孟羽中

明清之際蘇州府轄吳江葉氏才藻驚世，男女比肩。葉紹袁、沈宜修夫婦文雅相映，葉小鸞、葉燮等姊妹兄弟英華聯(lián)璧。葉氏合集《午夢(mèng)堂集》自問(wèn)世以來(lái)即享盛名，錢(qián)謙益、周亮工等文壇宿將贊賞有加。午夢(mèng)堂主葉紹袁，號(hào)天寥道人，晚年有自傳文《一松主人傳》，乃摹擬陶淵明《五柳先生傳》而作。文章用凝練的筆法、他者的視角勾勒出一位慷慨急義、嗜書(shū)好酒的隱者形象，對(duì)參子輩述懷之作，透顯出其家族孤峭淡泊的人生志趣。

我國(guó)自傳體文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢代即已流行。司馬遷《史記·太史公自序》、王充《論衡·自紀(jì)篇》、班固《漢書(shū)·敘傳》、曹操《讓縣自明本志令》、曹丕《典論·自敘》等皆自傳文字，陶淵明的《五柳先生傳》便是這位東晉隱士的自傳。葉紹袁特以《五柳先生傳》為追模對(duì)象，源于陶淵明的名士風(fēng)流以及《五柳先生傳》所樹(shù)立的文學(xué)典范。他曾如是提及《一松主人傳》的寫(xiě)作淵源：

太史公曰：余登箕山，其上有許由冢云。然則隱士之目，自唐虞已然，遐哉邈矣！迨乎后世，故行矯翼，鑿窟而居，披發(fā)自覆，編草為裳，穿石作釜，絜之遣風(fēng)罷月、驚猿怨鶴者，固其高霞孤映之致，一往而勝哉！然非圣世有道人之軌也。庾彥寶十畝之宅，山池相半，我猶以有待為煩；韓康伯荊門(mén)書(shū)掩，閑庭宴然，則真名士風(fēng)流矣。奚必入深山，入密林而后稱(chēng)逸乎？淵明《五柳先生傳》曰：先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。今仿其遺躅，號(hào)為一松主人。倘亦我思古人之意與?。ā逗[外史·棲逸》）

我國(guó)隱逸之風(fēng)可追溯于上古，唐虞時(shí)代，堯帝傳君位于許由，許由不受，逃箕山下，農(nóng)耕而食。葉紹袁心賞隱逸，但對(duì)于假名士“鑿窟而居，披發(fā)自覆，編草為裳，穿石作釜，絜之遣風(fēng)罷月、驚猿怨鶴”的做法，頗不為意。即便是性尚夷簡(jiǎn)的庾詵（字彥寶），史載其“特愛(ài)林泉，有十畝之宅，山池居半”（《梁書(shū)·庾詵傳》），葉紹袁仍不認(rèn)同，認(rèn)為依舊有“所待”。莊子在《逍遙游》中提出“猶有所待”和“惡乎待哉”兩個(gè)概念，何謂“無(wú)待”？“簡(jiǎn)言之，即沒(méi)有依賴(lài)，追求精神的絕對(duì)自由，做到無(wú)我、無(wú)名、無(wú)功，超越這一切功利目的，方能達(dá)到真正的自由”（陸永品語(yǔ)）?；谑牵~紹袁認(rèn)為不論是遁入深山，抑或庾詵孜孜建筑有山水之趣的別院，都是依賴(lài)于一定的外物而促成隱逸的狀態(tài)。那么，“無(wú)所待”的隱士為哪般呢？韓康伯、陶淵明允稱(chēng)。《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》載，有人問(wèn)袁恪如何看待殷仲堪與韓康伯德高下時(shí)，他回答說(shuō)：“理義所得，優(yōu)劣乃復(fù)未辯；然門(mén)庭蕭寂，居然有名士風(fēng)流，殷不及韓?！比~紹袁認(rèn)為，陶淵明與韓康伯飯蔬食飲水，門(mén)庭蕭寂，宴如也，乃風(fēng)流名士，真正的隱者。

