劉 祥，高 深

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明 650500）

中華大地上的崇鳳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐厚，與“龍”一樣，“鳳”同樣被視作“我們民族發(fā)祥和肇端的象征”［1］，崇鳳文化就是建立在對(duì)“鳳”這一神鳥崇拜的基礎(chǔ)之上的。“鳳”在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中具有許多美好的神性，如百鳥之王、驅(qū)邪、兆瑞等等，是祥瑞、愛情等諸多美好事物的象征，這種象征意義，深深地滲透到了我們民族的文化和心理等各個(gè)方面，對(duì)我們民族的精神文化生活有著極為深刻的影響，因此，崇鳳文化研究順理成章地成為了學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。古代文獻(xiàn)之中關(guān)于“鳳”的文字及圖案記載可謂俯仰皆是，然而多數(shù)只是停留在記載的層面，關(guān)于“鳳”的研究成果卻是非常罕見。新中國(guó)成立至改革開放前的幾十年間，也很少有人去研究“鳳”文化，真正意義上“鳳”文化研究漸成氣候是從上個(gè)世紀(jì)80年代興起的“文化熱”開始的，對(duì)“鳳”的研究以及著書立說(shuō)成為了許多學(xué)者的興趣所在，“鳳”文化研究所具有的價(jià)值也逐漸為多數(shù)人認(rèn)可。整體上來(lái)把握這三十多年來(lái)學(xué)術(shù)界崇鳳文化研究成果可以發(fā)現(xiàn)，崇鳳文化起源研究、“鳳”崇拜演變研究以及對(duì)崇鳳文化的性質(zhì)、作用及地位研究是學(xué)界研究的重點(diǎn)，本文將從整體出發(fā)，對(duì)學(xué)術(shù)界研究“鳳”文化內(nèi)涵、起源、演變、性質(zhì)、地位、影響作用等方面的成果作一綜述。

一、崇鳳文化起源研究

（一）“鳳”形象的原型

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上對(duì)“鳳”的解釋是:“古代傳說(shuō)中的百鳥之王，羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的叫凰。常用來(lái)象征祥瑞。”［2］可見，“鳳”只是傳說(shuō)之中的神鳥，是存在于人們觀念之中的想象物，這一點(diǎn)已然是人們的共識(shí)，然而對(duì)于這一神鳥的原型，人們的看法卻莫衷一是，目前較有代表性的有以下幾種觀點(diǎn):

1.“鳳”是鳥的升華或眾多鳥類形象的集合體。大多學(xué)者相信“鳳”的原型就是鳥類，王維堤在《龍鳳文化》一書中指出:“鳳是傳說(shuō)中的神鳥，‘鳳’的原始形象當(dāng)然就是鳥，是鳥的神化、美化、理念化。”［3］張正明先生認(rèn)為:“鳳”是遠(yuǎn)古的人們以現(xiàn)實(shí)生活中的鳥類為雛形，以自己的審美觀和想象力所熔鑄成的神物［4］。但是對(duì)于“鳳”究竟是以哪一種鳥為基礎(chǔ)升華而成的，人們的觀點(diǎn)也不盡一致，有學(xué)者認(rèn)為“鳳”的原型是以雉為本體的，如劉城淮在《中國(guó)上古神話》中認(rèn)為:“鳳凰是以雉類為主體，融合了鷹等多種鳥的典型形象。”［5］劉俊男在其《龍鳳文化源于南方的鷩雉崇拜——兼論華夏文明的起源》［6］一文中也提出了“鳳”的原型是一種雉鳥的觀點(diǎn)，文章首先通過《山海經(jīng)》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《說(shuō)文》、《爾雅》、《廣雅》、《初學(xué)記》等歷代文獻(xiàn)關(guān)于“鳳”的文字記錄總結(jié)出“鳳”的形象特點(diǎn)，并認(rèn)為鳳的“五彩、雞形、性屬火，鳴中五音，頌聲作則至，載歌載舞，與太平盛世相連，是南方之鳥。”［6］這些特點(diǎn)與鷩雉完全相同。另有一些學(xué)者認(rèn)為，“鳳”的原型是以燕子為基礎(chǔ)的，這種看法古已有之，如《爾雅·釋鳥》:云:“鷗，鳳，其雌皇?！笔?“鳳，一名鶠，鶠當(dāng)即燕，音轉(zhuǎn)而為鶠。”［7］《禮記·月令》載:“仲春之月，玄鳥至?！编嵭?“玄鳥，燕也。”［8］今人持此觀點(diǎn)者也不在少數(shù)，著名神話學(xué)家袁珂便持此觀點(diǎn)，另有如田沖、陳麗在《東夷“尊鳥”與荊楚“崇鳳”比較研究》［9］一文中即提出“鳳”在現(xiàn)實(shí)中的鳥原型是玄鳥的觀點(diǎn)。除了以上所舉兩例，對(duì)于何種鳥類是“鳳”形象主體原型的觀點(diǎn)還有許多種，在此不一一列舉，總之這類觀點(diǎn)都認(rèn)為“鳳”是現(xiàn)實(shí)中的某種鳥類的升華。相比與單一指出“鳳”的原型，更多的學(xué)者主張的是一種“集合說(shuō)”，尹榮方《論鳳凰與三足烏的起源》［10］、地山《關(guān)于龍鳳的傳說(shuō)》［11］等文章即認(rèn)為“鳳”乃是諸多鳥類，甚至包含了某些魚類、獸類因素的復(fù)合形象。中國(guó)龍鳳文化研究專家龐進(jìn)先生在其著作《中國(guó)的圖章》一書中提出了“模糊集合說(shuō)”，他認(rèn)為:“中華鳳是古人對(duì)多種鳥禽和某些游走動(dòng)物模糊集合而產(chǎn)生的神物。羽族中的雞、燕、鶴、孔雀、鴛鴦等，鱗族中的蛇、龜、魚，及神物中的龍、麒麟，均以取材對(duì)象的身份，進(jìn)入了鳳的模糊集合。”［12］

