張紅明

霍州署衙始建于隋唐時期，距今已有1300多年的歷史，原占地面積5.85萬平方米，現(xiàn)存建筑為元、明、清三代古文化遺存，占地面積2.1萬平方米，有大小房楹180余間，是我國目前保存較為完整的唯一州級衙署。1996年被國務(wù)院公布為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，2014年被山西省公布為“山西省廉政教育基地”。

霍州署衙規(guī)模宏大、布局嚴(yán)謹(jǐn)、建筑精巧，尤其是大堂明代抱廈上的斗拱隨意擱置之獨(dú)特，更是被建筑大師梁思成贊譽(yù)為“滑稽絕倫的建筑獨(dú)例”。

一座霍州署衙不僅是古代官衙建筑的經(jīng)典之作，更是中國幾千年官德文化的厚重載體。在霍州署衙內(nèi)，體現(xiàn)官德文化的物品隨處可見，在建筑、石碑、牌匾、楹聯(lián)、展品中都能體現(xiàn)出來。

石碑上蘊(yùn)含的官德文化

在霍州署衙戒石亭南面的兩塊石碑上，東書“公生明”，西書“廉生威”。這六個字源自明代霍州學(xué)正曹端所言。永樂二十二年（1424年），曹端的高弟郭晟科考中舉，赴西安上任前向他請教為官之道，先生答曰：“其公廉乎？吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺?！辈芏说倪@則名言，傳到時任山東巡撫戶部尚書年富那里，年富尚書經(jīng)過提煉，增加了“公生明，廉生威”六字，并刻碑立于泰安府衙內(nèi)，成為我國最早的一塊官箴刻石。這句官箴被統(tǒng)治者作為規(guī)誡官吏清廉為政的標(biāo)尺，成為重要的官德內(nèi)容。

中國古代為什么會把公廉之德看得那么重要？公廉為什么會成為古代官員重要的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？

在中國古代社會，官德修養(yǎng)的好壞關(guān)系到國家政權(quán)的興衰存亡，影響到社會風(fēng)尚及民風(fēng)的好壞。春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立儒家思想，強(qiáng)調(diào)“以政為德”，主張從政應(yīng)以道德為基礎(chǔ)，“修身、齊家、治國、平天下”，成為國人為人為官的信條，也就是那個時代當(dāng)官者應(yīng)當(dāng)具有的人生價值取向。

歷代許多思想家、政治家和德高望重的名臣也曾從不同角度論述官德之內(nèi)涵。他們首先都強(qiáng)調(diào)居官者必須具備“公正無私”之德?！渡袝氛f：“以公滅私，民其允懷”；“無偏無黨，王道蕩蕩”。就是說，執(zhí)政者能以公心滅私欲除私利，百姓才能信賴歸服；不偏袒少數(shù)人利益，不結(jié)黨營私，國家的政令就能暢通，國家就能興旺發(fā)達(dá)?！盾髯印氛f：“公生明，偏生暗。”《淮南子》說：“公正無私，一言而萬民齊?！币鉃榫庸購恼哂泄裏o私之德，說一句話也能使萬民聽從，團(tuán)結(jié)一致。宋臣陳師道詩云：“百年富貴今誰見，一代功名托至公。”金臣元好問詩云：“能吏尋常見，公廉第一難。”

為官清廉是非常重要的官德。清朝名臣陳宏謀在所著《從政遺規(guī)》一書中總結(jié)說：“親民之官，以廉為基?！薄吨芏Y天官》“六廉”說：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉潔，六曰廉辨。這六個方面基本上涵蓋了為官者所應(yīng)具備的德行素養(yǎng)。明昌坤說：“世情宜淡，立志貴剛。剛則欲不能出，淡則欲念不起。惟士之廉，猶女之潔，一朝點(diǎn)污，終身玷缺?！庇矛F(xiàn)在的話說就是，寡情少欲是清廉為官的前提。廉潔就像是少女的貞潔，一旦被玷污了，就會終身留下污點(diǎn)缺憾。

以上論述不難看出：公與廉相促相生，相輔相成，廉可以促公，公可以補(bǔ)廉。公才能明察，才可服眾；廉才能樹威，才能贏心?！肮标P(guān)系著為官的名節(jié)，影響著社會的風(fēng)尚，關(guān)乎著國家的長治久安。

回顧歷史，由曹端的“公”和“廉”聯(lián)想到：“鐵面無私” 包拯詮釋著“公”的內(nèi)涵；“天下第一廉吏”于成龍、“二不尚書”的范景文、“三不”清官海瑞、“四知先生”楊震、“五代清郎”袁聿修，他們用一生的為人做官講述著“廉”的故事。這些清官廉吏受到世代百姓的崇敬和愛戴，也成為歷代官員們的道德楷模。