特別是陶淵明，葉紹袁與其在生活境況、雅好上頗多相似處。陶淵明“不為五斗米折腰”（《晉書(shū)·陶潛傳》），辭官歸里，葉紹袁亦不耐吏事，在朝中為官，不一二載即歸。陶回鄉(xiāng)后，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”（《歸園田居》），其對(duì)鄉(xiāng)居生活的喜愛(ài)，一覽無(wú)余。葉紹袁陳情歸養(yǎng)，抵家后，“展拜慈顏，悲慰交集”，“‘夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐，高吟杜少陵詩(shī)，泣數(shù)行下，亦起舞欲狂也”（《葉天寥年譜自撰》），歡娛之貌躍然紙端。陶淵明夫人翟氏，安貧樂(lè)賤，夫婦二人，夫耕于前，妻鋤于后，其樂(lè)融融。沈宜修與葉紹袁亦伉儷相得，曾共誦鮑明遠(yuǎn)《代貧賤愁苦行》笑以為樂(lè)，兩對(duì)夫婦“偕隱”的溫馨場(chǎng)面何等地相似！陶愛(ài)菊，宅邊遍植菊花，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》），簪花漫步，花香繞鬢。葉氏也性愛(ài)花草，沈宜修“日蒔佳卉，藥欄花草”（《亡室沈安人傳》），午夢(mèng)堂群落中，各色花木數(shù)目繁多，庭落中時(shí)有暗香浮動(dòng)。陶嗜酒，“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”（《讀山海經(jīng)》），葉氏全家亦有此雅好，如沈宜修“善詼諧，能飲酒”（《亡室沈安人傳》），葉小鸞“最不喜拘檢，能飲酒”（《季女瓊章傳》）。陶淵明隱居生活有諸多清苦處，“幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟”（《歸去來(lái)兮詞序》），葉氏夫婦亦是“求衣?tīng)I(yíng)食，不遑寧處”（《百日祭亡室沈安人傳》）。凡此種種，是故葉紹袁閱讀《五柳先生傳》時(shí)，頗能產(chǎn)生共鳴。

此外，《五柳先生傳》更作為一文學(xué)典范，吸引著葉紹袁。雖然在此傳之前已有類(lèi)似文章，但“從某種意義上說(shuō)，《五柳先生傳》是中國(guó)文學(xué)史上第一篇具有文體學(xué)意義的自傳”，與既有的自傳性質(zhì)的文字比較，《五柳先生傳》在文體上的兩大創(chuàng)新：“其一，將以往自序傳的文字由第一人稱(chēng)的敘述改變?yōu)榈谌朔Q(chēng)，這實(shí)際上是將自我作為一個(gè)他者來(lái)描寫(xiě)，或者說(shuō)是以他者的眼光來(lái)審視自我。這種敘述立場(chǎng)的改變使得‘自傳在某種程度上顯得趨向于客觀。其二，將以往的自序傳由生平事實(shí)的描述改變?yōu)閷?duì)傳主個(gè)性特征的聚焦。為了突出個(gè)性，可以采用省略、夸張乃至變形的修辭手段，因而使自傳的寫(xiě)作有了更強(qiáng)的文學(xué)性。第一點(diǎn)是富于歷史感的，第二點(diǎn)是偏于文學(xué)性的，‘自傳作為一種文體，其特征就在歷史感和文學(xué)性的完美結(jié)合。這也就是陶淵明的貢獻(xiàn)，他豎立了自傳文的典范?！保◤埐畟ァ短諟Y明文學(xué)史地位新探》）葉紹袁以此典范為摹本，身世經(jīng)歷相似的他，又會(huì)碰撞出何等精妙的華章呢？《一松主人傳》全文如下：

