河南大學(xué) 牛保義

認(rèn)知語言學(xué)研究不能“單打一”

河南大學(xué) 牛保義

本文基于具身認(rèn)知的“4E+S”模型，將認(rèn)知看作是心智、身體、環(huán)境和文化相互作用的系統(tǒng)事件，主張認(rèn)知語言學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持認(rèn)知和身體的結(jié)合、認(rèn)知和環(huán)境的結(jié)合以及認(rèn)知與文化的結(jié)合。語言實(shí)例的認(rèn)知分析表明：語言的認(rèn)知研究在充分關(guān)注大腦內(nèi)部的心智活動(dòng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極考慮身體、環(huán)境和文化這些外部因素。認(rèn)知語言學(xué)研究呼喚“內(nèi)外結(jié)合”。“內(nèi)外結(jié)合”定會(huì)將認(rèn)知語言學(xué)研究引向深入。

認(rèn)知語言學(xué)；“4E+S”模型；內(nèi)外結(jié)合

0. 引言

認(rèn)知語言學(xué)是語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等多學(xué)科相互交叉催生的一個(gè)學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)，因此認(rèn)知科學(xué)等不同學(xué)科的新思想、新發(fā)現(xiàn)無疑會(huì)對(duì)認(rèn)知語言學(xué)研究的發(fā)展和創(chuàng)新提供有益的指導(dǎo)和借鑒作用。本文試圖根據(jù)個(gè)人對(duì)認(rèn)知科學(xué)的一場(chǎng)新革命——“4E+S”理論模型的研讀，結(jié)合國(guó)內(nèi)認(rèn)知語言學(xué)研究的現(xiàn)狀，談一些看法，供大家參考。

20世紀(jì)90年代以來，國(guó)內(nèi)認(rèn)知語言學(xué)研究熱火朝天，論文、專著、實(shí)驗(yàn)報(bào)告可謂碩果累累。但是，根據(jù)筆者個(gè)人的粗淺體會(huì)，當(dāng)下我國(guó)的認(rèn)知語言學(xué)研究有兩方面的問題值得我們深思。一方面，認(rèn)知語言學(xué)從語義入手研究語言，無可厚非。但是，一些研究過分放大“形義結(jié)合體”觀點(diǎn)，認(rèn)為“義”就代表著一定的“形”，是否會(huì)走向喬姆斯基的另一個(gè)極端呢？筆者已撰文論述了“堅(jiān)持形義一體，不能形義分離”的觀點(diǎn)。(牛保義 2015a)另一方面(即本文所關(guān)注的)，Lakoff & Johnson (1999) 的“心智是具身的”①① “概念是通過身體、大腦和對(duì)世界的體認(rèn)形成的,并只有通過它們才能被理解。概念是具身的，是通過感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的?！?Lakoff & Johnson 1999: 497)另外，英語embodiment以及動(dòng)詞embody國(guó)內(nèi)譯法不同，有譯為具身、體驗(yàn)、涉身等。本文從“具身”，將embody譯為“體認(rèn)”，即用身體去認(rèn)知或認(rèn)識(shí)。觀點(diǎn)沒有引起足夠的重視，一些認(rèn)知語言學(xué)研究談大腦內(nèi)部的心智活動(dòng)的多；談身體、環(huán)境和文化等外部因素對(duì)心智活動(dòng)的影響的少，有失偏頗。筆者主張，認(rèn)知語言學(xué)研究不能“單打一”，應(yīng)當(dāng)“內(nèi)外結(jié)合”，既要關(guān)注大腦內(nèi)部的心智活動(dòng)又要充分考慮大腦外部的環(huán)境因素對(duì)認(rèn)知的影響。

一些“單打一”的研究，我們認(rèn)為可能是因?yàn)閷?duì)認(rèn)知語言學(xué)的“認(rèn)知”的了解不夠全面、認(rèn)識(shí)不夠深入。

1. 關(guān)于“認(rèn)知”

認(rèn)知語言學(xué)是從認(rèn)知的視角(approach)去研究語言。何謂“認(rèn)知”，對(duì)認(rèn)知語言學(xué)研究可以說是一個(gè)最為核心的問題。可是，在這樣一個(gè)每位做認(rèn)知語言學(xué)研究的人都必須搞清楚的問題上，卻存在著兩種不同的“認(rèn)知觀”。

