韓喜平

創(chuàng)造性地使用本民族的語言，運(yùn)用中國特色的理論話語系統(tǒng)來表達(dá)中國特色社會(huì)主義和民族復(fù)興的理想圖景，以凝聚民心，共同奮斗，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所必須面對(duì)的重大問題。積極構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，應(yīng)該從以下幾方面著手。

一、堅(jiān)持正確的建構(gòu)方向，用馬克思主義指導(dǎo)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)

語言在本質(zhì)上是實(shí)踐的，它不僅僅是對(duì)客觀世界的描述和主觀意向的表達(dá)，也支配著人們的行為。語言的實(shí)踐性源于其中的價(jià)值意向和行動(dòng)指向，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語更是具有引領(lǐng)文化發(fā)展的作用。

馬克思主義應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系的內(nèi)核。不能否認(rèn)學(xué)術(shù)話語的歷史傳承，但更不能忽視它的現(xiàn)實(shí)的和大眾的根基。新中國成立以來，隨著社會(huì)主義實(shí)踐的展開與馬克思主義教育宣傳的普及，馬克思主義話語早已為中國大眾所熟知，“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“資本主義”、“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”等已經(jīng)成為當(dāng)代中國大眾解釋與評(píng)價(jià)社會(huì)歷史的基本概念，馬克思主義已經(jīng)成為中國文化的組成部分和話語建構(gòu)的指導(dǎo)思想。改革開放以來不斷形成與發(fā)展的中國特色社會(huì)主義理論、道路與實(shí)踐更是把馬克思主義的發(fā)展推向了一個(gè)全新的階段，“中國特色社會(huì)主義”、“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“中國夢(mèng)”等新概念新話語正在顯示著強(qiáng)大的實(shí)踐力量。這些語言是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思主義是實(shí)踐性的理論，只有內(nèi)在于勞動(dòng)人民的實(shí)踐創(chuàng)造，成為現(xiàn)實(shí)的思維方式、實(shí)踐方式、說話方式和生活方式才能發(fā)揮作用。馬克思主義追求科學(xué)力量與道義力量的完美結(jié)合，從不把既成的理論當(dāng)作僵死的教條，而是本著從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)的原則，探索符合現(xiàn)實(shí)需要、解決現(xiàn)實(shí)問題的相對(duì)的絕對(duì)真理。綜觀馬克思主義話語發(fā)展史，我們可以看到馬克思主義核心話語的轉(zhuǎn)換，從馬克思、恩格斯的“實(shí)踐的唯物主義”、“剩余價(jià)值”、“共產(chǎn)主義”，到列寧的“帝國主義”、“一國勝利”、“無產(chǎn)階級(jí)專政”，再到毛澤東的“半殖民地半封建社會(huì)”、“工農(nóng)武裝割據(jù)”、“新民主主義”，鄧小平的“和平與發(fā)展”、“改革開放”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等等，不同的核心話語，表達(dá)著不同的時(shí)代主題和不同的問題領(lǐng)域，從而滿足不同的實(shí)踐要求，進(jìn)而生成不斷發(fā)展著的馬克思主義。所以，馬克思主義是具體的、不斷創(chuàng)造的，堅(jiān)持馬克思主義的本義從來不是用“死人抓住活人”（馬克思語），而是發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化，堅(jiān)持馬克思主義的學(xué)術(shù)觀和理論觀，就是要?jiǎng)?chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展需要、符合大眾需要的理論話語體系。

當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)話語體系，作為中國社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)是用馬克思主義作為指導(dǎo)思想，以概念、邏輯的方式表達(dá)當(dāng)代中國人民自我發(fā)展的意愿，按照學(xué)理的邏輯來表達(dá)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在要求，從而建立起源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐又高于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的學(xué)術(shù)話語體系，為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民幸福生活的追求發(fā)揮先導(dǎo)性作用。

改革開放30多年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國的現(xiàn)實(shí)話語也在發(fā)生著重大的變化，呈現(xiàn)出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，公平與效率、自由與平等、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、民主與民生、一元與多元等悖論性話語的同在是今天的事實(shí)，人們對(duì)于作為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想的中國特色社會(huì)主義理論也有著多元的理解與評(píng)判。這使得在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的任務(wù)更為重要與緊迫。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重大任務(wù)就是建立與中國特色實(shí)踐相適應(yīng)的中國特色理論話語體系，以概念體系的方式總結(jié)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，展示當(dāng)代中國人在社會(huì)生活各層次各領(lǐng)域中對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)和未來的理解、對(duì)人與人關(guān)系的理解、對(duì)人自身的理解，從而為調(diào)整和控制中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向和進(jìn)程提供重要的理論參考和依據(jù)。