2.“鳳”起源于鳥圖騰。關(guān)于“鳳”的起源，許多學(xué)者也從圖騰崇拜的角度進(jìn)行了廣泛而深入的研究，這些研究者認(rèn)為鳳崇拜是一種圖騰崇拜，是在遠(yuǎn)古氏族鳥圖騰崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。學(xué)界普遍認(rèn)為圖騰文化形成于舊石器時(shí)代晚期，是原始人類在生產(chǎn)力水平極其低下、對(duì)自然界與人類本身的認(rèn)識(shí)水平十分有限的情況下將自然界的某種動(dòng)植物或者無(wú)生物當(dāng)作本氏族祖先而進(jìn)行崇拜的一種現(xiàn)象。蔡玉碩在其《龍鳳圖騰與裝飾藝術(shù)》一文中就認(rèn)為:“鳳圖騰起源于鳥圖騰，是中華民族的另一個(gè)重要的圖騰符號(hào)?！保?3］田沖、陳麗在其《東夷“尊鳥”與荊楚“崇鳳”比較研究》也指出了“鳳”是一種圖騰崇拜，是在東夷部落群鳥圖騰崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的圖騰形象。

3.其他觀點(diǎn)。對(duì)于“鳳”的原型，有些學(xué)者還認(rèn)為與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，持有這類觀點(diǎn)的學(xué)者不多，陸思賢在他的《龍鳳傳說(shuō)與中華民族的起源》一文就指出:“鳳與太陽(yáng)是一體二物?！保?4］他在文章中認(rèn)為“鳳”的產(chǎn)生與《山海經(jīng)》中的《大荒東經(jīng)》與《大荒南經(jīng)》記載的崇鳥崇日的帝俊部落有關(guān)，并認(rèn)為“在原始社會(huì)還沒有發(fā)明計(jì)時(shí)器的條件下，金雞報(bào)曉，作為太陽(yáng)周日運(yùn)動(dòng)的開始，而候鳥傳遞農(nóng)業(yè)節(jié)令的信息，用于計(jì)算太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)，這是產(chǎn)生鳳鳥神話的基礎(chǔ)?！保?4］與之相類似且更多的從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角度來(lái)研究“鳳”的形象的有敖依昌《鳳神話溯源》，他在文中就指出先民以鳥紀(jì)時(shí)來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而使得部落得以繁盛不息，于是先民便把這種帶來(lái)部落興盛的玄鳥作為神物崇拜，“鳳”不是某一種鳥，而是“以玄鳥為代表的東夷集團(tuán)用以觀察時(shí)令的候鳥的集合體”［15］。另外還有學(xué)者從鳳紋與圖案的角度去研究“鳳”的產(chǎn)生，認(rèn)為“鳳”是一種想象性的綜合性圖案。如蔣競(jìng)崢《歷代龍鳳的形象特征》［16］一文即持此說(shuō)。

