李 義

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061）

“孝”是儒家精神的根本基石，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是中華民族文化的重要內(nèi)容。然而，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)變化等多重因素的影響，一些人的孝道意識(shí)淡化，傳統(tǒng)孝道已不能適應(yīng)多元化社會(huì)發(fā)展的需要。在對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，與時(shí)代發(fā)展潮流相適應(yīng)的現(xiàn)代孝道應(yīng)運(yùn)而生，它在鞏固個(gè)人立身、維護(hù)家庭和諧、促進(jìn)社會(huì)有序等方面具有重要意義。因此，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，大力倡導(dǎo)現(xiàn)代孝道，對(duì)構(gòu)建和諧的家庭氛圍、營造良好的社會(huì)風(fēng)氣、實(shí)現(xiàn)國家的振興有著重要意義。

一、傳統(tǒng)孝道中的精華與糟粕

中華民族的傳統(tǒng)孝道具有十分豐富的倫理內(nèi)涵，這其中有精華也有糟粕。其中的精華部分，如善事父母、敬老愛老、合理諫諍、感恩祭祀等積極內(nèi)容，為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了可能。我們要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)批判地繼承傳統(tǒng)孝道，取其精華、棄其糟粕，保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的精華部分。概括地來說，傳統(tǒng)孝道中的合理內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。

1.善事雙親。這是傳統(tǒng)孝道的基本要求，就是子女應(yīng)懷著愛心去侍奉和贍養(yǎng)年邁的父母。一方面要照顧父母的日常起居，在父母無勞動(dòng)能力時(shí)提供必要的物質(zhì)奉養(yǎng)；另一方面，在父母生病時(shí)還應(yīng)及時(shí)治療并悉心照顧?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章第十》中講到：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”[1]，這就從奉養(yǎng)、護(hù)理、喪葬等方面對(duì)子女孝敬父母提出了具體的規(guī)范?！抖Y記·曲禮上》中也有這方面的要求：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故。”[2]這是在父母生病期間對(duì)子女提出的要求，子女應(yīng)全心照顧患病的父母。

2.敬愛父母。這是孝敬父母的必然要求，也是在奉養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上提出的更高層次的規(guī)定。敬與愛是中華民族傳統(tǒng)孝道文化的真諦，也是傳統(tǒng)孝道文化的根本。養(yǎng)必敬，敬則孝，離開對(duì)老年人的尊敬和愛戴，也就無從談及孝道。《論語》中提到“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[3]?？梢娵`行孝道不能僅停留在物質(zhì)的奉養(yǎng)方面，尊敬長(zhǎng)輩才是孝道的根本。古代二十四孝中的“兄弟爭(zhēng)孝”“拾葚異器”等故事也部分地體現(xiàn)出對(duì)父母敬愛的要求，《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》中也提到“居則致其敬”的具體規(guī)范，這些都表明給父母以尊重和敬愛才是孝道的根本。

3.合理諫諍。孝敬父母確實(shí)有遵從、順從父母的方面，尊重并順從父母的一些意愿和選擇使得“以順為孝”在某種程度上有其合理性。但不切實(shí)際地一味強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的順從并不是真正的孝敬，面對(duì)父母不正確的行為或主張，子女也要積極地進(jìn)行諫諍。《孝敬·諫諍章第十五》中提到“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎！”[4]這里就明確指出一味地遵從父母不一定就是孝敬，在父母行不義之事時(shí)進(jìn)行合理的諫諍也是孝的表現(xiàn)。

4.感恩祭祀。感恩意識(shí)也是傳統(tǒng)孝道中的精華。我們從出生的那一刻起便不能脫離父母的撫育，自然的血緣親情以及父母對(duì)子女無私地?fù)嵊徒逃际沟米优畬?duì)父母反饋的感恩之情更為自然、真誠和強(qiáng)烈?！缎⒔?jīng)·喪親章第十八》中提到：“生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！盵5]父母在世時(shí)，感恩意識(shí)的具體表現(xiàn)是孝敬父母；父母去世后，感恩意識(shí)就具體表現(xiàn)為祭祀?！笆滤勒呷缡律摺保覀兗o(jì)念逝去的父母就是在延續(xù)我們的感恩意識(shí)。只有具有感恩意識(shí)，我們才會(huì)做有益于父母、有益于社會(huì)和國家的事情。