在以實(shí)踐性為本質(zhì)特征的馬克思主義語境中，理論、學(xué)術(shù)話語無論是內(nèi)容還是形式都要以大眾話語為基礎(chǔ)。大眾話語直接源于生活，蘊(yùn)含著大眾經(jīng)驗(yàn)和智慧的豐厚積累，理論話語從大眾話語中來，還要回到大眾話語中去。如果說馬克思主義中國化的過程是用中國的語言把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中國的實(shí)踐相結(jié)合，從而建構(gòu)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理想圖景，那么，馬克思主義大眾化過程就是借助大眾自己的語言把他們樸素的生活態(tài)度升華到馬克思主義理論的高度。學(xué)術(shù)語言的大眾化，主要不是指學(xué)術(shù)語言的普及或通俗性翻譯，而是指學(xué)術(shù)語言本身就具有大眾化的形式與內(nèi)容。即是說，學(xué)術(shù)語言的大眾化，不僅僅在于表現(xiàn)形式的通俗化，更重要的在于政治立場(chǎng)和思想感情的大眾化。這也就要求學(xué)術(shù)語言的時(shí)代性、人民性、通俗性，真正能夠關(guān)注大眾需求，回應(yīng)大眾關(guān)切，解答大眾困惑。

當(dāng)下，我們可以直觀地感受到三種話語體系：總攬性指導(dǎo)性的政策話語；深?yuàn)W晦澀的書齋話語；歧義多元、通俗也容易庸俗的百姓話語。如果在馬克思主義的水平上理解馬克思主義的學(xué)術(shù)話語，那么，就要求整合三種話語體系，講述“中國老百姓自己的故事”，即政策語言理論化、學(xué)術(shù)語言生活化、百姓語言規(guī)范化，把學(xué)術(shù)語言塑造為言之有物的實(shí)話、言之有據(jù)的真話、言之有理的新話，讓人民群眾喜歡聽、聽得懂，記得牢、用得上。

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，各種社會(huì)思潮相互碰撞，各種話語體系都在爭(zhēng)奪市場(chǎng)。事實(shí)上，多年來我們?cè)诓粩嘞蚴澜鐚W(xué)習(xí)的過程中，在思想理論建構(gòu)的語言風(fēng)格上也深深受到其影響。這些影響有積極的、推動(dòng)發(fā)展的，但也有消極的，甚至存在西方敵對(duì)勢(shì)力打著學(xué)術(shù)推廣的旗號(hào)，不知不覺滲透他們的價(jià)值觀。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦，揭露其中所包含的虛偽的言論和反動(dòng)的立場(chǎng)，從而澄清問題的實(shí)質(zhì)。用中國理論、中國話語回應(yīng)國際社會(huì)的關(guān)切、質(zhì)疑，化解西方學(xué)術(shù)界對(duì)于中國化馬克思主義的誤解或曲解，反擊西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國思想理論乃至意識(shí)形態(tài)的挑釁。堅(jiān)定馬克思主義理論的信念，用中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語體系來傳播中國特色社會(huì)主義理論，捍衛(wèi)國家意識(shí)形態(tài)。

二、承繼厚重的中華文化，讓傳統(tǒng)語言煥發(fā)活力

一個(gè)國家和民族的學(xué)術(shù)成長，是對(duì)本國本民族文化積淀的理論自覺，也是對(duì)傳統(tǒng)文化思想史的延續(xù)，更是對(duì)傳統(tǒng)語言的傳承。但無論是文化的自覺，還是思想史的延續(xù)，都離不開語言和話語的實(shí)現(xiàn)方式。語言作為一種表達(dá)思想和價(jià)值觀念的符號(hào)是相對(duì)穩(wěn)定的，具有無法割斷的歷史連續(xù)性。古代的思想理論所以能夠傳承下來，根本的原因就在于語言的這種連續(xù)性。