“鳳”不是一種現(xiàn)實(shí)的存在，而是一種觀念存在的神鳥，這種經(jīng)過想象加工的形象當(dāng)然有其現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，而并不是完全的憑空虛擬。對(duì)于“鳳”的原型的考察途徑有許多，如出土文物、歷代文獻(xiàn)中的圖文記載、歷代繪畫及民俗文化中的“鳳”形象等等。綜合地把握這些材料對(duì)于正確探尋“鳳”的原型是十分必要的。學(xué)術(shù)界的這諸多關(guān)于“鳳”的原型研究的觀點(diǎn)之間也并非決然沒有聯(lián)系，綜合各方觀點(diǎn)對(duì)于正確把握“鳳”的起源，以及研究中國(guó)上古文明都是具有重大意義的。

（二）“鳳”崇拜的產(chǎn)生

學(xué)界對(duì)于“鳳”原型的研究常是與“鳳”崇拜產(chǎn)生研究放在一起的，如上文中的圖騰說(shuō)就是將“鳳”的原型與“鳳”崇拜的產(chǎn)生一并研究的。學(xué)術(shù)界關(guān)于“鳳”崇拜的產(chǎn)生有一種主要的觀點(diǎn)，即“鳳”崇拜是對(duì)鳥崇拜的取代和發(fā)展。從目前發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的遺址中大量存在的鳥紋圖案來(lái)看，中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)普遍存在崇鳥的習(xí)俗，尤其以中國(guó)東部、東南部為甚。學(xué)者們?cè)谘芯俊傍P”文化時(shí)普遍都注意到了《左傳·昭公十七年》中郯子講述其祖先少昊氏以鳥名官的神話:少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也;玄鳥氏，司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥氏，司啟者也;丹鳥氏，司閉者也;祝鳩氏，司徒也;雎鳩氏，司馬也;鳲鳩氏，司空也;爽鳩氏，司寇也;鶻鳩氏，司事也。五雉，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無(wú)淫者。［17］郯子在這里所說(shuō)的是少昊氏時(shí)代，以各種鳥的名字來(lái)命名官職。著名神話學(xué)家袁珂先生對(duì)此的看法是:“‘紀(jì)于鳥’而以鳥名官之說(shuō)，自然是神話之歷史化。推尋其本貌，當(dāng)即少昊在東海所建立之鳥國(guó)，以鳥名官之，諸官實(shí)皆鳥也。”［18］也就是說(shuō)，少昊族是崇拜鳥的部落，為東夷族的一支。東夷部落是以鳥為圖騰崇拜的族群，是中國(guó)鳥崇拜文化的重要源頭，這已然是學(xué)者們的共識(shí)。對(duì)于“鳳”崇拜的產(chǎn)生，很多學(xué)者也正是從其與東夷鳥崇拜的關(guān)系來(lái)研究的，并且普遍認(rèn)同“鳳”崇拜是對(duì)鳥崇拜的替代和發(fā)展的觀點(diǎn)。如田沖、陳麗在其《東夷“尊鳥”與荊楚“崇鳳”比較研究》中，即是從東夷的尊鳥習(xí)俗與荊楚地區(qū)的崇鳳習(xí)俗的關(guān)系著手，認(rèn)為崇鳳是對(duì)尊鳥的取代，他們認(rèn)為楚人乃是東夷人的后裔，東夷人的遷徙將鳥崇拜的習(xí)俗帶到楚地保存了下來(lái)漸漸形成了“鳳”崇拜。文中從周初齊國(guó)建立，對(duì)東夷部落的同化、分化、強(qiáng)制遷徙政策以及儒家“尊夏卑夷”思想的影響，東夷鳥信仰漸漸失落，而楚地的鳥信仰又與當(dāng)?shù)氐奈孜幕嘟Y(jié)合，產(chǎn)生了崇鳳文化。鐘金貴的《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》［19］也提出了“鳳”崇拜是對(duì)鳥崇拜的取代和發(fā)展的觀點(diǎn)，同時(shí)還指出，“鳳”崇拜不僅是對(duì)鳥崇拜的取代，同時(shí)也是對(duì)“鳥”崇拜的豐富和發(fā)展。