1.1 基于認(rèn)知主義的認(rèn)知觀

20世紀(jì)60年代以降,認(rèn)知研究以計(jì)算機(jī)模擬為基礎(chǔ)的符號(hào)加工模式和以神經(jīng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和并行加工原理為基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)主義模式，把心理學(xué)家注意的中心轉(zhuǎn)向內(nèi)部心理過程, 著力探求調(diào)節(jié)行為的認(rèn)知機(jī)制, 因此被稱為“認(rèn)知主義”(cognitivism)。(葉浩生 2010)認(rèn)知主義者主張：1) 認(rèn)知的基本關(guān)注是表征，心智為“自然之鏡”；2)心智是通過算法計(jì)算來操作符號(hào)；3)認(rèn)知活動(dòng)僅僅出現(xiàn)在個(gè)體的頭腦中(inside the head)；4)認(rèn)知與身體和環(huán)境無關(guān)；5)意義是客觀的。(Lakoff 1987: Xii-XV)

基于這種認(rèn)知主義的觀點(diǎn)，認(rèn)知從根本上僅僅是一種內(nèi)部的、孤立于中樞神經(jīng)系統(tǒng)的心智活動(dòng)，外部客觀世界僅僅是感覺刺激的起源地和行為反應(yīng)的表現(xiàn)地，身體的作用只是接受刺激和執(zhí)行反應(yīng)。

1.2 基于具身認(rèn)知的認(rèn)知觀

與認(rèn)知主義不同，近年來一批新的認(rèn)知科學(xué)家和哲學(xué)家將認(rèn)知看作是具身的(embodied)、嵌入的(embedded)、生成的(enactive)、延展的(extended)和情境的(situated)。

認(rèn)知是具身的。認(rèn)知依賴于身體；身體的屬性、身體的活動(dòng)和身體的感知-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)認(rèn)知具有塑造作用。(Shapiro 2011; Clark 1997; Wilson 2002) “身體是認(rèn)知的身體，認(rèn)知是身體的認(rèn)知”。(葉浩生 2014)

認(rèn)知是嵌入的。認(rèn)知主體被嵌入在環(huán)境之中,不能與其環(huán)境相分離。身體之外的一些環(huán)境過程是完成認(rèn)知任務(wù)的構(gòu)成性參數(shù)。(Rowlands 2010: 3)

認(rèn)知是生成的。Varela等人(1991)認(rèn)為，知識(shí)有賴于我們的身體、我們的語言和我們的社會(huì)歷史。知識(shí)不是存儲(chǔ)在心智中，而是在世界的交往活動(dòng)中發(fā)展的，認(rèn)知者處身于(situated in)世界中，認(rèn)知者和其身在的世界彼此蘊(yùn)含在相互生成的過程中。

認(rèn)知是延展的?！靶睦磉^程……并不僅僅位于有機(jī)體的頭腦之中,而是可以以各種方式延展到有機(jī)體的環(huán)境之中”。也就是說,一個(gè)認(rèn)知過程可以延展到有機(jī)體的頭腦之外和有機(jī)體的環(huán)境之中。(Clark & Chalmers 1998; Rowlands 2009)認(rèn)知不是僅僅在人的大腦中完成的，而是在人類和外在環(huán)境結(jié)合形成的耦合系統(tǒng)(coupled system)中進(jìn)行的。(Clark 2008: 76-81)

認(rèn)知是情境的。我們的認(rèn)知位于特定的情境之中。也就是說,認(rèn)知(系統(tǒng)、能力、功能和過程)需要根據(jù)情境或語境來定義;認(rèn)知依賴于情境或語境。這里的情境既可以指大腦的環(huán)境,也可以包含身體和身體之外的環(huán)境。(Rowlands 2010)

以上五點(diǎn)綜合起來稱之為“4E+S”認(rèn)知，被認(rèn)為是認(rèn)知科學(xué)的一場(chǎng)新革命。(Rowlands 2010；李建會(huì)、于小晶 2014)

綜上，傳統(tǒng)的認(rèn)知主義將認(rèn)知看作是客觀的、個(gè)體的、大腦內(nèi)部的心智活動(dòng)，與身體和環(huán)境無關(guān)?；诰呱碚J(rèn)知的“4E+S”模型將認(rèn)知看作是具身的、社會(huì)的、生成的心智活動(dòng)，認(rèn)知嵌于身體和環(huán)境。本文參照“4E+S”模型，接受Rowlands的觀點(diǎn)，將認(rèn)知定義為：

