霍 然

(杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州310018)

在我國(guó)上古神話研究中，關(guān)于女媧形象研究的文章可謂多矣。然而這一傳說人物形象與歷史、社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系，亦即該文學(xué)形象蘊(yùn)涵的深層意蘊(yùn)，仍有需要繼續(xù)研討的價(jià)值。本文對(duì)此進(jìn)行探討，供專家參考。

一、遠(yuǎn)古初民心中的母親

盡管史學(xué)界對(duì)母系氏族社會(huì)的存在與否頗多爭(zhēng)議，但筆者卻始終傾向于同意這樣的觀點(diǎn):即在初民匯聚形成最初的人類生活共同體的初期，存在著一個(gè)子女知母而不知父、部落世系與財(cái)產(chǎn)繼承皆從母系計(jì)的母系氏族社會(huì)階段。被后人千古傳誦的女媧的傳說，就是那段遙遠(yuǎn)的社會(huì)生活的反映。

在古代典籍中，女媧的名字首見于屈原《楚辭·天問》:“女媧有體，孰制匠之?”屈原一腔愛國(guó)熱誠，反遭群小排擠，被逐出郢都，胸中憤懣無處申訴，前往宗廟拜辭楚國(guó)先王神主。騷人心潮激蕩，呵壁發(fā)問，對(duì)遠(yuǎn)古傳說中人的起源尋根究底。東漢王逸《楚辭章句》注:“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎?”［1］人頭蛇身，可能是女媧所在的母系氏族部落的圖騰。上古神話中的蟲鬼鳥獸，皆當(dāng)作如是觀。東漢孝堂山祠堂西山墻上的女媧，即作人身蛇尾的形象［2］。南宋朱熹《楚辭集注》評(píng)為:“怪甚而不足論矣?！敝祆鋸哪纤卫韺W(xué)家的思維模式出發(fā)，自然只能這樣理解。然而，后人應(yīng)該意識(shí)到，騷人這兩句詩的潛臺(tái)詞里，隱含著的是人類起源的傳說:

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絚人也。［3］3

(李昉等《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》)

這則古老的傳說有著多重寓意。初民在未發(fā)現(xiàn)人類生育繁衍的全部秘密之前，憑樸素的直覺，認(rèn)定人是由女人獨(dú)立創(chuàng)造出來的。將人類的起源歸之于女媧造人，這與東西方原始人類認(rèn)識(shí)自身的進(jìn)程相一致，也是當(dāng)初母系氏族社會(huì)階段存在過的重要痕跡。這可以說是中國(guó)的創(chuàng)世紀(jì)傳說。此間富有意味的，是女媧選定黃土，而不是其他資源用作造人材料，這明顯帶有中華民族的地域特色。土地是萬物生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，初民維持生存需要的幾乎所有的食物和用物，都是從土中產(chǎn)生出來。西周召公諫厲王弭謗，直言“民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出;猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”(《國(guó)語·周語上》)，即清楚地道出了這一點(diǎn)。倘若溯本尋源，不難發(fā)現(xiàn)，人主要是食用和使用著土中生長(zhǎng)出來的東西生存下來的。黃河流域中下游的黃土高原，土質(zhì)松軟，適宜耕作。中華民族的母親河黃河流經(jīng)于此，有利于農(nóng)業(yè)社會(huì)取水灌溉，為初民從漁獵生活逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活，提供了豐厚的基礎(chǔ)。這是初民自遠(yuǎn)古以來，就生于斯、長(zhǎng)于斯、休養(yǎng)生息于斯的地方。從地理上考察，是黃土高原滋生養(yǎng)育了中華初民。因而初民傳說女媧用黃土造人，可謂淵源有自。歷史進(jìn)入父系氏族階級(jí)社會(huì)之后，黃土與人的關(guān)系仍在延續(xù)。中國(guó)古代造像藝術(shù)多用黃土作原料，就是這一傳統(tǒng)習(xí)慣思維觀念的延伸。直到清代曹雪芹的文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，還在強(qiáng)調(diào)“男人是泥做的骨肉”，可見黃土造人觀念已經(jīng)成為中華民族文化傳統(tǒng)中的共識(shí)。