對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系來說，承繼厚重的中華文化的原因之一就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)語言自身所具有的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化中語言折射出的深沉學(xué)術(shù)素養(yǎng)，如法國重農(nóng)學(xué)派有著深受中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想及其話語體系的影響。改革開放以來，西方的學(xué)術(shù)作品大量譯介到中國，這對(duì)中國學(xué)術(shù)成長來說，一方面具有推動(dòng)意義，但另一方面也有其消極阻礙作用。傳統(tǒng)語言的話語體系在一定程度上受到了強(qiáng)烈的沖擊，出現(xiàn)“言必稱西方”的傾向。然而，回顧中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言的特質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)它所具有的優(yōu)勢(shì)。

首先，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言注重對(duì)民族文化精神實(shí)質(zhì)的把握與厘清、對(duì)傳統(tǒng)文化理想的發(fā)揮，凝聚著古代優(yōu)秀知識(shí)精英對(duì)世界、社會(huì)和人生的思考，具有明確的價(jià)值觀念和深刻的理論內(nèi)涵。它把中國的政治文化和倫理文化統(tǒng)一為一個(gè)整體的表達(dá)，是中國人現(xiàn)實(shí)的思維方式和理想的生活方式。這些思想理論早已經(jīng)內(nèi)化為中國人的意識(shí)并駐留在中國人心里。對(duì)于中國人來說，它不僅僅是遺產(chǎn)，更是在內(nèi)心深處規(guī)定著當(dāng)代中國人對(duì)于幸福生活的基本感受和理解。

其次，知行合一是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言的基本特質(zhì)。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言更多地直接體現(xiàn)為行為方式和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為思想和思維方式，即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、人格與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一決定了學(xué)術(shù)語言具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和普及性，甚至沒有受過專門教育的普通百姓都可以掌握并運(yùn)用其核心概念。

再次，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言具有生動(dòng)的直觀性。中國古代文化建立在智者的人生感悟基礎(chǔ)之上，無論是《道德經(jīng)》還是《論語》，其中的諸多觀點(diǎn)都是在對(duì)人生的切身感悟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這就擺脫了西方學(xué)術(shù)話語的符號(hào)化抽象特征。此外，傳統(tǒng)語言的優(yōu)勢(shì)還表現(xiàn)在語言與生活世界的直接契合。對(duì)于當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展來說，語言與現(xiàn)實(shí)生活世界的契合是直接發(fā)生的，正如我們甚至無需對(duì)一個(gè)概念加以考據(jù)，就能夠憑借生活世界的感悟和體驗(yàn)直接理解這一概念的本質(zhì)一樣。相反，對(duì)于西方語言的使用，就要在嚴(yán)格的詞源學(xué)考據(jù)的基礎(chǔ)上才是可能的。

最后，傳統(tǒng)語言超越了西方因?yàn)檫壿嫹治鏊a(chǎn)生的語言和概念被“肢解”的破碎狀況，是建立在生命觀照之上的有機(jī)整體。因此，從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)語音彰顯了語言的有限性和無限性的張力關(guān)系之下的完整意義。所謂“詞不達(dá)意”、“言不盡意”等都為語言的無限性留下了生命感悟的空間。

中國幾千年文明的延續(xù)發(fā)展，有著多種的表面形態(tài)和發(fā)展階段，但其基底樣式和大眾的文化心理結(jié)構(gòu)則是相對(duì)穩(wěn)定的，并且通過相對(duì)穩(wěn)定的語言結(jié)構(gòu)至今仍然在教化大眾，有意無意地支配著中國大眾的日常生活。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)造，不能忽視對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言的研究和繼承?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的中國表達(dá)具有雙重的可能，從形式上說，人們通過語言所要表達(dá)的思想內(nèi)容可能是相同的，但表述的方式則是具有民族文化個(gè)性和特征的。比如，我們稱為“天道”，西方稱為“邏各斯”；我們稱為“體驗(yàn)”，西方稱為“直觀”；我們稱為“內(nèi)省”，西方稱為“反思”，等等。這些概念上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，雖然不是完全嚴(yán)格的，但至少在表達(dá)同樣道理的時(shí)候，我們可以擁有自己的表達(dá)方式。從內(nèi)容上說，世界是語言中的世界，思想是語言中的思想，中國語言的邏輯也就是中國人的思想邏輯，只有中國的語言才能真實(shí)承載中國大眾的世界觀和思維方式，才能真正地決定或影響大眾對(duì)于社會(huì)生活的一切態(tài)度和想法。用中國獨(dú)特的語言類型和概念系統(tǒng)來表達(dá)中國人的生活和理想，才是中國學(xué)術(shù)語言形式與內(nèi)容的真正統(tǒng)一。