認(rèn)知是根植于自然中的有機(jī)體適應(yīng)自然環(huán)境而發(fā)展起來的一種能力，它經(jīng)歷了一個(gè)連續(xù)的復(fù)雜進(jìn)化發(fā)展過程，它最初是在具有神經(jīng)系統(tǒng)(腦)的身體和環(huán)境相互作用的動(dòng)力過程中生成的，并發(fā)展為高級(jí)的、基于語義符號(hào)的認(rèn)知能力；就環(huán)境方面而言，認(rèn)知是一個(gè)系統(tǒng)的事件，而不是個(gè)體的獨(dú)立的事件，因?yàn)檎J(rèn)知不是排除了身體、世界和活動(dòng)(action)而專屬于個(gè)體的心智(大腦)并由它獨(dú)立完成的事件。(Rowlands 2010)

基于這一認(rèn)知觀，我們認(rèn)為，認(rèn)知語言學(xué)的認(rèn)知視角，不應(yīng)當(dāng)只考慮源域-靶域隱喻、圖形-背景、射體-界標(biāo)、彈子球模型、容器圖式等一般認(rèn)知能力，而應(yīng)當(dāng)將認(rèn)知看作是心智、身體、環(huán)境和文化相互作用的系統(tǒng)事件。認(rèn)知語言學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持認(rèn)知和身體的結(jié)合、認(rèn)知和環(huán)境的結(jié)合以及認(rèn)知與文化的結(jié)合。

2. 認(rèn)知與身體的結(jié)合

2.1 認(rèn)知始于身體

Rowlands(2010)認(rèn)為，認(rèn)知最初是在具有神經(jīng)系統(tǒng)(腦)的身體和環(huán)境相互作用的動(dòng)態(tài)過程中生成的。先民的認(rèn)知都是從身體和空間開始的。當(dāng)下，認(rèn)知語言學(xué)研究用到的“認(rèn)知”不僅僅是指圖形-背景、參照點(diǎn)、格式塔等，我們的身體(body)*現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂(2001)區(qū)分了兩種身體：客觀身體和現(xiàn)象身體。客觀身體是指生物神經(jīng)系統(tǒng)層面的身體，而現(xiàn)象身體是社會(huì)文化中所經(jīng)驗(yàn)的身體。具身認(rèn)知理論所說的“身體”正是這兩個(gè)層面的綜合?！罢J(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，這些經(jīng)驗(yàn)來自具有各種感知運(yùn)動(dòng)的身體；而這些感知運(yùn)動(dòng)能力自身內(nèi)含于一個(gè)更廣泛的生物、心理和文化環(huán)境之中?！?Prilleltensky 1990)也是認(rèn)知的組成部分，身體是認(rèn)知的基礎(chǔ)。比如，我們將“門”最上面的部分說成是“門頭”，“山”最下面的部分說成是“山腳”，不都是用我們的“頭”和“腳”去認(rèn)知的嗎？(Lakoff 1987: 19)名詞短語this book的語義概念化，是借助概念化者(=說話人)身體所占據(jù)的位置與“書”的空間關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。如果概念化者身體所在的位置距離“書”一米，this book象征的語義就是“離說話人一米遠(yuǎn)的書”。(Langacker 1987: 127)

不但身體部位參與認(rèn)知，而且我們的眼之所見、耳之所聞、鼻之所嗅、舌之所嘗、心之所思以及身之所觸，也都可以用于認(rèn)知事物。來看一個(gè)比較典型的例子：

(1)露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。

寂寞小橋和夢(mèng)過，稻田深處草蟲鳴。

(陳與義《早行》)

這首詩*該語料是河南大學(xué)張敬來教授提供的，在此表示感謝。的大意是：主人翁早起上路，覺未睡醒，一上馬就迷迷糊糊進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)了。突然感到有點(diǎn)兒“寒”。順手一摸，露水已侵透“駝褐”。睜眼一看，“星斗闌干分外明”，離天亮還遠(yuǎn)。于是合上惺忪睡眼，又進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。馬蹄踏在橋板上，響聲驚動(dòng)了他，意識(shí)到在過橋，于是略開睡眼，看見橋是個(gè)“小”橋，橋外是“稻”田，耳邊不時(shí)傳來草蟲陣陣?guó)Q叫。