然而，即使是初民，也能認(rèn)識(shí)到:個(gè)體的人要在天地之間謀求生存，必須與其他人通力合作。即在社會(huì)這個(gè)人類生活共同體中，構(gòu)建種種社會(huì)關(guān)系。造人不僅僅是將人生出來這么簡(jiǎn)單，還包括人格培養(yǎng)等方面的陶冶，也就是要使人自覺地用人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做些人該做的事情，活得像個(gè)人樣。這就需要各個(gè)原始氏族部落的首領(lǐng)共同協(xié)商，進(jìn)行多方面的合作。最初的原始氏族部落聯(lián)盟，可能就是出于這樣的動(dòng)機(jī)而結(jié)成的。西漢淮南門客補(bǔ)充女媧造人的傳說，稱“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也?！?《淮南子·說林訓(xùn)》)陰陽，在此指性別。黃帝氏族部落發(fā)現(xiàn)了男女性別的差異，上駢氏族部落發(fā)現(xiàn)了人類用感官耳聽目視來觀察世界的能力，桑林氏族部落發(fā)現(xiàn)了人手的功能，這都可以看作是初始意義上的生成。東漢高誘注:“黃帝，古天神也。始造人之時(shí)，化生陰陽。上駢、桑林，皆神名?！薄芭畫z，王天下者也。七十變?cè)旎搜栽旎问?，非一人之功也?！保?］此語隱約觸摸到女媧造人傳說的真諦。母系氏族社會(huì)階段的標(biāo)志性特征，正在于她的集體討論、民主決策、共同領(lǐng)導(dǎo)。在初民充滿稚氣的想象中，黃帝、上駢、桑林諸神，亦即遠(yuǎn)古各主要氏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，都參與了女媧造人，亦即創(chuàng)造人性、塑造人格、改造人類的過程?；?，有生成、造化之意。自然界生成萬物的功能，稱為化。造化指自然的創(chuàng)造化育，此處之七十變?cè)旎?，既可以看作是女媧時(shí)代對(duì)人的各種生存本能的發(fā)現(xiàn)和利用，也可以看作是遠(yuǎn)古母系氏族部落各自不同的原生態(tài)的生存方式。女媧造人之時(shí)，諸神亦即母系氏族部落的酋長(zhǎng)兼巫師皆來相助。女媧依照自然規(guī)律治理當(dāng)世，當(dāng)世的治理卻并非女媧一人之功。這就見出民主在其中所起的作用。母系氏族部落初民的理想社會(huì)意識(shí)，正在此間萌動(dòng)。真哉，女媧!從《山海經(jīng)》等古代典籍中可以看出，浴日、浴月，這充滿神話色彩的想象，即此純真女神觀念的形象演繹。

二、療治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的救星

女媧形象的核心價(jià)值并未局限于人類起源。在遠(yuǎn)古社會(huì)生活史中，她也是人類社會(huì)經(jīng)歷由母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期這一歷史階段時(shí)初民心態(tài)的真實(shí)記錄。

毋庸置疑，在上古神話中，流傳得最廣的，首推女媧補(bǔ)天的傳說:

往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天;和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩;陰陽之所壅沉不通者，竅理之;逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。

(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)

這則神話也許能夠詮釋當(dāng)年騷人懷念女媧的心情。漢代司馬遷分析屈原心態(tài)，謂“夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”(《史記·屈平賈生列傳》)，正在經(jīng)歷由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的初民的心情，又何嘗不是如此?從社會(huì)心理發(fā)展史的角度考察，初民對(duì)于女媧母親這一社會(huì)角色的心理期望值，雖源自但并未停留在人類社會(huì)嬰兒階段的女性生育子女的基礎(chǔ)層面。而是在這一基礎(chǔ)之上，提升至人類社會(huì)幼年階段，由于懵懂無知不慎闖禍后，渴望母親出面起到扭轉(zhuǎn)乾坤的彌補(bǔ)作用的中堅(jiān)層面，進(jìn)而至于人類社會(huì)童年階段，期待父母指引人生前進(jìn)方向的更高的心理層面。也正是由于與初次社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)心理相契合，上古神話中的女媧形象才漸次升華，為初民口耳相傳，不脛而走，被賦予越來越高的心理期望。女媧補(bǔ)天的傳說即源于此，女媧牽手伏羲共同創(chuàng)立婚姻習(xí)俗的傳說，亦同樣源于此。

