吝嗇地贊美貓咪，表達對貓的無限喜愛之情，這種感情不斷地滋潤、豐富、升華著萊辛的精神世界。遺憾的是，現(xiàn)代人缺乏的就是這種類似親情的對待自然萬物的感情，這也是人類精神貧瘠的原因之一。

三、解決途徑——保護并回歸自然

萊辛以其強烈的生態(tài)意識，在《特別的貓》中，給我們發(fā)出忠告：萬物平等，和諧相處。在作者眼里，貓，并不只是一只貓；自然，并不是無生命般的存在，地球上存在的所有生物和非生物以及自然環(huán)境都是有血有肉的。人類如何對待其他生物和自然，那么他們也會以其人之道還治其人之身，而最終導致的將是人類自身的滅亡。因此，人類所能做的就是尊重自然、善待自然、拜自然為師、循自然之理、保護自然、拯救自然，并回歸自然。在小說中，“因為父親不用去淹死小貓，射殺蛇群，處死病弱的家禽，用硫磺熏白蟻窩”［2］，所以所有的惡行都由母親來做而使她成為一名劊子手。這使母親非常怨恨，以致在后面的貓的大屠殺事件上，母親離家出走，而“我父親和我坐在那兒，兩名自覺滿手血腥的謀殺犯”，滿懷憤怒和悲傷，父親雙手顫抖地說，“以后絕不能再讓這種事情發(fā)生了”［2］。“在我與貓相知，一輩子跟貓共處的歲月中，最終沉淀在我心中的，卻是一種幽幽的哀傷，那跟人類所引起的感傷并不一樣：我不僅為貓族無助的處境感到悲痛，同時也對我們人類全體的行為而感到內疚不已?！保?］以此可以看出，萊辛對貓滿懷愧疚，同時又對擁有貓充滿了期待，“擁有貓是多么的奢侈啊，使你的生活時時充滿令人驚艷的喜悅，讓你體會到用手掌撫觸一頭野獸光澤柔軟皮毛的美好感覺，在寒夜醒來時那緊貼著你的溫熱身軀，還有那甚至在一頭隨處可見的普通土貓身上，也能見到的優(yōu)雅與魅力”［2］。這些因傷害貓而引起的愧疚、憐憫以及在以后與貓相處的時光里，萊辛與貓產生了特殊的感情。“那年冬天我病了一場……天空艷陽高照，田里灑滿了陽光。但天氣卻很冷，冷得要命。這只藍灰色的波斯貓，‘呼嚕呼?！嘏郎衔业拇玻粝聛砼c我共同分享我的病痛、我的食物、我的枕頭與我的睡眠。每當我在清晨醒來，面頰貼著凍得像冰似的亞麻布，毛毯朝外那一面總是冰冷無比。隔壁新刷了石灰水，飄來一股冷冷的消毒水氣味，在屋外吹動塵土的風冷寒刺骨——但在我的臂彎中，卻總是有著一個輕輕打著呼嚕的溫暖毛團，我的貓咪，我的朋友?！保?］萊辛用簡潔質樸的語言描繪在某個生病的冬日與貓親密相處的美好時光，表現(xiàn)出萊辛對貓及其代表的大自然的愛慕、尊敬之情。通過這些無聲的文字，萊辛提出了永恒的問題：我們?yōu)槭裁瓷?，又該怎樣生活？?］在與貓相伴的時光里，“他了解我正在設法接近他，接近貓，接近貓的本質，找出他最美好的部分。人和貓雖屬于不同族類，但我們企圖跨越那阻隔我們的鴻溝”［2］。這種跨越性的改變僅僅是為了我們自己嗎？既然存在于這個大千世界里，我們人類就不是孤立的，我們周圍的萬物與我們的生活息息相關。我們在改變自然的同時，自然也在改變我們?yōu)榱松娑蕾嚨囊磺?，天空、土地、河流、森林、食物……以及我們生活交際的社會和至高無上的精神世界。徹底消除生態(tài)危機的方法就是從人的思想上進行改變，也就是改變以人為主宰者的錯誤思想。只有我們認識到自然的美麗，萬物的平等，才會把人類放在與其他生物相同的地位，與動物、植物甚至每個生態(tài)系統(tǒng)和睦相處，甚至與他們融合為一體。這就是萊辛給出的回答——愛護環(huán)境，聆聽自然的聲音，回歸自然的懷抱。

四、結語

萊辛是一位不倦的求索者，她以畢生時間和精力，去思考種族矛盾、兩性關系、美蘇爭霸、原子戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、科學危機、青年暴力、老人權利等等社會緊迫問題。她的每一部作品，都是思考的結晶。在《特別的貓》中，萊辛不僅用冷峻、細膩的筆觸編織出一幅幅令人反省深思的畫面，并且強烈、迫切地呼吁人類應該始終持有一種與大自然和諧相處的決心和信念，不僅關注自然生態(tài)危機，同時也要關注人類自身日益嚴重的精神生態(tài)危機。拯救地球與拯救人心是一個問題的兩個方面。因此，唯有人類真正懂得并尊重自然，保護并回歸自然，聆聽自然那美妙的聲音，同時關注自身問題，阻止精神危機的泛濫，保護精神世界的純凈，人類才能與自然以及人類本身和諧相處，徹底消除生態(tài)危機，人類與世間萬物才能得到發(fā)展和延續(xù)。

［1］李秀娟.《金色筆記》中象征手法的運用［J］.湖北廣播電視大學學報，2008，（9）.

［2］多麗絲·萊辛.特別的貓［M］.彭倩文，譯.杭州：浙江文藝出版社，2008.

［3］王育烽，陳智淦.萊辛《特別的貓》的生態(tài)闡釋［J］.山東理工大學學報（社會科學版），2011，（7）.

［4］胡志紅.西方生態(tài)批評研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2006.

［5］陳涵平，熊國華.論生態(tài)批評對比較文學的理論啟示［J］.廣西社會科學，2008，（12）.

［6］魯樞元.猞猁言說——關于文學、精神、生態(tài)的思考［M］.北京：社會科學文獻出版社，2000.

［7］張雅娜.生態(tài)批評視野下看多麗絲·萊辛的《老婦與貓》［J］.牡丹江大學學報，2010，（8）.

［8］趙妤.精神生態(tài)解讀多麗絲·萊辛的《野草在歌唱》［J］.名作欣賞，2010，（6）.

An Ecocriticism Approach to Doris Lessing's Particularly Cats

Yue Guofa，Wang Yuan
（Henan University of Technology，Zhengzhou，Henan，450001）

Particularly Cats is one nonfiction novel of Doris Lessing who won the Nobel Prize in Literature in 2007，which can express Lessing's ecological thoughts.By analyzing the novel from the perspective of ecocriticism，it can deeply show Lessing's ecological philosophical ideology.In the novel，Lessing carefully delineates natural ecology and spiritual ecology through criticizing the anthropocentricism and disclosing spiritual crisis which modern people facing，revealing that the way to heal ecological crisis is to protect nature and back to nature.

Doris Lessing；Particularly Cat；ecocriticism

I106.4

A

1671-2862（2015）04-0048-04

2015-07-10

岳國法，男，博士后，河南工業(yè)大學外語學院副教授、碩士生導師，研究方向：英美文學、文體學和西方文學理論；王媛，女，河南工業(yè)大學碩士研究生，研究方向：英美文學。