詩人筆下，“寒”是感覺；“明”是視覺；“小橋”、“夢(mèng)過”和“蟲鳴”，視覺、觸覺和聽覺，渾然一體。顯然，橋之小、蟲之鳴和天之寒反映的都是主人翁的身體體驗(yàn)。

2.2 身體運(yùn)動(dòng)方式塑造認(rèn)知方式

Gibbs(2006: 17)在談到“功能可示性”(affordance)時(shí)指出：“人們能知覺到什么依賴于他能做什么，他能做什么最終又改變了他知覺到的世界”。比如，一塊木板，在一位木工看來，是做桌子的好材料；在一位鄉(xiāng)村教師的眼里，可以放在教室里給學(xué)生當(dāng)桌子用；一位燒飯的農(nóng)婦看見了，可能拿回家當(dāng)柴火用。所以，將“木板”認(rèn)知為“做家具的材料”、“課桌”或“柴火”，與我們能夠用它做什么(或者說是我們的身體運(yùn)動(dòng))有關(guān)。來看語言使用的例子：

(2)Jack expects Jill to criticize me.

(3)Jill is expected by Jack to be criticized by me.

按照Langacker (1991: 471)的解釋，(2)可以理解為：

(3)可以理解為：

(2)是主動(dòng)句，(3)是被動(dòng)句。如上圖所示：為什么Jack expects Jill和Jill is expected by Jack做同一理解，而Jill to criticize me與Jill to be criticized by me不能做同一理解呢？我們認(rèn)為L(zhǎng)angacker的解釋與我們的身體運(yùn)動(dòng)有關(guān)。我記得小時(shí)候經(jīng)常玩彈玻璃球游戲。用手將球彈出，球在地上滾動(dòng)，碰到另一個(gè)球，另一個(gè)球開始滾動(dòng)，還可以再碰到另外一個(gè)球，……。根據(jù)這樣的身體運(yùn)動(dòng)方式，(2)中先是Jack給Jill一個(gè)expect力。在這一力的作用下，Jill給me一個(gè)criticize力。(3)中先是Jack給Jill一個(gè)expect力。在這一力的作用下，Jill接受來自me的一個(gè)criticize力(如朝左的箭頭所示)，或者說是me給Jill一個(gè)criticize力。

再來看一組有趣的例句：

(4)a. The kite is above the house.

b. The house is above the kite. (Langacker 1987: 123)

(4a)說“風(fēng)箏在房子上面”為說話人眼之所見。顛倒過來，說(4b)“房子在風(fēng)箏上面”，似乎有些怪異。按照Langacker (1987: 123)的解釋：“如果我頭朝下看風(fēng)箏在房子上面飛，我就可以使用b描寫眼之所見?！蓖环N現(xiàn)象，說(4a)或(4b)與說話人身體運(yùn)動(dòng)的方式有關(guān)，*有些身體運(yùn)動(dòng)方式是想象的，或者說是對(duì)實(shí)際身體運(yùn)動(dòng)方式的心智模擬(mental simulation)。例如，Langacker(1991: 19)解釋“名詞凸顯的是某一認(rèn)知域的一個(gè)區(qū)域”這一定義時(shí)所舉的例子。一群拉雪橇的狗稱之為team(隊(duì))，感知者是將在雪地上共同拉著一個(gè)雪橇跑的一只只狗感知為一個(gè)空間域(雪地)中連續(xù)的一個(gè)個(gè)點(diǎn)。Team凸顯的就是由這些連續(xù)的一個(gè)個(gè)點(diǎn)構(gòu)成的區(qū)域。我們認(rèn)為，這樣的心智活動(dòng)模擬的就是“足球隊(duì)員在綠茵場(chǎng)上拼殺”之類的身體運(yùn)動(dòng)方式。正如Lakoff & Johnson (1999)所說的，認(rèn)知完全是由人身體的特性、我們大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的非凡細(xì)節(jié)以及我們?cè)谑澜缰械娜粘；顒?dòng)的細(xì)節(jié)(specifics)塑造的。