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度考察，女媧補(bǔ)天造福初民的成果是顯而易見的。你看:她冶煉紅黃藍(lán)白黑各種顏色的礦石，來“補(bǔ)天”實(shí)即治水;她殺掉洪水中興風(fēng)作浪的巨型大鱉，用鱉的四只腳充當(dāng)天盡頭的四根天柱，來支撐搖搖欲墜的蒼天;她消滅如同黑色惡龍般的洪流，為處于動(dòng)蕩中的民眾排憂解難;她像燒荒一樣燃燒蘆葦，用堆積起來的蘆葦灰燼堵塞泛濫的洪水。由于女媧堅(jiān)持不懈的努力，蒼天補(bǔ)上了，天盡頭支撐蒼天的四根天柱端正了，泛濫的洪水退了下去，大地安定平靜了下來。毒蛇猛獸死了，初民重新獲得了能夠生存下去的自然和社會(huì)環(huán)境。此乃上古首次社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期初民的第一理想。女媧，在這里成為拯救初民出水火的救星。她背靠九州大地，面向渾圓蒼天，理順天地間壅沉不通的陰陽之氣，去除傷害民物積財(cái)?shù)哪鎭y之氣，使初民重歸春夏秋冬四季依次而行的和諧安定的生活軌道［5］26-27?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》于前引文后，緊接著描述:

當(dāng)此之時(shí)，臥倨倨，興盱盱，一自以為馬，一自以為牛，其行顛顛，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生;浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。

在女媧補(bǔ)天即治理洪水竣工之后這個(gè)時(shí)代，初民重又回歸自然安謐的和諧社會(huì)生活，夜晚睡覺無憂無慮，白天起來不動(dòng)心機(jī)，一會(huì)兒以為自己是馬，一會(huì)兒以為自己是牛，走起路來連跑帶跳，看起東西來茫茫一片，整天像孩童一樣天真無邪地快樂著，不知道該去爭(zhēng)競(jìng)些什么;連水母、水藻等洪水來襲時(shí)遍地皆是的浮游生物都不知到哪兒去找;往日那些害人的妖魔鬼怪的鬼蜮伎倆無處藏身，也不知逃到哪里去了。在這個(gè)時(shí)代，怪禽猛獸毒蛇都被迫收起它們毒害人的毒液爪牙，不敢再生攫取吞噬之心。這都是女媧補(bǔ)天帶來的成果［5］30。從精神象征的角度考察，女媧補(bǔ)天對(duì)古代社會(huì)的影響更為綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。女媧冶煉的紅黃藍(lán)白黑五色礦石，很可能也是東西南北中各個(gè)地區(qū)氏族部落的象征。遠(yuǎn)古氏族部落的初民，正在首次社會(huì)轉(zhuǎn)型中經(jīng)受熔煉。史前最早的冶煉技術(shù)，蓋源于此歟?女媧補(bǔ)天喚醒的，是當(dāng)時(shí)還處于蒙昧狀態(tài)的母系氏族部落群體的力量。黃帝蚩尤之戰(zhàn)進(jìn)入相持階段時(shí)，黃帝一方搬來助戰(zhàn)的玄女、女魃等母系氏族部落，就是這一群體實(shí)力的證明。這一血與火的熔煉給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來的變化，是母系氏族部落群體對(duì)父系社會(huì)階段之初弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象的反撥。那些乘人之危燒殺搶掠的強(qiáng)勢(shì)部落，在女媧補(bǔ)天之時(shí)皆得到懲戒:昔日依恃營(yíng)寨堅(jiān)固不時(shí)外出掠奪、氣焰囂張不可一世的巨鰲氏族，被分解成幾個(gè)部分，分別調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)將功贖罪，成為戍守天下四方的擎天砥柱。中國(guó)封建社會(huì)征發(fā)豪強(qiáng)大族以充實(shí)邊疆守衛(wèi)的移民政策，蓋源于此歟?繼續(xù)怙惡不悛，戰(zhàn)敗仍拒不服從女媧調(diào)遣的黑龍狡蟲氏族，則被徹底剿滅。在女媧強(qiáng)大的威力震懾下，那些以猛獸、鷙鳥為圖騰的強(qiáng)勢(shì)部落再也不敢禍害老弱初民。煉石之處，魍魎束手;禽獸蝮蛇，望風(fēng)歸順。后代以主持公道為己任者那種強(qiáng)者抽刀向更強(qiáng)者、誰專橫跋扈我們就給誰點(diǎn)兒顏色瞧的思想，蓋源于此歟?女媧補(bǔ)天既是初民對(duì)洪水的抗?fàn)?，又是眾多母系氏族部落平息?dòng)亂、制止?fàn)幎返呐?。古代社?huì)初始的民主、平等、公正、法治理念，中華民族傳統(tǒng)中鋤強(qiáng)扶弱、路見不平拔刀相助等任俠仗義的民族精神，以及人類社會(huì)以戰(zhàn)止戰(zhàn)、致力于維護(hù)天下和平的思想，蓋源于此歟?女媧以她自身的吃苦耐勞感化拯救天下，用辛勤汗水的雨露恩澤滋潤(rùn)初民心田。女媧，這位三皇五帝系列中唯一的女性形象，身上承載著痛定思痛的原母系氏族社會(huì)初民幾乎全部的希望。女媧的形象，是原始母系氏族社會(huì)那個(gè)時(shí)代的淳樸品德的頂峰。