三、講述中國自己的故事，轉(zhuǎn)變西方學(xué)術(shù)話語體系

中國的學(xué)術(shù)話語體系作為中國人獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、人生觀與方法論，作為中國人自我發(fā)展追求自己理想生活的理論表達(dá)，從形式到內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)是具有民族特征的。具有民族性的學(xué)術(shù)話語，首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)百姓日常話語的尊重，既與日常生活話語中的那些古老且又鮮活的價(jià)值內(nèi)涵相一致，又反映著百姓的現(xiàn)實(shí)要求。其次應(yīng)當(dāng)以中國人為本，解決中國立場(chǎng)、中國眼界中的問題。再次是總結(jié)提升中國經(jīng)驗(yàn)，探索中國未來發(fā)展的種種可能。但同時(shí)我們也要注意到，學(xué)術(shù)話語不是現(xiàn)實(shí)或大眾情感的直觀描述，也不是“就事論事”的具體行為設(shè)計(jì)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)和問題的把握必須站在普遍性和反思性的高度上，它的理論形態(tài)必須是概念的體系，它的問題、問題闡釋及研究方式不僅來自于民族的文化與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更多地受益于人類思想文化的歷史發(fā)展與當(dāng)代知識(shí)的整體狀況。

雖然中國文化的獨(dú)特性和中國特色社會(huì)主義的原創(chuàng)性決定了中國實(shí)踐與西方現(xiàn)代理論有著巨大的差別，但西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語又是我們必須借鑒的。改革開放以來，西方當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果大量傳入國內(nèi)，國內(nèi)對(duì)于西方的學(xué)術(shù)也有了相當(dāng)深入的了解和研究，這為推進(jìn)中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)提供了豐富的理論資源。但實(shí)際上，西方學(xué)術(shù)話語在中國有著三種境遇：其一，被當(dāng)作與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的純粹知識(shí)體系來對(duì)待。一些學(xué)者以一種無立場(chǎng)的態(tài)度力圖客觀公正地對(duì)其展開研究。這種研究與中國現(xiàn)實(shí)無關(guān)，最終導(dǎo)致中國問題的學(xué)術(shù)構(gòu)造與西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究的分裂；其二，有些人執(zhí)著于學(xué)術(shù)研究與意識(shí)形態(tài)的機(jī)械統(tǒng)一，用政治語境限定學(xué)術(shù)語境，以意識(shí)形態(tài)為評(píng)價(jià)西方學(xué)術(shù)的唯一話語，往往滿足于對(duì)其作簡(jiǎn)單化庸俗化的批判；其三，被當(dāng)作普世性的現(xiàn)代“圣經(jīng)”加以崇拜，被當(dāng)作中國學(xué)術(shù)話語的樣品和中國學(xué)術(shù)發(fā)展的理想。不少理論工作者嚴(yán)重脫離本土文化傳統(tǒng)、歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐根基，無論是概念、理論、框架，還是研究方法、研究風(fēng)格、問題領(lǐng)域、思維模式，都嚴(yán)重脫離了中國的現(xiàn)實(shí)語境，只會(huì)“照著說”。“照著說”的結(jié)果就是中國學(xué)者本應(yīng)當(dāng)具有的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和實(shí)踐感再度流失，進(jìn)而嚴(yán)重破壞了中國學(xué)者的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。

理論的適用性決定于一定的社會(huì)條件。在西方是適用的理論，不見得適用于中國?，F(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)話語是現(xiàn)代西方人的存在方式，它源于西方民族獨(dú)特的精神與文化傳統(tǒng)，圍繞西方社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的問題而建立起來，展示的是由西方的文化路徑所決定的理想前景。歷史和現(xiàn)實(shí)都在證明，生搬西方的學(xué)術(shù)話語，不僅不能解決中國的問題，反而會(huì)為中國的發(fā)展帶來無窮的困惑與危機(jī)。西方學(xué)術(shù)話語的中國轉(zhuǎn)換，目前應(yīng)當(dāng)注意以下問題。