一松主人，家世讀書(shū)為業(yè)，曾宦游金陵燕市中，不一二載賦歸來(lái)，四壁蕭然也。性度爽豁，與人周旋，以真不知世間有金錢(qián)動(dòng)心者，及濟(jì)人急，慷慨必赴，忘其貧也。無(wú)他好，好書(shū)好酒，詩(shī)亦恒作，人求其文，無(wú)不應(yīng)。晚而好禪，禪亦不求深解，寄情焉。已而敝廬數(shù)椽，聊庇風(fēng)雨。庭中故有一松，修干聳立，清音謖謖，將五六十年，因名其室曰一松草堂。草堂之西，倚水而筑，有一人焉，?？椭魅思?，曰西溪釣翁。釣翁不甚識(shí)字，粗曉文義。喜弈，弈亦不精。惟飲量勝，累百巨觥，無(wú)能為頹。時(shí)與主人對(duì)，歲傾中山幾甓也。釣翁家多菱，善蒔水仙，秋時(shí)必采菱為侑具，冬則水仙花代之。已而釣翁死。朱顛客焉，朱顛飲不如釣翁，但好飲。松之余多種蔓菁，飲時(shí)捋為庾景行食品，醉則于于然，與客散發(fā)松下也，故自號(hào)一松主人。

本文與《五柳先生傳》一樣，將“生平事實(shí)的描述改變?yōu)閷?duì)傳主個(gè)性特征的聚焦”。文中留給讀者突出的印象，是一松主人對(duì)財(cái)物的態(tài)度，“性度爽豁，與人周旋，以真不知世間有金錢(qián)動(dòng)心者，及濟(jì)人急，慷慨必赴，忘其貧也”，此乃葉紹袁真實(shí)的生活寫(xiě)照。他平日急人所急，分文不取。十九歲那年，他從沈宜修處籌措四十金，借與密友買(mǎi)房。另有友人，被人污以盜竊，已付有司，“欲斃之箠楚之下”，經(jīng)其多方營(yíng)救，“力雪其情，得以不死”。時(shí)傳他“私具賂千金者”（《葉天寥自撰年譜》），令葉深感不被世人理解。即便在晚年，他們的生活已然十分困頓，葉紹袁對(duì)周遭的朋友仍盡可能的施以援手，如有位友人遣其子叩門(mén)，書(shū)信如是：“足下素疏于財(cái)，而肯振友之乏，敢以情告，乞以三金為藥餌資?！毖赞o懇切，葉紹袁“惻然興憫，即設(shè)處與之”（《葉天寥自撰年譜》）?？犊说牧x舉，葉氏子輩也多有因襲。長(zhǎng)子葉世佺“慷慨好義，落落不知生產(chǎn)為何物”，“遭兵燹，遷徙不能謀，衣食雖極困，友人有以急告者，竭力以周，不知有己。有舊館師陳姓名十傳者，父喪不能殮，來(lái)告，兄適賣(mài)產(chǎn)為糊口，有二十金，即以其半與之，不問(wèn)償也。又一同硯席友周姓名東侯者，以困乏告，時(shí)適當(dāng)兵燹，兄囊中有數(shù)金，為奔徙費(fèi)，兄不計(jì)其多寡，隨手探二餅，不權(quán)衡多少，約五金與之，亦略無(wú)德色”，周人救濟(jì)而無(wú)德色矜容，“此亦人之所難者”（《謝齋諸兄弟傳》），令葉燮深感佩之。七子葉世倕“沆直不合時(shí)宜，其臨財(cái)廉，見(jiàn)義必力，人咸以憨目之”，“憨”的背后，實(shí)為慷慨赴義的俠骨仁風(fēng)。

葉氏善酒，前敘已知。選擇合適的下酒之物相侑，作為文人雅致生活的一種，不可不究。葉氏素耽審美，即便是在隱遁山林，生活最為窘迫之際，仍不忘追尋?！都仔腥兆ⅰ分邢嚓P(guān)飲酒的記述在在皆有，如一次葉紹袁與友人雪夜雅集，飲酒時(shí)，“各食一蟹，余已無(wú)他”，葉紹袁自評(píng)“亦自不俗”。又一日，葉紹袁與倌、倕在外甥嚴(yán)仲日處，“煮菜獨(dú)酌”，“凄情可掬”。在《一松主人傳》中，下酒之物，更具觀賞價(jià)值，葉紹袁與西溪釣翁相對(duì)飲酒，“秋時(shí)必采菱為侑具，冬則水仙花代之”，與朱顛相對(duì)飲時(shí)，時(shí)捋蔓青為侑，令人想到《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的芬芳與高潔。葉氏好書(shū)善詩(shī)，亦恒作詩(shī)，沈宜修耽情翰墨，三女恒與筆墨為伴，男兒們更是對(duì)詩(shī)文孜孜鉆研，“搦管抽毫，粲然春葩之競(jìng)發(fā)，秋月之澄鮮，俱一一可上追古人者”（《謝齋諸兄弟傳》）。此外，葉紹袁坦言晚來(lái)好禪，“禪亦不求深解，寄情焉”，頗得陶淵明讀書(shū)不求甚解的樂(lè)趣。