女媧氏一向被認(rèn)為是女性的精神領(lǐng)袖。其實(shí)，母系氏族社會(huì)的宗旨，并不在于該氏族部落首領(lǐng)的性別，而首先在于這些受部落初民推選擁戴的氏族部落核心人物，其為解除民眾困苦不惜犧牲自我，為實(shí)現(xiàn)母系氏族部落的生存權(quán)鞠躬盡瘁死而后已的崇高精神?！坝猩袷?，名曰‘女媧之腸’，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)郭璞注:“或作女媧之腹。”又注:“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！保?］445其實(shí)，到底是女媧之腸，還是女媧之腹，在此并不重要。此間真正重要的是，女媧作為母系氏族部落的首領(lǐng)，那種為民眾謀生存，甘愿自我犧牲的忘我精神，及其在戰(zhàn)后恢復(fù)時(shí)期發(fā)揮的正能量。善哉，女媧!這使人聯(lián)想起西方神話中的女性神母親神的形象，母親神是創(chuàng)造力、生育力、繁殖力、兩性結(jié)合、養(yǎng)育和生長(zhǎng)周期的母性象征。西方在大部分關(guān)于母親神的神話中，主要內(nèi)容是她的隱蔽和再現(xiàn)以及她的神圣婚禮。她的隱蔽會(huì)引起宇宙變動(dòng)以及性功能和生長(zhǎng)力的衰微。她再現(xiàn)、選擇男性配偶并同他交媾，就會(huì)使繁殖力獲得恢復(fù)與保持。男性配偶其后則被拋到一邊或下到地下，來年再返回［7］。中國(guó)上古神話不同于西方神話的注重羅曼蒂克，人們希望女媧實(shí)現(xiàn)的是補(bǔ)天治世的救世主職能。也許，天圓地方之圓，其形象象征的即女媧所補(bǔ)的生育、籠蓋萬物的天?圓，這女性的象征，蘊(yùn)含著初民對(duì)女媧補(bǔ)天的崇拜。后代人們稱美女曰媛，稱情感遇合結(jié)成某種關(guān)系的原因曰緣，這些與圓諧音的字中，莫不影影綽綽時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地閃現(xiàn)出善良女性的倩影?，F(xiàn)在坐落在甘肅省蘭州市濱河中路黃河南岸的“黃河母親”雕像，即從民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)審美心理的層面，有力地證明了母親崇拜的思潮流傳得多么久遠(yuǎn)。

三、婚姻習(xí)俗的女奠基人

即使在曲折的道路上前行，仍能從磨礪中進(jìn)而增益，畢竟是人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律。上古神話中造人、補(bǔ)天的女媧，還是人類婚姻習(xí)俗的女奠基人，即這一規(guī)律的有力證明。