其一，從歷史演進(jìn)來看，西方話語體系用于指導(dǎo)和解釋20世紀(jì)50年代以來一系列新興民族國家的發(fā)展時(shí)遭遇了嚴(yán)重的困境和挑戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，非洲、拉丁美洲、南歐、亞洲的一些發(fā)展中國家，特別是90年代初以來，蘇聯(lián)、東歐等一系列僵化的社會(huì)主義國家體制崩潰后的轉(zhuǎn)型國家，模仿西方國家發(fā)展道路，按照西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指引，使用西方話語體系，不僅未能實(shí)現(xiàn)迅速融入西方國家體系，而且陷入發(fā)展困境。歷史實(shí)踐反復(fù)證明，以西方歐美經(jīng)驗(yàn)為主體而建構(gòu)自己的話語體系，是不顧現(xiàn)實(shí)與國情，對(duì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論與方法、對(duì)西方話語體系進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿甚至直接移植的做法，不能真正解決各個(gè)國家的特殊問題。

其二，在學(xué)術(shù)層次上回應(yīng)西方對(duì)于當(dāng)代中國理論與實(shí)踐的歪曲和批判。近幾年，有西方學(xué)者認(rèn)為，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革和外向型經(jīng)濟(jì)已經(jīng)背離社會(huì)主義的根本方向，在造成國內(nèi)兩極分化的同時(shí)，也強(qiáng)化了區(qū)域間的競(jìng)爭(zhēng)和壓力，并引起不同國家工人之間的疏離和仇視，因而對(duì)于國際工人運(yùn)動(dòng)和世界社會(huì)主義實(shí)踐是一種消極的力量。美國金融大鱷喬治·索羅斯把中國的經(jīng)濟(jì)組織形式稱為？“國家資本主義”，美國學(xué)者蓋伊·索爾曼把中國特色社會(huì)主義理解為“中國特色的資本主義”，澳大利亞學(xué)者羅恩·卡利克把“中國模式”描述成這樣一個(gè)較為簡(jiǎn)捷的公式，即“經(jīng)濟(jì)自由加上政治壓制”。諸如此類的認(rèn)識(shí)都要求我們以中國人的立場(chǎng)和生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)作出理論上的反擊。

其三，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究方法、研究視角、研究目標(biāo)、研究對(duì)象、問題闡釋方式呈現(xiàn)的多樣性特征，形成復(fù)雜繁多的成果，極大地開闊了人們的理論視野，值得中國學(xué)術(shù)界認(rèn)真對(duì)待。例如，中國人可能無法接受現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)中精密細(xì)致繁瑣的語言分析方法和理論闡釋方式，但語義的敏感性訓(xùn)練是需要的；可以不同意西方環(huán)境倫理學(xué)的一切自然存在都具有內(nèi)在價(jià)值的獨(dú)斷，但必須深入研究其所提出的對(duì)待環(huán)境的“不作惡”、“不干涉”、“忠誠”、“補(bǔ)償正義”等基本原則；可以不同意西方后現(xiàn)代主義理論的基本觀點(diǎn)，但卻需要高度關(guān)注差異性和特殊性，正視群體內(nèi)部的矛盾沖突；可以批判實(shí)用主義的價(jià)值相對(duì)論，但必須認(rèn)真對(duì)待其近年來所提出的建立開放的社會(huì)科學(xué)的構(gòu)想；等等。在此，轉(zhuǎn)換西方學(xué)術(shù)話語的目的在于推動(dòng)中國學(xué)術(shù)的自我創(chuàng)造，從而使中國學(xué)術(shù)具有時(shí)代性水準(zhǔn)與實(shí)踐價(jià)值。

其四，當(dāng)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判以及人類未來發(fā)展的探索，未必具有全部的真理性，但有助于我們看清西方發(fā)展中存在的更深層次的問題，看清中國與世界的全面的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，所以值得我們理智地對(duì)待。

中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的過程必然是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的創(chuàng)新過程。中國道路、中國理論、中國制度的原創(chuàng)性和獨(dú)特性需要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性中展現(xiàn)出來。中國學(xué)術(shù)需要深切地表達(dá)中國價(jià)值觀念的分量、思維成熟的程度和對(duì)人類社會(huì)探索實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，并以此構(gòu)造自己的根基、靈魂和風(fēng)格，形成自己的新觀念、新范疇、新表述，從而在自立于世界學(xué)術(shù)之林的同時(shí)，真正提高我國的文化軟實(shí)力和國際學(xué)術(shù)話語權(quán)，讓世界了解中國理解中國。

（作者：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長）

責(zé)任編輯：李艷玲