伴隨封建專制社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)孝道逐漸被政治化，也越來越演變成“愚孝”和“愚忠”。首先，善事父母這一規(guī)范逐漸具有了權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等性，即由原來的“父慈子孝”演變?yōu)椴还苁欠瘛案复取倍紤?yīng)“子孝”。原來父子之間的雙邊關(guān)系蛻變成單純子對(duì)父的單向關(guān)系，由此產(chǎn)生的代際之間的不公正現(xiàn)象也極易造成只追求外在形式的虛偽孝行。這種規(guī)范運(yùn)用在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)就是要求臣民對(duì)封建君主的絕對(duì)忠誠，強(qiáng)調(diào)忠的具體是孝、孝的擴(kuò)大是忠。其次，過分的、單向性的尊敬和愛戴也走向極端?！叭V五?！钡膫惱硪?guī)范在封建統(tǒng)治不斷強(qiáng)化的壓制下最終演變?yōu)椤熬妓溃疾坏貌凰?；父要子亡，子不敢不亡”的愚忠和愚孝。古代《二十四孝圖》中的“臥冰求鯉”和“郭巨埋兒”等孝道故事中的孝子就走向了孝的反面，是我們今天應(yīng)當(dāng)摒棄的消極因素。再次，合理諫諍的反面是一味的服從，從而走向“父為子隱”“子為父隱”的相互包庇，這也屬于傳統(tǒng)孝道中的糟粕。如《論語》中提到，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！弊釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵6]這種做法是有違于善道和孝道的，只會(huì)讓父母陷于更大的不義之中。最后，“薄養(yǎng)厚葬”作為一種本末倒置的做法是與基于感恩的祭祀有著根本不同的，是應(yīng)受到批判的?！睹献印るx婁下》中講到：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！盵7]這種不重視父母生前的孝敬，而注重喪葬活動(dòng)大操大辦的做法是傳統(tǒng)孝道中的糟粕，是應(yīng)當(dāng)摒棄的。

二、傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

立足于封建社會(huì)土壤的傳統(tǒng)孝道必然存在著不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的糟粕，但是這并不妨礙我們對(duì)其中精華部分的批判性繼承。我們應(yīng)該結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行辯證分析和批判繼承，讓傳統(tǒng)孝道的精華部分繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代中國社會(huì)的特點(diǎn)為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了可能。

1.家庭這一基本組織形式作為社會(huì)的重要組成部分仍然存在并且依然會(huì)長(zhǎng)期存在，這就為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了可能。傳統(tǒng)孝道作為一種調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部晚輩和長(zhǎng)輩之間關(guān)系的倫理規(guī)范，它是伴隨家庭這一基本組織形式的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，因此家庭在當(dāng)今時(shí)代的客觀存在就為孝道繼續(xù)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，核心家庭和主干家庭逐漸取代中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶而組成的聯(lián)合式大家庭。尤其是“4-2-1”結(jié)構(gòu)家庭的出現(xiàn)，使得子女成為家庭的焦點(diǎn)和中心，而許多長(zhǎng)輩在寵愛孩子的同時(shí)卻忽略了對(duì)孩子進(jìn)行道德教育尤其是孝道教育，進(jìn)而產(chǎn)生親子關(guān)系緊張、子女性格偏執(zhí)等一系列問題。總之，家庭的客觀存在以及家庭內(nèi)部存在的代際問題為傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了可能。