女媧的名稱從一開始出現(xiàn)，即與伏羲齊名并稱，因之很自然地誘發(fā)了后代學(xué)者關(guān)于兩人究竟是兄妹、還是夫婦的疑問。持兄妹說者，有南宋羅泌《路史·后紀(jì)二》:“女皇氏媧，云姓，一曰女希，蛇身，牛首，宣發(fā)。太昊氏之女弟，生而神靈……”女弟即妹妹，羅泌注引《風(fēng)俗通》:“女媧，伏羲之妹?！卑创苏f，太昊即伏羲?！抖Y記·月令·孟春之月》謂:“其帝太皞，其神句芒?！迸畫z的宣發(fā)，即斑白的頭發(fā)。這使人聯(lián)想起后世《山海經(jīng)》中的西王母的形象:“西王母其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬發(fā)戴勝?！?《山海經(jīng)·西山經(jīng)》)郭璞注:“蓬頭亂發(fā);勝，玉勝也?！保?］60即一位德高望重的原始母系氏族部落聯(lián)盟首領(lǐng)的形象。持夫婦說者，有唐代張說《高宗天皇大帝室奠獻(xiàn)用鈞天之舞》:“合位媧后，同稱伏羲?！?《舊唐書·音樂志》四)此媧后指代武則天，武則天“內(nèi)輔國(guó)政數(shù)十年，威勢(shì)與帝無異，當(dāng)時(shí)稱為‘二圣’。”(《舊唐書·則天皇后本紀(jì)》)因而張說對(duì)她推崇備至，甚至以唐代女媧比擬。這也折射出女媧的身份即遠(yuǎn)古母系氏族部落的女性首領(lǐng)。

其實(shí)，伏羲、女媧二人究竟是兄妹，還是夫婦，這兩種看似矛盾對(duì)立的說法，在本質(zhì)上是一致的。因?yàn)槠溟g隱含著同一個(gè)史實(shí):即原始母系氏族部落起源于血婚制。作為人類社會(huì)的起源，東西方在婚姻制度上有驚人的相似之處。美國(guó)原始社會(huì)史學(xué)家摩爾根在考察西方古代社會(huì)起源時(shí)發(fā)現(xiàn):“家族形態(tài)一開始是血婚制家族，這種形態(tài)的基礎(chǔ)是兄弟與姊妹之間相互集體通婚”;“我們不得不認(rèn)為，按性別組織成婚級(jí)，以及隨后較高級(jí)地按親屬關(guān)系組織成氏族，這都是一些偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)順應(yīng)人類天性所趨的原理于不知不覺之中創(chuàng)造出來的。”［8］摩爾根考察的血婚制，即遠(yuǎn)古社會(huì)結(jié)構(gòu)的胚胎。恩格斯對(duì)此概括為:“血緣家庭——這是家庭的第一個(gè)階段。在這里，婚姻集團(tuán)是按照輩分來劃分的”，“這一家庭形式中，僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)(用現(xiàn)代的說法)。同胞兄弟姊妹、從(表)兄弟姊妹、再從(表)兄弟姊妹和血統(tǒng)更遠(yuǎn)一些的從(表)兄弟姊妹，都互為兄弟姊妹。正因?yàn)槿绱?，也一概互為夫妻。兄弟姊妹的關(guān)系，在家庭的這一階段上，也自然而然地包括相互的性關(guān)系。”恩格斯在1884年版上加了一個(gè)注:“馬克思在1882年春季所寫的一封信中，以最強(qiáng)烈的措辭，批評(píng)瓦格納的《尼貝龍根》歌詞中比比皆是的對(duì)原始時(shí)代的完全曲解。歌詞中說:‘誰曾聽說哥哥抱著妹妹做新娘?’瓦格納的這些‘色情之神’，完全以現(xiàn)代方式，用一些血親婚配的事情使自己的風(fēng)流勾當(dāng)更加聳人聽聞;馬克思對(duì)此回答道:‘在原始時(shí)代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的’。”［9］現(xiàn)代研究者欲言又止的伏羲女媧的關(guān)系，當(dāng)屬于此。

昔宇宙初辟之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山中。而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。……乃結(jié)草為扇，以障其面。今娶婦執(zhí)扇，象其事也。［3］3-4

(李冗《獨(dú)異志》)