二、崇鳳文化演變研究

（一）“鳳”形象及名稱的演變

“鳳”形象不是一朝一夕就定型了的，而是經(jīng)過了相當(dāng)漫長(zhǎng)的演變過程。對(duì)于“鳳”的形象的演變研究也是學(xué)者們感興趣的地方。徐華鐺在其所著的《中國(guó)鳳凰》一書中對(duì)典型的鳳形象特點(diǎn)概括為:“錦雞首，鸚鵡嘴，孔雀脖，鴛鴦身，大鵬翅，仙鶴足，孔雀毛，如意勝冠?！保?0］鐘金貴《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》對(duì)各個(gè)時(shí)期的鳳形象作了梳理，指出上述形象特點(diǎn)的形成是經(jīng)過了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程，并認(rèn)為:“人們?cè)诒Ａ綦u形的主要特征的前提下，按照自己的意愿對(duì)雞的各個(gè)部位逐步進(jìn)行了改造，以突出鳳的神性。”［19］文章首先指出史前遺址中出土的陶罐、象牙雕刻、彩陶等等文物上的鳥圖案特點(diǎn)已經(jīng)初步具有了“鳳”的一些的形象特征，如彎嘴（雞喙）、有羽毛、有冠、有尾翎等。到了商周時(shí)期，從“鳳”形象大量出現(xiàn)的青銅器裝飾及甲骨文象形文字中總結(jié)這一時(shí)期的“鳳”形象:尚未定型、多為側(cè)面形象，頭部有一束羽毛、尾部伸展夸張，線條剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)出一種莊重、神秘之感。而且青銅器中的一足的“夔鳳”形象尤為突出。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鳳”形象開始有了更加仔細(xì)的刻畫，在氣勢(shì)和造型上更顯奔放流暢、秀麗灑脫，尾翎長(zhǎng)度增加。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上“鳳”的形象也開始與云霧結(jié)合在一起，其作為神鳥的神性與代表祥瑞的云彩結(jié)合在一起，“鳳”作為祥瑞象征的意蘊(yùn)隨著其形象的豐富也漸漸豐富起來(lái)。秦漢時(shí)期，隨著神仙之說(shuō)的盛行，作為神鳥的“鳳”的形象更加普遍地被運(yùn)用到帛畫、壁畫、磚刻、瓦當(dāng)、石雕、漆器繪畫上，“鳳”形象也融入了許多動(dòng)物的特征，雞（雉）的頭和冠、鶴一樣的足、鱗狀的羽。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的興起，“鳳”開始受到佛教的影響?！傍P”的形象富麗雍容、多姿多彩。鳳紋之外的裝飾多為佛教中常見的忍冬草、蓮花和各種纏枝花紋等。宋元時(shí)期，隨著繪畫藝術(shù)的快速發(fā)展，“鳳”形象較多地出現(xiàn)在繪畫作品中，更為細(xì)膩寫實(shí)，鳳眼更加細(xì)長(zhǎng)，顯示出今天所謂的“鳳眼”的特征。明清時(shí)期，“鳳”形象較之宋元時(shí)期基本形象沒有大的變化，在繪畫技藝上更為成熟，出現(xiàn)了一整套畫鳳的口訣:“首如錦雞，冠似如意，喙似鸚鵡，身似鴛鴦，翅似大鵬，足似仙鶴，羽似孔雀，體呈五色”，“鳳有三長(zhǎng):眼長(zhǎng)、腿長(zhǎng)、尾長(zhǎng)。”［19］我們今天出現(xiàn)的鳳形象基本沿襲明清時(shí)代而沒有多大變化。這篇文章對(duì)“鳳”形象演變的歸納與學(xué)術(shù)界的主要觀點(diǎn)基本一致。龐進(jìn)在其《中國(guó)鳳文化》一書中對(duì)“鳳”形象演變情況的概括也很有意思，即史前的“原鳳期”、夏商周的“夔鳳期”、春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢的“美鳳期”、魏晉南北朝隋唐時(shí)期的“瑞鳳期”、宋元明清的“金鳳期”、現(xiàn)當(dāng)代的“新鳳期”。［21］還有學(xué)者從漢字文化學(xué)角度來(lái)分析“鳳”形象的演變，如黃交軍、唐亮合著的《從＜山海經(jīng)＞到＜說(shuō)文解字＞——論“鳳”在中國(guó)先民文化中的形象流變》［22］一文。