午夢(mèng)堂庭中有棵松樹(shù)，乃葉紹袁父葉重第手植，在葉紹袁心中占有重要的位置。葉重第“居官情慎，數(shù)年薄宦，家無(wú)余貲，身歿之日，所遺惟一床書(shū)，奚囊蕭然也”，“善飲酒，豪宕不治家產(chǎn)”（袁黃《奉政大夫貴州按察司僉事振齋葉公墓志銘》）。他雖然在葉紹袁十一歲時(shí)便奄然捐背，但其清廉正直的品行卻銘刻在子輩的心中。崇禎十一年，葉紹袁夜夢(mèng)紫柏大師貽詩(shī)：“日看孤松淡淡閑?！保ā赌曜V續(xù)纂》）他在第一時(shí)間想到的便是父親的手植，并由此推繹出歸隱于鄉(xiāng)的決定。故而，葉紹袁自稱(chēng)為一松主人，當(dāng)也有對(duì)父親生活態(tài)度的承續(xù)之意。

族弟葉紹颙稱(chēng)葉紹袁：“賦性孤峭，自幼至老，讀書(shū)掩戶而外斤斤如也。”（《重訂午夢(mèng)堂集序》）善酒嗜書(shū)，不與世之交接，或許在世人看來(lái)不夠圓滑，是孤峭的表現(xiàn)，但正是葉氏所心賞的韓康伯式的名士風(fēng)流。此種處世方式，也深刻影響到葉氏子輩，并為子輩所悅納。季女葉小鸞曾作《蕉窗夜記》一文，托名為煮夢(mèng)子，三子葉世傛自稱(chēng)洋夜子，兩人均表示要“了不關(guān)世事”。六子葉燮，晚年在橫山腳下修筑二棄草堂，江蘇巡撫宋犖曾親為拜訪，拒不相見(jiàn)，令其感嘆：“獨(dú)立蒼茫處，容我一立否？”宋犖后還寫(xiě)下《訪己畦先生不值》一詩(shī)，此事在清初文壇傳誦一時(shí)，葉燮的清高和特立獨(dú)行成為美談。不僅如此，子輩對(duì)葉紹袁非深山亦能隱逸的觀點(diǎn)，也有承接。煮夢(mèng)子與洋夜子所隱處均為一室之內(nèi)，葉世傛甚而在《臥室記》中，將隱于深山與隱于室作對(duì)比。他設(shè)計(jì)了兩個(gè)人的對(duì)白，有人主張隱于深山之中，“流泉左右，碧峴參差，同棲煙月，共挹云霞?；蜃砘ㄅP石，或吟風(fēng)嘯雨，四時(shí)之光景不同”，葉世傛卻認(rèn)為與其在俗山之中流賞名景，不若隱于室中，“入而臥焉，則羲黃百代之圣人可以寤寐而游，閬風(fēng)瑤池之上，不待穆王八駿而往也”，室中“圖書(shū)分列，琴幾宛然”，心靈可自由奔放。

明末進(jìn)士白貽清，曾評(píng)葉氏孤峭淡泊的“詩(shī)酒自?shī)省保恕爸驹谇Ч拧保ā赌曜V續(xù)傳》），令葉紹袁大為感動(dòng)。而今在女性文學(xué)研究及家族文學(xué)研究趨熱的學(xué)術(shù)環(huán)境下，吳江葉氏受到的關(guān)注度不可謂不高，《午夢(mèng)堂集》的流布，也是對(duì)這個(gè)家族執(zhí)著守持的溫暖肯定吧。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系博士后流動(dòng)站）