2.養(yǎng)老模式雖不斷創(chuàng)新，衍生出社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、以房養(yǎng)老等新型養(yǎng)老模式，但在當(dāng)今中國社會(huì)仍以家庭養(yǎng)老為主。傳統(tǒng)中國社會(huì)老年人口眾多、人財(cái)物力有限的客觀現(xiàn)實(shí)以及老年人期盼“壽終正寢”的主觀愿望形成了家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)模式，在家庭內(nèi)部組織開展贍養(yǎng)父母的活動(dòng)成為子女的責(zé)任和義務(wù)，因而踐行孝道倫理就具體表現(xiàn)在“不孝有三，無后為大”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”“百善孝為先”等人們的日常生活行為中。費(fèi)孝通教授在對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行深刻剖析的基礎(chǔ)上，將中國的養(yǎng)老模式概括為“反饋模式”。他指出中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭養(yǎng)老以孝道倫理為原則，將“在家養(yǎng)老”與“子女養(yǎng)老”相結(jié)合，晚輩通過踐行孝道表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)輩恩情的反饋。這一傳統(tǒng)模式經(jīng)過歷代實(shí)踐，早已在中華民族兒女的思想中根深蒂固。因此，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的依然存在使得傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為可能。

3.經(jīng)濟(jì)因素隨時(shí)代的不斷變化，使得傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為必然。孝道倫理作為調(diào)節(jié)特定人際關(guān)系的道德規(guī)范，屬于上層建筑的范疇，它的發(fā)展變化從根本上取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體狀況。中國傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為根本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展除了依靠辛勤勞作和生產(chǎn)工具革新外，更重要的是要遵循老年人的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，因此逐漸形成了尊老愛老的孝道倫理。所以，立足于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)孝道倫理與封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。而我國現(xiàn)階段實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它倡導(dǎo)的是自由、平等、公平的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀擴(kuò)展到家庭領(lǐng)域的具體表現(xiàn)就是子女對(duì)父母的依賴性相比農(nóng)業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)大幅度下降的趨勢(shì)。現(xiàn)代社會(huì)中的子女與父母擁有平等的人格，加上經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立及活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，使得他們對(duì)父母的依賴性降低。同時(shí)，一些父母迫于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和生活壓力而片面地追求高學(xué)歷、高工資，更加重視培養(yǎng)和發(fā)展孩子的智育，而忽視了道德方面的教育，尤其是孝道的教育。由此產(chǎn)生的孝道觀念淡化、親情虛化等問題使得傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為必然。