“鳳”的形象經(jīng)過了漫長(zhǎng)時(shí)間的演變才以今天的多彩面貌呈現(xiàn)在我們眼前，和“鳳”的形象演變一樣，“鳳”的名稱也有一個(gè)發(fā)展演變的過程。我們今天所稱的“鳳”一般指的就是鳳凰，“鳳”與“鳳凰”在今天看來(lái)所指一致，而在神話傳說(shuō)中，“鳳”和“凰”其實(shí)并不是同一種神鳥，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有這樣的記載:“有五彩鳥三名:一曰皇鳥、一曰鸞鳥，一曰鳳鳥?！保?3］便是其中的一個(gè)例證。學(xué)術(shù)界對(duì)于“鳳”名稱的演變尚少有人單獨(dú)去研究，在現(xiàn)在所能看到的一些研究論文和學(xué)術(shù)著作中，“鳳”的名稱演變一般多作為“鳳”文化整體研究的一個(gè)部分而存在，如上文所提到的鐘金貴的《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》一文，在談到“鳳”的形象演變過程的同時(shí)也指出了“鳳”的名稱的演變過程，文章從《山海經(jīng)》、《尚書》、《爾雅·釋鳥》、《左傳》等文獻(xiàn)資料中的“鳳”的不同指稱出發(fā)，得出“在舜之前原本稱為鳳鳥，到了有關(guān)舜的記載中改稱鳳皇”［19］，并從出土文物和考古資料分析認(rèn)為“皇（凰）”和舜的部族有虞氏有著密切的關(guān)系，是位于長(zhǎng)江下游的有虞氏（屬東夷族）首領(lǐng)祭祀時(shí)插戴在頭上的帶有羽毛的王冠。有虞氏與位于黃河下游的東夷族中以“鳳”為神鳥的少皞氏融合而使得“鳳凰”連接為一詞，在這之后，“凰字”又漸漸失去了自身原有的意思而成為了“鳳鳥”的同義別稱。王維堤在其所著的《龍鳳文化》［3］中也表達(dá)了這種認(rèn)識(shí)，同時(shí)在書中他還對(duì)因原始方言、后代語(yǔ)言發(fā)展等原因影響而產(chǎn)生的“鳳”的各類別稱進(jìn)行了大致的總結(jié)，如“鸑鷟”、“鶤雞”、“皇鳥”、“鵬”、“朱鳥”、“鹓雛”、“鸞鳥”等等。

（二）崇鳳文化內(nèi)涵及其演變

當(dāng)歷史進(jìn)入文明社會(huì)，先民們?cè)嫉男叛龊统绨轁u漸褪去了原始的迷狂，開始注入了越來(lái)越多的精神文明的因素。我國(guó)悠久的鳳崇拜歷史，使得“鳳”的文化內(nèi)涵尤為豐富。對(duì)于“鳳”的文化內(nèi)涵的挖掘始終是學(xué)術(shù)界研究“鳳”文化的歸宿，而對(duì)“鳳”文化內(nèi)涵的演變情況的梳理對(duì)于正確把握“鳳”的文化內(nèi)涵是至關(guān)重要的工作。目前“鳳”文化相關(guān)研究成果中也有許多關(guān)于“鳳”的文化內(nèi)涵的文章與著作，學(xué)者們絕大多數(shù)都認(rèn)為“鳳”的文化內(nèi)涵的演變是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷發(fā)展、不斷豐富的過程。龐進(jìn)的《中國(guó)鳳文化》［21］一書將崇鳳文化的精髓和所包孕的民族品格的內(nèi)涵稱為“鳳之魂”，“鳳凰的身上體現(xiàn)著中華民族求明、獻(xiàn)身、負(fù)任、敬德、尚和、愛美、重情、惜才的精神品格?！保?1］而鳳文化的精髓則是“和美”，其本身就是中華文化核心理念之一，足見“鳳”文化的重要性。