2.1—2.2的分析表明：語言的認(rèn)知解釋不但要考慮隱喻等一般認(rèn)知能力，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合我們的身體、身體的構(gòu)造特征和身體的運(yùn)動(dòng)方式等外部因素。就從簡(jiǎn)單的“門頭”來說，僅將其分析為隱喻還不夠，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合我們的身體構(gòu)造特征，頭是人體最上面的部分，才能搞清楚說話人是怎樣用身體隱喻門最上面的部分的。例(4)更加典型，僅憑圖形-背景解釋，會(huì)感到(4b)不可思議，因?yàn)橐话悴粫?huì)用一個(gè)移動(dòng)的物體(風(fēng)箏)做背景，去識(shí)解(construe)一個(gè)靜止的事物(房子)。但是結(jié)合身體運(yùn)動(dòng)的方式，其合理性就不言而喻了。

3. 認(rèn)知與環(huán)境的結(jié)合

按照“4E+S”理論模型，認(rèn)知不僅是基于身體的，也是根植于環(huán)境的。這里的“環(huán)境”主要指大腦認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生的環(huán)境，包含身體和身體之外的環(huán)境，如時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景等。認(rèn)知依賴環(huán)境；環(huán)境是認(rèn)知的組成部分，環(huán)境參與認(rèn)知活動(dòng)。

3.1 環(huán)境為認(rèn)知的構(gòu)成性參數(shù)

認(rèn)知語言學(xué)的信條之一：意義即概念化。環(huán)境可以作為一個(gè)語言表達(dá)式語義概念化的構(gòu)成成分。比較典型的是英語中的施為句(performative sentence)。

(5)I promise you that I won’t do any more gambling. (Langakcer 1991: 494)

(6)I hereby christen this ship the USS Ambi-valence. (Langakcer 1991: 494)

(5)概念化的是一項(xiàng)戒賭承諾。(6)概念化的是對(duì)一條船命名?！敖滟€承諾”中包含有說話人實(shí)現(xiàn)諾言的誠(chéng)意(sincerity)?！罢\(chéng)意”這一環(huán)境因素是“戒賭承諾”行為概念化必不可少的成分，沒有誠(chéng)意的虛假承諾是無意義可言的。(Searle 2002)同樣，“給船只命名”中包含有說話的地點(diǎn)場(chǎng)合、一定的儀式等周圍環(huán)境因素。如果在一間辦公室中說出(6)，是無法實(shí)施“給船只命名”行為的，這些環(huán)境過程是完成認(rèn)知任務(wù)的構(gòu)成性參數(shù)。(Rowlands 2010: 3) 按照Langacker (1991: 496-497)的說法，像“誠(chéng)意”這樣的心理環(huán)境因素和“說話地點(diǎn)場(chǎng)合”這樣的物理環(huán)境因素，為我們提供了言語行為概念化所需的認(rèn)知域。

此外，我們發(fā)現(xiàn)環(huán)境因素還可以作為認(rèn)知活動(dòng)的參照點(diǎn)。

3.2 環(huán)境作為認(rèn)知活動(dòng)的參照點(diǎn)

時(shí)間和空間這些環(huán)境因素可以作為認(rèn)知活動(dòng)的參照點(diǎn)。語言交際活動(dòng)中，我們以說話時(shí)間(speech time)為參照點(diǎn)，將發(fā)生在說話時(shí)間之前或之后的事件感知為過去事件或?qū)硎录?。我們以身體所在位置為參照點(diǎn)，將事物區(qū)分為遠(yuǎn)的或近的事物?！罢f話時(shí)間”和“身體位置”都是外部環(huán)境因素。這些因素是怎樣作為認(rèn)知參照點(diǎn)的呢？來看兩個(gè)英語例子：

(7)Christmas is approaching us. (Evans 2013)

(8)A traffic light is approaching us.

(7)中的us，Evans (2013) 解釋為轉(zhuǎn)喻，轉(zhuǎn)指說話時(shí)間。我們認(rèn)為，(7)是以說話時(shí)間為參照點(diǎn)、“即將來臨的Christmas”為目標(biāo)(target)；(8)中的us也是轉(zhuǎn)喻，轉(zhuǎn)指說話人身體所在的位置，整個(gè)句子是以說話人身體所在位置為參照點(diǎn)，“交通信號(hào)燈的位置”為目標(biāo)。*(7)—(8)之間的區(qū)別，也可以解釋為“時(shí)間移動(dòng)”(moving-time)和“自我移動(dòng)”(moving-ego)，(Fleischman 1982: 324)或“世界移動(dòng)”(moving-world)和“自我移動(dòng)”(moving-ego)。(Fillmore 1975)再來看兩個(gè)漢語的例子：