現(xiàn)代孝道在批判繼承傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)提出了新的內(nèi)容：（1）贍養(yǎng)父母，尊敬老人?！百牎弊值恼Z義解釋為供給、供養(yǎng)，這就要求我們有義務(wù)在父母喪失勞動(dòng)能力時(shí)為其提供必要的物質(zhì)生活資料。但是贍養(yǎng)父母并沒有具體的、可量化的標(biāo)準(zhǔn)，因此我們?cè)谡疹櫢改傅娘嬍称鹁訒r(shí)要堅(jiān)持自律的原則，在自己力所能及的范圍內(nèi)盡可能多地為父母提供物質(zhì)生活資料，確保“老有所養(yǎng)”。老年人除了滿足基本的物質(zhì)生活外，更重要的是需要精神慰藉，所以贍養(yǎng)父母除了物質(zhì)層面外，更高層次的是精神層面的贍養(yǎng)。2013年7月1日新修訂的《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定：每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)，與老年人分開居住的家庭成員應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老人。這就為子女贍養(yǎng)父母尤其是精神層面的贍養(yǎng)，提供了細(xì)致、明確的法律規(guī)定。作為晚輩應(yīng)多與父母溝通，注重其心理變化，為其提供精神慰藉，滿足老年人的心理需求和合理意愿。在為父母提供物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的同時(shí)，我們還要注重在全社會(huì)營造敬老、愛老的氛圍，對(duì)需要幫助的老年人及時(shí)伸出援助之手，將家庭范圍內(nèi)的孝道倫理擴(kuò)展為對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（2）合理諫諍，平等共享。伴隨家庭內(nèi)部權(quán)力的集中，傳統(tǒng)孝道中盲目強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的絕對(duì)服從，代際之間在權(quán)利與義務(wù)方面存在不平等，即長(zhǎng)輩享有較多的權(quán)利、晚輩承擔(dān)更多的義務(wù)，呈現(xiàn)出父尊子卑、父主子從的不平等趨勢(shì)，因而權(quán)利與義務(wù)呈單向流動(dòng)。與傳統(tǒng)孝道根本不同，新型孝道基于人格平等的法律事實(shí)強(qiáng)調(diào)子女與父母在權(quán)利和義務(wù)上的平等。我國《憲法》明確規(guī)定：父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。這就為代際之間在履行義務(wù)和享受權(quán)利上的平等提供了法律保障。一方面，父母履行撫養(yǎng)義務(wù)正是維護(hù)了子女的被撫養(yǎng)權(quán)利；另一方面，子女履行贍養(yǎng)義務(wù)正是保障了父母享有的被贍養(yǎng)權(quán)利。作為平等的主體，子女在父母犯錯(cuò)誤時(shí)也應(yīng)合理諫諍，避免父母陷入更大的不義之中。在諫諍時(shí)，一方面要在尊重父母的前提下，委婉地對(duì)父母錯(cuò)誤的行為進(jìn)行勸誡和阻攔；另一方面，對(duì)于父母一定要堅(jiān)持的、不具有危害性的意愿，也要尊重，以順為孝。因此，代際之間在人格平等基礎(chǔ)上的平等共享和互相尊重是現(xiàn)代孝道的主要內(nèi)容。（3）慎終追遠(yuǎn)，文明祭祀。生老病死是人類不可回避的話題。父母在世時(shí)，子女要認(rèn)真履行贍養(yǎng)義務(wù)；父母去世后，子女也應(yīng)以文明祭祀的方式來表達(dá)哀思，這是在更深的層次去踐行孝道。傳統(tǒng)孝道宣揚(yáng)的“入土為安”“守孝三年”等思想是感恩意識(shí)的體現(xiàn)，但其陳腐守舊、耽誤生產(chǎn)的祭祀方式已經(jīng)不適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要。我們要摒棄傳統(tǒng)孝道“厚葬薄養(yǎng)”的落后、保守觀念，積極倡導(dǎo)并實(shí)施與新時(shí)期社會(huì)文明相符合的文明祭祀方式。在祭祀時(shí)放上一束鮮花，在哀思時(shí)植一棵常青樹都是健康、文明的追思方式。以合理的方式慎終追遠(yuǎn)，以文明的做法寄托哀思，以積極的行動(dòng)完成遺愿，才是不辱沒先人，才是在深入地踐行孝道。悉心贍養(yǎng)、合理喪葬、文明祭祀才是現(xiàn)代孝道的精髓。

三、現(xiàn)代孝道的特征與重要價(jià)值

隨著封建社會(huì)的瓦解以及社會(huì)主義社會(huì)的建立和完善，經(jīng)濟(jì)、政治、家庭等因素的變化使得原有的孝道規(guī)范必然發(fā)生變化以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展潮流。因此，現(xiàn)代孝道所具有的特征也從根本上有別于傳統(tǒng)孝道。

1.現(xiàn)代孝道具有權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性。傳統(tǒng)的孝道觀念認(rèn)為子女是父母的私有財(cái)產(chǎn)，所以不管子女是否享有權(quán)利都應(yīng)無條件地承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)。而建立在平等基礎(chǔ)上的現(xiàn)代孝道，摒棄了傳統(tǒng)孝道宣揚(yáng)的不平等精神，強(qiáng)調(diào)代際之間在享有權(quán)利與履行義務(wù)方面的平等?，F(xiàn)代社會(huì)人們思想的轉(zhuǎn)變以及法律體系的不斷健全，在法律面前人人都是享有權(quán)利與履行義務(wù)的平等主體。法律也明確規(guī)定父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。這就為代際之間在事實(shí)上的權(quán)利與義務(wù)平等提供了法律保障。在傳統(tǒng)道德規(guī)范和現(xiàn)代法律約束的原則下，現(xiàn)代孝道除了要求子女對(duì)父母履行贍養(yǎng)義務(wù)外，還提出子女有得到父母撫育的權(quán)利；除了要求父母對(duì)子女履行撫養(yǎng)義務(wù)外，還提出父母有得到子女贍養(yǎng)的權(quán)利。現(xiàn)代孝道注重代際之間的平等地位，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等，這是現(xiàn)代孝道區(qū)別于傳統(tǒng)孝道的根本特征。