王維堤在《龍鳳文化》［3］一書中把“鳳”和“龍”放在一起梳理了龍鳳文化內(nèi)涵的演變軌跡，文章認(rèn)為“鳳”的初始意義與“龍”不同，它并不是作為氏族崇拜的圖騰，而是與天文歷法及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，“鳳”的產(chǎn)生時(shí)代已經(jīng)是圖騰制衰落時(shí)期;當(dāng)巫術(shù)取代圖騰制之后，“鳳”又與巫術(shù)發(fā)生聯(lián)系，從而具有了巫術(shù)的內(nèi)涵。王維堤將“龍”的巫術(shù)作用歸納為“乘”，“鳳”的巫術(shù)作用歸納為“至”、“來(lái)儀”;商代崇“鳳”而使“龍”的神性大大減少。周代崇“龍”抑“鳳”，“鳳”的神性則大為降低。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“龍”、“鳳”的神性都受到很大程度的削減。作者認(rèn)為隨著文明社會(huì)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然的能力提高也是造成“龍”、“鳳”走下神壇的原因之一?！安徽Z(yǔ)怪力亂神”的儒家學(xué)派，更是不把“龍”、“鳳”作為神物，但是民間龍鳳崇拜還依然擁有很大市場(chǎng)。與崇尚理性思考的中原地區(qū)不同，楚地的巫風(fēng)盛行、崇尚浪漫的思想，使“鳳”崇拜在荊楚地區(qū)得到了繼續(xù)生長(zhǎng)的土壤。我們從屈原的楚辭類作品中即可看出端倪。隨著戰(zhàn)國(guó)秦漢之際興起“瑞應(yīng)之說(shuō)”，“鳳”和“龍”一起又與“瑞孽之說(shuō)”聯(lián)系到了一起，這一學(xué)說(shuō)到董仲舒提倡“天人感應(yīng)”之說(shuō)漸成體系。董氏認(rèn)為帝王有德，能“致黃龍鳳凰”，將“龍見”、“鳳集”看作是祥瑞的象征，是對(duì)帝王的德行的肯定。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期步下神壇的龍、鳳，到了漢代之后，“龍”成為了歷代帝王的專享，皇帝自稱真龍?zhí)熳?，“龍”崇拜成為了愚弄民眾的政治神學(xué)手段。而“鳳”雖然也常常為皇帝所用，但是隨著龍鳳兩性分化的發(fā)展，到了宋代，“鳳”成為了皇后的代稱，與代表“真龍?zhí)熳印钡幕实巯鄬?duì)應(yīng)。關(guān)于這一點(diǎn)，黃能馥《談龍說(shuō)鳳》一文認(rèn)為:“鳳是后妃政治權(quán)勢(shì)的標(biāo)記?！保?4］《龍鳳文化》一書在論及龍鳳的形別分化時(shí)，提到了“鳳”的雌化使得“鳳”的文化內(nèi)涵中具融進(jìn)了女性象征的意味。對(duì)于“鳳”的女性象征意義這一點(diǎn)，王玨的《鳳的文化內(nèi)涵》［25］一文有較為詳細(xì)的研究。龍鳳形象在其發(fā)展的過程中還具有了“人中精英”的涵義。王維堤在書中認(rèn)為，其淵源或許是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“龍”、“鳳”神性消褪，成為“役于圣人”的“羽蟲、鱗蟲”，但其始終是與“圣人”發(fā)生關(guān)系，所以后世自然把“龍”、“鳳”也比作是人中的精英。臧振《論鳳鳥在周文化中的地位》［26］一文通過“鳳”與周文化的關(guān)系的研究，提出鳳鳥不是王權(quán)、君權(quán)的象征，而是賢人、君子的象征的觀點(diǎn)?！傍P”和“龍”一樣，與宗教的聯(lián)系也是非常密切的，“鳳”的文化內(nèi)涵經(jīng)過神仙家、道教、佛教的影響，其內(nèi)涵也愈加豐富，尤以佛教對(duì)“鳳”的影響更大，在佛經(jīng)故事中經(jīng)常會(huì)見到“鳳”的形象，以“鳳凰涅槃”最具代表性。