(9)我活了七十歲，明白一個(gè)道理，世上別的東西都能挑，就是日子沒法挑……我還看穿一件事，過日子是過以后，不是過以前。

(劉震云 《一句頂一萬句》)

(http://www.juzimi.com/ju/)

(10)下個(gè)星期二，李教授肯定已經(jīng)到了哈爾濱。

(戴耀晶 1997: 127)

(9)中的“以后”和“以前”都是以說話時(shí)間為參照點(diǎn)，將說話時(shí)間之前的時(shí)間概念化為“以前”，之后的時(shí)間概念化為“以后”。(牛保義 2015b)例(10)戴耀晶的分析為：句中的“下個(gè)星期二”是“到哈爾濱”這一事件的參照時(shí)間，意即事件在“下個(gè)星期二以前”發(fā)生。我們進(jìn)一步問，“下個(gè)星期二”是哪個(gè)星期的第二天呢？我們認(rèn)為，說話人是以說話的那個(gè)星期為參照點(diǎn)，將說話時(shí)間之后的那個(gè)星期概念化為“下個(gè)星期”。

綜上，英語施為句似乎是語用學(xué)研究的“專利”，認(rèn)知語言學(xué)對(duì)其無能為力。3.1的分析告訴我們，就像我們?cè)跁r(shí)間認(rèn)知域中概念化事件的發(fā)生、在空間認(rèn)知域中概念化事物的存在一樣，(Langacker 2009， 1991)“戒賭承諾”和“船只命名”這些言語行為的概念化只有嵌入“誠(chéng)意”和“儀式”這些環(huán)境因素才能夠成功實(shí)施，“誠(chéng)意”和“儀式”是“戒賭承諾”和“船只命名”言語行為的構(gòu)成成分。在一定意義上講，這樣的分析可能是認(rèn)知語言學(xué)研究的一種拓寬或延展。3.2中，說話時(shí)間和身體的空間位置這些環(huán)境因素作為認(rèn)知參照點(diǎn)直接參與句子語義的概念化，如果沒有這些環(huán)境因素的嵌入，將(7)理解為“圣誕節(jié)臨近我們”、(8)理解為“信號(hào)燈在靠近我們”，會(huì)令人不知所云。

4. 認(rèn)知與文化的結(jié)合

4.1 文化與認(rèn)知為構(gòu)成關(guān)系

“文化”是一個(gè)包括“認(rèn)知”在內(nèi)的、涵蓋非常寬泛的概念。這里的“文化”主要指，與語義概念化有關(guān)的百科知識(shí)、社會(huì)道德、宗教信仰、法律規(guī)定等背景知識(shí)。正如K?vecses(2015:184)所指出的：一個(gè)語言社團(tuán)中共享的框架知識(shí)的集合就是文化。所以文化是概念知識(shí)，文化是語境的一部分。語言使用實(shí)例告訴我們，與圖形-背景、參照點(diǎn)等一樣，社會(huì)道德等文化環(huán)境因素也可以視為一種認(rèn)知能力。來看兩個(gè)情態(tài)動(dòng)詞的例子：

(11)She really should phone her mother more often.

(12)You may not smoke in the meeting-room.

按照認(rèn)知語法的情境植入理論(Langacker 1987, 1991; 牛保義 2013)，情態(tài)動(dòng)詞作為一種情境成分，在句子中的使用給句子動(dòng)詞的語義概念化植入了一種情態(tài)力。(11)中should給句子植入了一種道義力(女兒應(yīng)當(dāng)電話問候母親)，將phone her mother more often概念化為一種社會(huì)道德約束的行為。(12)中may給句子植入了命令力(公眾場(chǎng)合禁止抽煙)，將not smoke in the meeting-room概念化為一種符合社會(huì)秩序規(guī)定的行為。我們發(fā)現(xiàn)，就像圖形-背景投射到語言中的主語-賓語一樣，這里的社會(huì)道德、條例規(guī)定等文化因素投射到語言中，指稱女兒的She為phone(打電話)的主語(義務(wù)履行者)，mother為phone的賓語(義務(wù)受益者)，you為not smoke的主語(條例履行者)。