倘若拋卻這一傳說中未有人民、卻又只有女媧兄妹二人的自相矛盾之處不論，則它反映的是人類始祖當(dāng)年血親婚配的史實(shí)?！霸谠S多邊疆和鄰近民族的傳說中，伏羲、女媧原是以兄妹為夫婦的一對(duì)人類的始祖。”［10］5“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑?！?朱慶余《近試上張水部》)后代流行的稱呼公婆或岳父母為舅姑，就是由兄妹通婚流變?yōu)楣帽硇置猛ɑ榈倪z跡。唐代傳奇中收錄的這一傳說，傳神地描述了遠(yuǎn)古母系氏族部落首領(lǐng)在婚姻習(xí)俗發(fā)展流變中的歷史作用。這就是人類社會(huì)之初的糾結(jié)之處:一方面，彼時(shí)彼地，母系氏族部落的女性首領(lǐng)擁有的另一半，很可能就是有相同血緣關(guān)系的兄弟;另一方面，氏族部落要延續(xù)下去，又必須繁衍生息。清代王士禎《和田綸霞郎中移居》:“牽蘿補(bǔ)屋絕代子，慎莫無匹悲媧?！碧拼R仝《與馬異結(jié)交詩》:“女媧本是伏羲婦，恐天怒，搗煉五色石，引日月之針，五星之縷，把天補(bǔ)?！边h(yuǎn)古初民原始社會(huì)行為的二律背反，凸顯出解決這一作為社會(huì)基石的人類基本問題的至關(guān)重要。

倘若理性推論，騷人的郁悶質(zhì)詢并非無據(jù):初民遍布九州，自然非女媧一人所能繁育。然而，社會(huì)風(fēng)俗的教化，卻正從女媧這里發(fā)源。這位偉大的女性對(duì)于中華民族歷史的貢獻(xiàn)，還是在于她與伏羲一起，共同為后人創(chuàng)立婚姻制度，使世間男女的終身大事有所依循。羅泌謂女媧“少佐太昊，禱于神祇，而為女婦正姓氏，職婚姻，通行媒，以重萬民之判，是曰神媒?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)二》注引《風(fēng)俗通》:“女媧禱祠神祈而為女媒，因置婚姻。行媒始此明矣?！鄙衩?，是古代傳說中掌婚姻之神。女媒，指出了最初從事這一職業(yè)者的性別。行媒，即其日常業(yè)務(wù):撮合世間男女。女媧制定婚姻制度，是為了滿足人類基本的社會(huì)生活需要。中國(guó)古代社會(huì)的婚姻制度，由此萌生?！吨芏Y·地官·媒氏》:“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉?！编嵭?“判，半也。得耦為合。主合其半，成夫婦也?！保?1］這與古希臘哲學(xué)家柏拉圖說的“另一半”恰相符合［12］。西周沿襲女媧之制，設(shè)立媒氏官職，以朝廷法令的形式，規(guī)范民間男女結(jié)合?！抖Y記·月令·仲春之月》:“是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖。”高禖，即媒神，后世帝王祭祀以求子嗣。鄭玄注:“玄鳥，燕也。燕以施生時(shí)來巢人堂宇，而孚乳嫁娶之象也。媒氏之官以為候。”［13］1361媒氏這一職務(wù)從一開始，即被統(tǒng)治者染上神秘色彩，成為男女結(jié)合必不可少的中介。周代《詩經(jīng)》國(guó)風(fēng)中唱道:

匪我愆期，子無良媒。

(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)

取妻如之何?匪媒不得。

(《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》)

詩人的吟唱，從民間習(xí)俗和社會(huì)制度的層面，強(qiáng)調(diào)了媒氏的重要。行媒習(xí)俗實(shí)行既久，已經(jīng)滲入人們的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，成為社會(huì)習(xí)俗的有機(jī)組成部分。延至后世，媒氏即使不再作為朝廷設(shè)立的官職，也從社會(huì)習(xí)俗的層面在民間行使著規(guī)范社會(huì)生活的權(quán)威?！抖Y記·曲禮上》:“男女非有行媒，不相知名;非受幣，不交不親。”受幣，女方接受男方聘禮，指訂婚。《禮記·坊記》:“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也?！币勒者@一習(xí)俗，男女情愛若無行媒，即媒氏從中撮合，就很難被社會(huì)接受。《管子·形勢(shì)解》:“婦人之求夫家也，必用媒，而后家事成?！薄扒蠓蚣叶挥妹?，則丑恥，而人不信也?！边@一習(xí)俗相沿的后果，是媒氏憑借其特殊的社會(huì)身份，使出渾身解數(shù)，成為世人既愛且恨、又缺之不可的關(guān)鍵角色。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》:“周地賤媒，為其兩譽(yù)也。之男家曰女美，之女家曰男富。然而周之俗，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁;舍媒而自衒，弊而不售。順而無敗，售而不弊者，唯媒而已矣?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策六》:“女無媒而嫁者，非吾種也，汙吾世矣?！泵绞显谑廊诵哪恐械牡匚?，至此登峰造極。