以上我們可以看出，王維堤在《龍鳳文化》中是把“鳳”和“龍”放在一起來(lái)考察二者的文化內(nèi)涵的，更側(cè)重的是“鳳”在龍鳳這一對(duì)立統(tǒng)一體所具有的文化內(nèi)涵。相比之下，鐘金貴的《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》則更多地從民俗學(xué)的角度來(lái)挖掘“鳳”的文化內(nèi)涵，這篇文章從“鳳”文化的內(nèi)涵發(fā)展歷程出發(fā)對(duì)“鳳”文化的主要內(nèi)涵進(jìn)行了歸納:第一，百鳥之王?！傍P”崇拜產(chǎn)生之處，“鳳”的形象是比較樸實(shí)的，大體和雉的外形相似，到了戰(zhàn)國(guó)之后，“鳳”的形象漸漸地添加進(jìn)其他動(dòng)物的形貌特征，人們?cè)谟^念上開始把“鳳”視作“百鳥之王”。作者認(rèn)為:“只要鳳崇拜的觀念存在，鳳作為百鳥之王的民俗觀念就不會(huì)改變?！保?9］第二，保護(hù)神。我國(guó)民俗文化中“鳳”還具有保護(hù)神的意義，作者認(rèn)為這一意義是“鳳”崇拜所具有的原始內(nèi)涵，這一內(nèi)涵也一直延續(xù)下來(lái)，在后代的建筑上，“鳳”形象的存在即傳達(dá)了祈求庇佑的意義。第三，祥瑞的象征。關(guān)于這一點(diǎn)，作者的觀點(diǎn)與王維堤的觀點(diǎn)接近，他認(rèn)為:“把鳳當(dāng)作祥瑞的象征，是從把鳳當(dāng)作保護(hù)神進(jìn)行崇拜轉(zhuǎn)化而來(lái)的。人們把‘鳳’當(dāng)做保護(hù)神進(jìn)行崇拜是為了祈求吉祥幸福，也正因?yàn)檫@樣，人們總是直接地把‘鳳’當(dāng)做能夠帶來(lái)吉祥幸福的瑞鳥，把‘鳳’的出現(xiàn)當(dāng)做昭示吉祥幸福的瑞兆，古代統(tǒng)治者甚至還把‘鳳’的出現(xiàn)當(dāng)做國(guó)運(yùn)祚昌的象征。”［19］第四，愛情的象征。作者認(rèn)為“鳳”具有的象征吉祥、幸福的意義自然也使得“鳳”具有了象征愛情的涵義。這一涵義在今天已然是“鳳”的突出內(nèi)涵之一。第五，專制皇權(quán)的象征。作者認(rèn)為“鳳”的這一內(nèi)涵也是由其“百鳥之王”等意義演變而來(lái)的，不過這一內(nèi)涵隨著封建專制制度的結(jié)束也就消失了。第六，民族文化的象征。這是“鳳”在當(dāng)代具有的內(nèi)涵。作者認(rèn)為從“龍鳳”藝術(shù)的角度可以看出中華文化的發(fā)展軌跡、看出中華民族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及審美觀念的變化?！傍P的藝術(shù)形象給人們以巨大的精神力量。它與龍一樣，是中華民族的象征?！保?9］作者由此得出結(jié)論，“鳳”的文化內(nèi)涵是不斷演變著的，具有鮮明的時(shí)代特征，并且反映著人們的愿望和要求，是對(duì)于中華民族有著深遠(yuǎn)的意義的，其重要性正如龐進(jìn)在《中國(guó)的圖章》一書中對(duì)“鳳”的文化內(nèi)涵的整體概括，認(rèn)為:“鳳是中華民族的一個(gè)圖章、一個(gè)徽記、一個(gè)象征?！保?2］

三、崇鳳文化的性質(zhì)、地位及其作用研究

崇鳳文化在我國(guó)文化中具有極其重要的意義，因此對(duì)于崇鳳文化的性質(zhì)、定位及其作用的研究對(duì)于我們正確的把握和理解崇“鳳”文化是有重要意義的。

（一）崇鳳文化的性質(zhì)