4.2 文化對(duì)認(rèn)知有決定作用

Lakoff & Johnson(1980: 22)在談到隱喻與文化的一致性時(shí)指出：“一種文化里最基本的價(jià)值觀與這種文化里最基本的隱喻結(jié)構(gòu)是一致的?！?比如，More is better(越多越好)這一文化價(jià)值觀與MORE IS UP和GOOD IS UP這樣的空間隱喻思維是一致的；如果是在Less is better(越少越好)這樣的文化里，MORE IS UP和GOOD IS UP這樣的空間隱喻思維就有矛盾了。按照他們的觀點(diǎn)，文化與認(rèn)知是一致的、是相互參照的，有什么樣的文化價(jià)值取向就會(huì)有什么樣的認(rèn)知方式。在歐美體液(humor)文化里，ANGER IS HEAT，anger即熱體液(hot fluid)，西醫(yī)將anger視為人體里體液的溫度升高*這四種體液為黑膽汁、黃膽汁、痰液和血液。西醫(yī)將人的疾病視為這四種體液的增多或缺失。; 在中國(guó)“氣”文化里，ANGER ISQI，漢語的“怒”即“生氣”，中醫(yī)解釋為“氣從體內(nèi)升起”。英語用heat概念化anger; 漢語用“氣”概念化“怒”。 (K?vecses 2015)

Lakoff(1987: 71)在論述其“理想化認(rèn)知模型”(idealized cognitive models)時(shí)舉了這樣一個(gè)例子：應(yīng)邀去朋友家赴宴，雖然餐桌上的飯菜非常糟糕，但在向朋友告別時(shí)卻說“That was a great party!” Lakoff將其視為lie(撒謊)的邊緣成員，語義功能是一種原型效果(prototype effect)，即善意的謊言。我們認(rèn)為，這句話的語義功能是由“崇尚個(gè)人主義”的文化價(jià)值觀決定的。不同的文化背景可能有不同的認(rèn)知方式。舉個(gè)經(jīng)典性的例子：

(13)——You have a beautiful tie.

—— It’s just so so.

—— Thank you!

這里It’s just so so和Thank you所表達(dá)的語義可以看作是對(duì)不同文化的概念化(conceptualization of different cultures)。在崇尚謙虛、自貶的文化環(huán)境里，回答It’s just so so, 這樣并不是沖撞對(duì)方，而恰恰通過自貶達(dá)到了對(duì)聽話人的尊重。在崇尚個(gè)人主義的文化環(huán)境里，回答It’s just so so就可能被認(rèn)為對(duì)對(duì)方的沖撞、不尊重；要說Thank you, 接受對(duì)方的意見，以表示尊重。

5. 結(jié)語

本文基于具身認(rèn)知的“4E+S”模型，將認(rèn)知看作是心智、身體、環(huán)境和文化相互作用的系統(tǒng)事件，主張認(rèn)知語言學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持認(rèn)知和身體的結(jié)合、認(rèn)知和環(huán)境的結(jié)合以及認(rèn)知和文化的結(jié)合。

以上語言實(shí)例的認(rèn)知分析表明：身體、環(huán)境和文化等外部因素在一個(gè)語言表達(dá)式的語義概念化中扮演著十分重要的角色，有時(shí)甚至是決定性的。語言的認(rèn)知研究在充分關(guān)注大腦內(nèi)部的心智活動(dòng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極考慮身體、環(huán)境和文化這些外部因素對(duì)心智活動(dòng)的影響。認(rèn)知語言學(xué)研究呼喚“內(nèi)外結(jié)合”，究竟怎樣“內(nèi)外結(jié)合”，這方面已有一些嘗試，如認(rèn)知語法提出的“情境植入理論”(grounding theory)、(Langacker 1987, 1991; 牛保義 2013) K?vecses(2005, 2015)所提出的“文化中的隱喻”(metaphors in culture)，但還缺乏比較完整的理論框架和比較有解釋力的分析模型。這方面的研究還有較大的探討空間，本文只不過是“引玉之磚”。

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(責(zé)任編輯 李淑靜)

通訊地址： 475001 河南省開封市 河南大學(xué)外語學(xué)院

本文為作者承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“名詞指稱義的情境植入理論研究”(13BYY002)的部分研究成果。

HO-06

A

2095-5723(2015)02-0011-07

2015-04-27

致 謝： 感謝河南省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地河南大學(xué)英語語言文學(xué)研究中心對(duì)本研究提供的支持。