2.現(xiàn)代孝道具有物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)并舉，尤其突出情感性和精神性的特征。傳統(tǒng)社會(huì)中的人們注重個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的角色扮演，很少關(guān)注家庭內(nèi)部成員在情感上的表達(dá)，更多側(cè)重于義務(wù)和責(zé)任。在當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代孝道在注重個(gè)人扮演社會(huì)角色的同時(shí)更重視家庭成員之間的感情流露和表達(dá)。這樣做不僅能夠增進(jìn)家庭成員之間的溝通和情感宣泄，而且能夠形成和睦的家庭氛圍，從而可以更好地扮演社會(huì)角色?，F(xiàn)代孝道要求孝敬父母除了要保障最低層次的物質(zhì)奉養(yǎng)外，更側(cè)重的是精神贍養(yǎng)。不在父母身邊的子女也可以通過電話、短信、視頻等多種形式表示慰問和關(guān)切，關(guān)注父母的身心健康。尊敬關(guān)心老人，豐富老人的精神生活，密切與老人的感情聯(lián)系，使老人得到精神上和感情上的慰藉，不讓他們陷入孤獨(dú)與絕望以致失去溫存感、安全感和幸福感，這才是真正的行孝。[8]

3.現(xiàn)代孝道的特征還表現(xiàn)為道德性和法律性的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，子女履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)更多的是受外在的道德輿論制約，不履行義務(wù)的后果是要面對(duì)大眾輿論的壓力。而在個(gè)人自主意識(shí)及平等意識(shí)不斷增強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，父母不能強(qiáng)制要求子女服從于自己的家長(zhǎng)權(quán)力，子女盡孝應(yīng)是在道德自律的原則下，自然流露出的對(duì)父母的尊重和愛戴，而不是在外在約束的強(qiáng)壓下表現(xiàn)出的表面孝順。踐行現(xiàn)代孝道除了依靠道德自律之外，現(xiàn)代社會(huì)也從法律和制度等方面對(duì)孝敬父母提出了要求。新修訂的《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定，每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)，與老年人分開居住的家庭成員應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕Ｎ覈窕镜赖乱笾械募彝ッ赖轮饕?guī)范也提倡尊老愛幼，這不僅是中華民族傳統(tǒng)的家庭美德，也是社會(huì)主義家庭道德的重要規(guī)范。

不論歷史如何發(fā)展，孝道倫理都會(huì)在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著歷代中國人的思想，凝聚著以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系，而且也起到了凝聚中華民族向心力的作用。“孝”是中華民族文化和中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長(zhǎng)點(diǎn)，在調(diào)整人和人之間的道德關(guān)系、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義。[9]在當(dāng)今中國進(jìn)行現(xiàn)代孝道的教育，是十分必要和有意義的。

第一，現(xiàn)代孝道是個(gè)人發(fā)展之基。提倡現(xiàn)代孝道，可以有效防止個(gè)人主義和利己主義的錯(cuò)誤傾向。人除了具有自然屬性外，更重要的是具備社會(huì)屬性這一根本屬性，因此處于人際關(guān)系之中的個(gè)人道德素質(zhì)對(duì)于和諧的人際關(guān)系和社會(huì)的發(fā)展有著重要意義。良好、穩(wěn)定的人際關(guān)系的建立，首先就要解決個(gè)人的道德修養(yǎng)問題，而個(gè)人是否具有良好的道德修養(yǎng)最主要的表現(xiàn)就是能否對(duì)生育和教導(dǎo)自己的長(zhǎng)輩履行孝道義務(wù)。同時(shí)，基于家庭作為社會(huì)細(xì)胞的地位，家庭道德也就對(duì)社會(huì)公德的發(fā)展和完善具有重要影響，而家庭道德最主要的方面就是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩履行的孝道。因此，踐行現(xiàn)代孝道可以幫助人們樹立感恩、奉獻(xiàn)、知禮等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，并且可以通過道德踐履提高人們的道德覺悟，這不僅可以在家庭內(nèi)部形成和睦的氛圍，也可以在社會(huì)上收獲良好的人際關(guān)系。中國熟人型、關(guān)系型的社會(huì)也決定了孝道是個(gè)人安身立命之本，一個(gè)不積極踐行孝道的人也不會(huì)在社會(huì)上走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，更不要說擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。因此我們有必要提倡現(xiàn)代孝道，培育感恩和奉獻(xiàn)的意識(shí)，以提高個(gè)人安身立命的道德素質(zhì)。