對(duì)于“鳳”崇拜的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界流行的觀點(diǎn)認(rèn)為“鳳”崇拜是一種圖騰崇拜。聞一多在他的《龍鳳》一文中即提出，“鳳”是原始殷人的圖騰。［1］此后這一觀點(diǎn)為很多學(xué)者沿用。而鐘金貴在其《論鳳崇拜的性質(zhì)》一文中則提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為圖騰崇拜習(xí)俗是在生產(chǎn)力水平極端底下的原始社會(huì)先民們對(duì)人類起源缺乏認(rèn)識(shí)，把自然界某種動(dòng)植物或無(wú)生物當(dāng)作自己的祖先來(lái)崇拜的現(xiàn)象。而根據(jù)“鳳”的來(lái)源來(lái)看，它屬于傳說(shuō)之中的神鳥，而并非自然界實(shí)有的動(dòng)物，與人類起源并無(wú)關(guān)系，因而并不是圖騰崇拜。而“鳳”是一種具有諸多神性的靈物，從“鳳”崇拜的各種文化涵義分析，得出這些文化涵義“都與把‘鳳’當(dāng)作靈物崇拜有著深刻的內(nèi)在的聯(lián)系?！保?7］加之“鳳”作為靈物始終是同神是有區(qū)別的情況來(lái)看，作者認(rèn)為“始終都只是人們心目中的神異動(dòng)物，始終都只是靈物。而‘鳳’崇拜亦只能是靈物崇拜?！保?7］

（二）崇鳳文化的地位、作用

從以上的論述我們已然認(rèn)識(shí)到崇鳳文化的博大精深以及“鳳”文化對(duì)我們?nèi)A夏民族所產(chǎn)生的巨大作用。對(duì)于“鳳”崇拜文化的作用的研究是崇鳳文化整體研究中的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)之一。鐘金貴在《中國(guó)崇鳳習(xí)俗初探》一文中從民俗角度來(lái)總結(jié)歸納了崇鳳文化所具有的主要的作用，一是凝聚作用。中華民族是“龍的傳人”，也是“鳳的傳人”，因而龍鳳文化是凝聚中華民族的重要的精神力量。二是鼓舞作用。“鳳”的文化內(nèi)涵之中包含著許多積極向上的因素，給我們以精神上的鼓舞。三是審美作用?！傍P”文化所具有的美學(xué)內(nèi)涵成為我國(guó)詩(shī)歌、繪畫、雕塑等藝術(shù)的重要養(yǎng)分。四是調(diào)節(jié)作用?！傍P”文化對(duì)于調(diào)節(jié)人們的社會(huì)生活和心理世界也具有重要的意義。劉虹弦在其《淺談鳳文化及其審美形象延伸》［28］一文研究了“鳳”文化所具有的審美內(nèi)涵對(duì)與我國(guó)造型藝術(shù)的影響。我國(guó)“鳳”文化研究專家龐進(jìn)先生在其所著的《中國(guó)鳳文化》一書中對(duì)“鳳”文化的作用的介紹是比較全面的，文章用“鳳之俗”來(lái)概括“鳳”對(duì)于我們民族民俗中的姓名、飲食、服裝等方面的影響;用“鳳之跡”來(lái)概括“鳳”在華夏大地上所留下來(lái)的各種蹤跡，如“鳳”的傳說(shuō)，地名、建筑名等;用“鳳之藝”來(lái)概括“鳳”文化對(duì)我國(guó)雕塑、書畫、音樂、舞蹈、戲劇、建筑等藝術(shù)的巨大影響。對(duì)于鳳文化所具有的當(dāng)代人文價(jià)值的研究也是學(xué)者們關(guān)注的話題，鳳文化研究正是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的途徑之一。魏昌在他的《中國(guó)荊州鳳凰文化研討會(huì)綜述》一文中將研討會(huì)上關(guān)于崇鳳文化的當(dāng)代人文價(jià)值的討論意見歸納為以下幾點(diǎn):念祖愛國(guó)戀鄉(xiāng)精神;奮發(fā)圖強(qiáng)、求變創(chuàng)新精神;矢志不渝、涅槃再生的奉獻(xiàn)精神;“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”的“和合”精神。［29］

綜上所述，鳳崇拜作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，也取得了可喜的研究成果，但崇鳳文化研究仍然還有不少的工作要做。如崇鳳文化的內(nèi)涵的挖掘尚不能說(shuō)已經(jīng)面面俱到。崇鳳文化作為一種重要的民俗，其民俗學(xué)價(jià)值是十分重要的，目前鳳文化研究成果中這一方面的研究比較薄弱。另外，與龍文化相比，鳳文化的地位沒有得到足夠的重視，許多的研究成果都是將龍鳳對(duì)舉來(lái)加以研究，對(duì)于崇鳳文化的性質(zhì)、作用、以及中外崇鳳文化的對(duì)比研究都缺乏系統(tǒng)的探討。

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