牌匾上凝練的官德文化

在霍州署衙譙樓大門上，有磚雕題額“拱辰”二字，這兩個字取自孔子《論語》：“以政為德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！本褪钦f，如果為政者能有德范，大家就會像星辰一樣聚集在你的周圍。千百年來，國人始終把修身立德作為為人為官的根本，為官者必先修圣賢之德，然后用高尚品行感化百姓，引導(dǎo)教化民眾，才會受到百姓的支持與擁戴。

在大堂前額牌匾上，書寫著“親民堂”三字，這是明代霍州知州褚相所題。在這樣一個核心位置，這樣一個重要的政務(wù)活動場所，亮出“親民堂”牌子，表明為官者自己要做一個親民為民的好官，同時也是告誡為官者心中應(yīng)時時裝有百姓，體現(xiàn)了民本思想。大堂內(nèi)正中書有“正大光明”，左側(cè)牌匾上書有“克己奉公”，右側(cè)牌匾上書有“執(zhí)法如山”，這些都是對為官者為政的要求，即行政要正大光明，秉公辦事，公正執(zhí)法，嚴(yán)于律己，盡職盡責(zé)。

在戒石亭牌匾上，書寫著“清慎勤”三個大字?！扒濉本褪菫楣僖逭疂崳弧吧鳌本褪翘幨乱?jǐn)言慎行；“勤”就是為政要勤政務(wù)實(shí)?！扒迳髑凇弊鳛榛实蹌窠錇楣僬叩捏鹧?，出自三國魏司馬懿訓(xùn)長吏之言：“為官者，當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎！”明清皇帝親倡，置匾于衙署，以警戒為官者自己要做到清正廉潔、謹(jǐn)慎處事、勤于政務(wù)、為官一任，造福一方。這就是“清慎勤”三字的來歷。從此這三個字就成了對官員的基本要求。唐“四善”說：德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈。唐朝選任、考核和監(jiān)察官員，都把道德品行放在首位，“清慎勤”是很重要的考量標(biāo)準(zhǔn)。清朝名臣陳宏謀在所著《從政遺規(guī)》一書中總結(jié)說：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤?！?/p>

在“清慎勤”三字中，“慎”尤為重要，“慎”即“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”既是一種道德修養(yǎng)方法，更是一種極高的道德境界。為官者在官德修養(yǎng)中要做到“六慎”：

一是慎欲。為官者要控制自己的個人欲望，過度的欲望就是貪婪，會給自身帶來災(zāi)難。

二是慎微。為官者應(yīng)注重細(xì)節(jié)小事，在細(xì)微處自律，不能因?yàn)槭滦《趴v自己。

三是慎權(quán)。為官者應(yīng)謹(jǐn)慎使用自己手中的權(quán)力，不能把權(quán)力看作謀取私利的工具，更不能濫用權(quán)力，為所欲為。

四是慎嗜好。為官者的情趣愛好，不僅僅是個人行為，而且是具有相當(dāng)影響力的社會行為，所以，為官者應(yīng)慎重對待自己的嗜好。endprint

五是慎言行。為官者的言行具有表率作用，故應(yīng)謹(jǐn)言慎行，要言必信，行必果，不可信口雌黃、胡作非為。

六是慎始終。為官者應(yīng)處理好為官之始和為官之終，此為官員人生歷程中兩個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，故要保持清醒的頭腦，慎始，勿被蠅頭小利所惑；慎終，勿讓正氣名節(jié)不保。

縱觀歷史：南陽郡太守羊續(xù)懸魚詮釋著“慎始”；博州州官滅官燭看家書向我們講述著“慎微”；泰和典吏曹鼎拒惑上演“慎獨(dú)”；北宋米芾拒收奇石闡明“慎癖”；“豆腐湯”尚書湯斌告誡我們要“慎權(quán)”；東漢楊震拒金時刻警示我們要“慎行”；“一錢太守”劉寵用千年的經(jīng)典提醒我們要“慎終”。

“親民為民”、“克己奉公”、“公正執(zhí)法”、“清慎勤”不但在過去是重要的官德修養(yǎng)，而且在當(dāng)今也仍具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

楹聯(lián)上彰顯的官德文化

在霍州署衙譙樓東坊上的一副對聯(lián)：“德政自無敵，執(zhí)古邑，奉廉行，感昭日月；民生宜載道，抱恫瘝，開化境，譽(yù)著春秋”。這副對聯(lián)意思是，以德范施政可以化解敵對情緒，在歷史悠久的霍邑執(zhí)掌州事，一定要樹立廉潔品行，用自己的模范行為感動人心； 對民眾應(yīng)以良好的教養(yǎng)進(jìn)行引導(dǎo)，要把百姓的疾苦放在心上，盡力轉(zhuǎn)化社會風(fēng)氣，如果能做到這一點(diǎn)，你的聲譽(yù)則可昭日月、載千秋。