第二，現(xiàn)代孝道是家庭和睦之源。提倡現(xiàn)代孝道，有利于家庭和睦。中華民族歷來就十分重視家庭的和睦與穩(wěn)定，并形成了行之有效的家庭道德規(guī)范。孝道倫理是處理家庭內(nèi)部代際之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則，由這一準(zhǔn)則所衍生出的處理平級(jí)關(guān)系的“悌”也成為處理平級(jí)家庭成員關(guān)系的基本規(guī)范。夫婦、父子、兄弟等三倫，是家庭之內(nèi)的倫常關(guān)系。倫常的基礎(chǔ)可以歸結(jié)為一個(gè)“孝”字?！靶ⅰ钡南蛏贤蒲芫褪巧鹘K追遠(yuǎn)，向下延伸就是慈幼扶弱，向橫擴(kuò)展就是友愛兄弟，即“悌”。[10]以“孝悌”作為處理家庭成員關(guān)系的原則，不僅可以實(shí)現(xiàn)縱向家庭成員關(guān)系的和諧，而且還可以有效地調(diào)節(jié)橫向的成員關(guān)系?！靶ⅰ钡脑瓌t可以調(diào)節(jié)兒媳與公婆、女婿與岳父母以及祖孫等血緣和姻親家庭成員關(guān)系，“悌”的原則可以調(diào)節(jié)兄弟姐妹、姻親兄弟姐妹等成員之間的關(guān)系。深入踐行現(xiàn)代孝道對(duì)于營造溫馨和睦的家庭氛圍有重要作用。

第三，現(xiàn)代孝道是社會(huì)和諧之根。提倡現(xiàn)代孝道，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。家庭是社會(huì)中最基本的組織形式，因而家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系的融洽與否對(duì)于和諧社會(huì)能否順利構(gòu)建具有重要影響。把調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部代際之間的道德規(guī)范——“孝”和調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部同儕之間的道德規(guī)范——“悌”作為道德踐履的起點(diǎn)，既能提高個(gè)人道德素養(yǎng)以建立和睦的家庭氛圍，又能推廣到社會(huì)上形成尊老、愛老、助老的社會(huì)風(fēng)氣以構(gòu)建和諧社會(huì)。中央電視臺(tái)已連續(xù)兩年舉辦“尋找最美孝心少年”大型公益活動(dòng)，通過發(fā)掘和宣揚(yáng)新時(shí)期踐行孝道倫理的典型代表，弘揚(yáng)了現(xiàn)代孝道倫理和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響和共鳴。如果我們?cè)诩彝ソ逃蛯W(xué)校教育中以孝道倫理培育作為道德教育的基礎(chǔ)，在道德踐履中由孝敬自己的父母擴(kuò)展到全社會(huì)的尊老、愛老、助老，那么社會(huì)成員的整體道德素質(zhì)也一定會(huì)提高，進(jìn)而使社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生較大改觀，社會(huì)環(huán)境就會(huì)愈加安定詳和。

［1］［4］［5］胡平生譯注.孝經(jīng)［M］.北京：中華書局，2015.

［2］李志敏譯注.四書五經(jīng)［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?008.

［3］［6］張燕嬰譯注.論語［M］.北京：中信出版社，2013.

［7］南懷瑾.孟子與離婁［M］.北京：東方出版社，2013.

［8］馬艷.中國孝文化的歷史演進(jìn)與當(dāng)代重建［D］.吉林：延邊大學(xué)，2005：44.

［9］羅國杰.“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德［J］.道德與文明，2003，（3）：79－80.

［10］魏英敏.孝道的原本含義及現(xiàn)代價(jià)值［J］.道德與文明，2009，（3）：33.