女媧為遠(yuǎn)古社會(huì)確立了最為根本的人際關(guān)系即婚姻，成為創(chuàng)始婚姻習(xí)俗的女性始祖。其深遠(yuǎn)的歷史意義，自然非后代媒氏可比。作為母系氏族部落的首領(lǐng)，女媧實(shí)際上是以巫師的身份擔(dān)任初民與天神溝通的媒介，所擔(dān)任的職務(wù)與《舊約全書》中的大祭司有些類似?！霸凇杜f約》所記時(shí)代，設(shè)有大祭司一職，為一切神職人員之首?！保?4］238女媧的蛇身、牛首等特征，即主持部落祭祀時(shí)，身披蛇皮衣、頭戴牛角帽的遠(yuǎn)古巫師裝束。“祭司的職分是宗教史上始終存在的職分，是在人類社會(huì)的神圣生活與世俗生活之間作為媒介以維持平衡并對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教團(tuán)體起鞏固作用的正式職分?！保?4］239女媧作為這樣一個(gè)負(fù)責(zé)溝通天人聯(lián)系的媒介，擔(dān)當(dāng)?shù)氖请p重身份:在氏族部落的祭壇上，她代表初民向上天祈禱，為部落民眾的結(jié)合繁衍，尋求天神的庇佑;在初民的心目中，她代表天上的神頒布姓氏，為民眾主持婚姻，行使天人媒介的職權(quán)，使男女結(jié)合這件人生至關(guān)重要的大事，從此有了隆重的儀式。女媧既是氏族部落首領(lǐng)，又是初民心中的美神。初民口中的女媒、神媒，即從性別和威信兩方面指明了女媧的身份。

與女媧設(shè)立媒氏的傳說同時(shí)流行的，還有女媧制作樂器的傳說。據(jù)史料記載:

八音之屬，協(xié)于八節(jié)。匏，瓠也。女媧氏造列管于匏上，內(nèi)簧其中?！稜栄拧分^之巢，大者曰竽，小者曰和。竽，煦也。立春之氣，煦生萬物也。竽管三十六，宮管在左;和管十三，宮管居中。今之竽笙，并以木代匏，無復(fù)音矣。

(《舊唐書·音樂志二》)

《舊唐書》的記載，與《爾雅》原文略有不同。《爾雅》原文為:

大笙謂之巢，小者謂之和。

(《爾雅·釋樂》)

晉代郭璞注:“列管瓠中，施簧管端，大者十九簧?！薄笆烧?，《鄉(xiāng)射》記曰:三簧一和而成聲。”宋代邢昺疏:“笙，生也，象物貫地而生?！保?5］東漢許慎《說文解字》:“笙:十三簧，象鳳之身也。笙，正月之音，物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。從竹，生聲?！薄秲x禮·鄉(xiāng)射禮》有“三笙一和而成聲?！编嵭?“三人吹笙，一人吹和，凡四人也?！保?6］古樂器笙的起源，于此露出端倪。

簧:笙中簧也。從竹，黃聲。古者女媧作簧。

(《說文解字》)

女媧作笙簧。［13］1491

(《禮記·明堂位》鄭玄注引《世本》)

女媧命娥陵氏制都良管以一天下之音，命圣氏為班管，合日月星辰，名曰《充樂》。

(《繹史》卷三引《帝系譜》)