從元朝到現(xiàn)在700余年中，霍州署先后有200多名州官（縣官）在此任職。在200多名州縣官中絕大部分都是清官，而且還出現(xiàn)了像陳鈞、李紹祖、褚相、李春等一些被史志記載的著名清官。這些為官者能以德范施政，樹廉潔品行，善行親民為民之事，在百姓心中留下了永遠(yuǎn)的懷念。

在霍州署大堂東耳房上，有清代御史魏象樞的一副對聯(lián)：“欺人如欺天毋自欺也；負(fù)民即負(fù)國豈可負(fù)之。”這副對聯(lián)的意思是：百姓為天，欺壓百姓就如同欺負(fù)上蒼，千萬不能做傷天害理、敗壞名聲的事；辜負(fù)老百姓就是辜負(fù)了國家，怎么能忍心這樣做呢？此聯(lián)把欺人與欺天，負(fù)民與負(fù)國有機(jī)地結(jié)合起來，體現(xiàn)了為官者“天人合一”的政治理念和愛民自警的民本思想。

在靜怡軒過廳前門上，有清代趙慎畛的一副對聯(lián)：“為政不在多言須息息從省身克己而出；當(dāng)官務(wù)持大體思事事皆民生國計(jì)所關(guān)。”意為：處理政務(wù)切不可講大話空話，要能夠從實(shí)際出發(fā)，求實(shí)務(wù)實(shí)，身體力行；當(dāng)一個好官員必須樹立大局觀念，要明白你辦理的每件事都關(guān)乎到老百姓的生計(jì)與國家的安定。這副對聯(lián)是告誡為官者對待政務(wù)必須有實(shí)事求是的態(tài)度，必須有大局意識、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。這種思想在當(dāng)時很超前，也很開放。

在吏科上的楹聯(lián)為：“選官擢吏賢而舉；考政核績廉以衡。”二堂內(nèi)柱上的楹聯(lián)：“為政應(yīng)公廉，勿爾一私，鑄成冤案；做官循律度，看吾百姓，都是良民?！绷^內(nèi)的楹聯(lián)：“公正生根撐國廈；清廉執(zhí)政做良才?！边€有：“執(zhí)法唯平一方化治；愛民若子萬戶笙歌?！薄胺ê侠砼c情，倘能三字兼收，庶無冤獄；清須勤且慎，莫謂一錢不要，便是好官。”這些楹聯(lián)從不同側(cè)面彰顯著官德文化，體現(xiàn)了為官者應(yīng)具備德才兼?zhèn)洹⑶谡疂?、秉持公廉、公正無私、清正廉潔、愛民如子等官德修養(yǎng) 。

霍衙官德文化的幾點(diǎn)啟示

從霍州署衙這些戒石、牌匾、楹聯(lián)內(nèi)容及歷朝官方文獻(xiàn)和私人著作對官德條目的種種闡釋，可以看出古代對官員道德建設(shè)的內(nèi)涵最主要的三條就是：公正無私、清廉勤慎、親民為民。

公正無私是為官者必備的先決條件。公正無私方可立身正、用心公。為官者就像一架道德、法律的天平，只有公平、公正地去行使權(quán)力，才可還百姓一個公道、還社會以正義。若能讓公平、公正像陽光一樣普照大地，社會就一定會風(fēng)氣正、民風(fēng)純、國家和諧安定。

清廉勤慎是為官者應(yīng)具備的基本修養(yǎng)。為官廉，則生威，廉潔自守價值高，放縱私欲人生毀；為官勤，則政興，歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢；為官慎，則治穩(wěn)，行謹(jǐn)則能堅(jiān)其志，嚴(yán)謹(jǐn)則能崇其德。不勤，無以成就事業(yè)；不廉，難以凝聚人心；不慎，誤國損政害己。

親民為民是為官者高尚的官德修養(yǎng)。為官者應(yīng)知：“民為邦本，本固邦寧”；“水能載舟亦能覆舟”。人民的力量是強(qiáng)大的，得民心者得天下，失民心者失天下?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心”；“德莫高于愛民，行莫賤于害民”；“善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”。為官者親民為民是民之福，使政之興，使國之固，具有重大的社會意義。

回顧古代官德修養(yǎng)，總結(jié)清官廉吏精神，不難得出：甘于清貧淡泊、廉潔自律，恪守本分；拒絕同流合污、勤政安邦、盡職盡責(zé)；體恤黎民百姓、盡忠報國、大公無私。這便是中國古代清官廉吏的精神風(fēng)貌。endprint