匏即瓠，葫蘆。從遠(yuǎn)古社會(huì)生活考察，女媧氏用葫蘆制成古樂器笙，首先自然是為了母系氏族部落舉行婚姻儀式的需要。三國(guó)魏陳思王曹植于此贊不絕口:“古之國(guó)君，造簧作笙。禮物未就，軒轅纂成?；蛟贫?，人首蛇形。神化七十，何德之靈。”(《曹子建集·女媧贊》)女媧之笙簧，即引領(lǐng)初民走向文明的號(hào)角。美哉，女媧!五代馬縞《中華古今注》云:“問曰:‘上古音樂未和，而獨(dú)制笙簧，其義云何?’答曰:‘女媧伏羲之妹，蛇身人首，斷螯足而立四極，欲人之生而制其樂，以為發(fā)生之象?！倍伺畫z等人之所以要用葫蘆制作笙簧，還有一層寓意，即為初民營(yíng)造躲避洪水的避難所。如上所述，伏羲一名庖犧，庖匏古音同;女媧一名媧，匏古亦同音。聞一多指出:“包戲與媧，匏瓠與匏瓜皆一語之轉(zhuǎn)?！薄叭粍t伏羲與女媧，名雖有二，義實(shí)只一。二人本皆葫蘆的化身，所不同者，僅性別而已?！保?0］67種種跡象表明，遠(yuǎn)古確曾發(fā)生過大洪水。葫蘆的形象即含有伏羲、女媧兄妹同入葫蘆逃避洪水，再造人類之意義。巢，本義為樹上的鳥窠?！对娊?jīng)·召南·鵲巢》:“維鵲有巢，維鳩居之?！边h(yuǎn)古人無居室，棲宿樹上，稱巢居。笙與生存之生諧音，女媧時(shí)代的大笙巢即大葫蘆，就是遠(yuǎn)古東方的諾亞方舟。女媧氏制作笙簧，也就成為與制定婚姻制度相輔相成的同等重要的大事。

美女之美，正于此等處流露而出。出于男女婚姻目的而發(fā)明制作的原始樂器，其發(fā)出的聲音自然也就不同凡響?！拔矣屑钨e，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。”(《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》)女媧氏制作的笙簧古樂，逐漸淡出拯救眾生的崇高范疇，回歸成為婚禮喜慶等宴席上烘托和諧歡樂氣氛的民族器樂。母系氏族部落初民也在女媧引領(lǐng)下，逐步脫離群婚亂交的黑暗階段，向固定配偶的夫妻制度演進(jìn)。女媧氏發(fā)明的男女婚姻，作為最為古老的原始人際關(guān)系的約法，開啟了初民邁向人類文明的進(jìn)步之門。“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便，無器械、舟車、城郭、險(xiǎn)阻之備，此無君之患。”(《呂氏春秋·恃君覽》)這段記載至少說明了兩方面的事實(shí):一方面，是在天地洪荒的遠(yuǎn)古，曾經(jīng)有過一個(gè)連部落首領(lǐng)都沒有的歷史階段，聚集在一起共同生活的原始人群知其母而不知其父，與此相關(guān)的種種人類文明設(shè)施一切皆無。另一方面，是由于婚姻的發(fā)明，人們開始意識(shí)到男女之別，有了夫妻、兄弟、親戚等等社會(huì)關(guān)系，此后隨著衣服、履帶、宮室、蓄積的發(fā)明，器械、舟車、城郭、險(xiǎn)阻的具備，開始制訂進(jìn)退揖讓之禮，倡導(dǎo)上下長(zhǎng)幼之道，擺脫蒙昧?xí)r代的渾渾噩噩，迎接人類文明。人類社會(huì)的理想境界，漸漸晨光熹微。

四、余論

文學(xué)是社會(huì)生活的反映。我國(guó)上古神話傳說中的女媧形象，忠實(shí)地記錄了遠(yuǎn)古母系氏族部落首領(lǐng)大公無私的淳樸品德，以及母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期初民對(duì)她們的依戀，揭示出人類起源的核心奧秘，奠定了古代婚姻習(xí)俗的社會(huì)基礎(chǔ)。純真、善良、美好等中國(guó)女性的正能量，皆于此處開啟濫觴。后來興起于宋代、流行于封建社會(huì)后期和近現(xiàn)代社會(huì)的媽祖文化，在某種意義上即可以看作是這一根本精神的余波。當(dāng)然那是另文的主題，茲不具述。

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