圖/易華

玉振金聲絲路開

圖/易華

玉石之路、絲綢之路都很重要，但我認(rèn)為其二者之間還有一個(gè)青銅之路（也叫做“黃金之路”）也很重要，將三者結(jié)合，才能形成一種多旋律的探索。這三條路是有先后關(guān)系的，玉石之路是最早的，緊接著是黃金之路（青銅之路），絲綢之路晚一點(diǎn)，三者相互作用，形成了多元的文化格局。

東亞新石器時(shí)代可以稱之為玉器時(shí)代：紅山、良渚、齊家文化是中國玉文化的三座高峰。然而，西亞及附近地區(qū)金崇拜亦源遠(yuǎn)流長。古代埃及、兩河流域、印度河流域及地中海周圍地區(qū)均崇拜黃金。英國羅森夫人和中國鄧聰先生最早注意到并正式作出了論述。

玉石之路

早在1966年，日本近山晶就提出中國古代存在一條與絲綢之路并行的玉石之路。1994年，臧振在《人文雜志》發(fā)表《玉石之路初探》，明確提出了“玉石之路”概念，并大膽地將良渚、石峽文化玉器與西域聯(lián)系起來，認(rèn)為開通玉石之路的很可能就是以玉為兵的黃帝族，他同時(shí)在《絲綢之路》發(fā)表文章宣稱玉石之路是絲綢之路的前身。1995年，張如柏對中國古代玉石之路進(jìn)行了探討，提出游牧民族昆侖-祁連一帶的月氏、塞人和羌人在玉石之路上起了關(guān)鍵作用。早在1989年，楊伯達(dá)就注意到了玉石之路的存在，2004年，他對玉石之路網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了重新具體勾劃。2002年，巫新華結(jié)合考古學(xué)和地理學(xué)對“玉石之路”進(jìn)行了溯源。

如今，有關(guān)玉石之路的成果有：1、王仁湘著作《彩陶與玉石：前絲綢之路探索》；2、干福熹《玻璃和玉石之路——兼論先秦硅酸質(zhì)文物的中外文化和技術(shù)交流》；3、葉舒憲、古方主編《玉成中國：玉石之路與玉兵文化探源》；4、電視紀(jì)錄片《玉石之路》；5、梵人等著《玉石之路：消失在古墓中的歷史》；6、駱玉城等著《玉石之路探源》。

《穆天子傳》記載穆王西行見西王母：“吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母，好獻(xiàn)錦組百純，×組三百純，西王母再拜受之。”《漢書·地理志》記載：“臨羌西北至塞外有西王母石室，仙海，鹽池……”。臨羌在今青海湟源東南。從穆天子傳等文獻(xiàn)的記載，考慮到當(dāng)時(shí)的交通手段，西王母的原型在甘肅、青海至新疆東部的可能性較大，說明中原王朝與西域地區(qū)的交流至遲在西周中期之初的穆王時(shí)期已經(jīng)開始。

瑪瑙之路

此次考察的重要站點(diǎn)之一——阿拉善盟，是瑪瑙的海洋。我們首先參觀了博物館，走廊上有瑪瑙精品展。然后走訪了瑪瑙奇石市場，從十多年前幾千元一卡車到現(xiàn)在上百元一克，價(jià)格瘋長了成千上萬倍。隨后，我們又在騰格里沙漠撿拾瑪瑙，天老地荒，樂在其中。阿拉善瑪瑙質(zhì)地堅(jiān)硬、色彩豐富，但與深紅的西周瑪瑙明顯不同。阿拉善雖然有大量瑪瑙，卻不是西周瑪瑙珠的來源。

現(xiàn)在看來沿史前絲綢之路進(jìn)入中原的不只是和田玉，還有瑪瑙，可能還有綠松石和水晶?，旇Ч欧Q“赤玉”或“赤瓊”。公元前三千紀(jì)的印度河和兩河流域流行蝕花肉紅石髓珠，該類飾物及其制造技術(shù)在歐亞大陸廣泛傳播?！叭饧t石髓”又稱“紅玉髓”或“光玉髓”，主要成分為二氧化硅。肉紅石髓本為世界各地常見的玉石品種，但蝕花肉紅石髓珠(EtchedCarnelianBeads)常見于印度河谷和兩河流域的古代遺址，已引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。西周瑪瑙非常稀罕，最早見于北方夏家店和殷墟遺址，主要出土于西周貴族墓葬，東周仍流行。韓城芮國梁帶村遺址、曲沃晉侯墓地、平頂山應(yīng)國墓地等處都有發(fā)現(xiàn)。

考古學(xué)已經(jīng)證明西周瑪瑙珠來自南亞或西亞，古人亦有記載。曹丕《馬腦勒賦》序云：“馬腦，玉屬也，出西域，文理交錯(cuò)，有似馬腦，故其方人固以名之。或以系頸，或以飾勒。余有斯勒，美而賦之。”中國現(xiàn)存最早的文物鑒定專著明代曹昭《格古要論》亦云:“瑪瑙多出北方，南蕃、西蕃亦有，非石非玉堅(jiān)而且脆，快刀刮不動”。狹義的玉，就指軟玉，就是和田玉，廣義的玉包括瑪瑙、綠松石、水晶。因此，玉石之路不只是和田玉之路，還要考慮瑪瑙、綠松石、水晶遠(yuǎn)距離交流的可能性。

現(xiàn)在，通過多種考察，我們基本可以認(rèn)為西周瑪瑙是由西向東傳播的。綠松石是玉的一種，中國有，土耳其也有。中原地區(qū)，8000年的時(shí)候就開始使用綠松石，有可能與瑪瑙一樣也是由西向東傳播的。因此，玉石之路不僅是多元多路的，更包含著豐富的內(nèi)容，這些都是值得我們關(guān)注、研究的。

青銅之路

青銅之路與絲綢之路是一對相輔相成的概念。青銅之路活躍于夏商周三代，幾乎沒有文字記載，主要作用是由西向東傳播青銅與游牧文化。絲綢之路繁忙于漢唐宋元時(shí)代，史不絕書，主要是由東向西傳播絲綢與定居農(nóng)業(yè)文化。兩者先后相繼而方向相反，可以說是青銅之路誘發(fā)了絲綢之路，絲綢之路取代了青銅之路。研究表明青銅技術(shù)的傳播并不是孤立的現(xiàn)象，而與羊、羊毛、牛、牛奶、馬、馬車等技術(shù)的傳播密切相關(guān)。青銅之路將歐洲和東亞納入了以西亞為中心的古代世界體系，絲綢之路又加強(qiáng)了東亞與西亞、歐洲的聯(lián)系。只有將絲綢之路與青銅之路相結(jié)合才能全面系統(tǒng)地理解歐亞大陸文化的形成及其相互交流與互動的歷程。

金入華夏

夏商兩代約1000年，但東亞考古出土黃金不到1000克。《史記·平準(zhǔn)書》載“虞夏之幣，金為三品，或黃，或白，或赤；或錢，或布，或刀，或龜貝”?！豆茏印こ笋R》載“黃金者，用之量也”，“金貴則貨賤”。《管子·輕重》載“黃金刀幣，民之通施也”，“先王……以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣”。可見，從春秋戰(zhàn)國開始，黃金就已被當(dāng)作價(jià)值的尺度。

有關(guān)金玉關(guān)系的研究，可以參考喬梁《黃金與美玉：中國古代農(nóng)耕與畜牧集團(tuán)在選取首飾材料的差異》和黃翠梅、李建緯《金玉同盟——東周金器和玉器裝飾風(fēng)格與角色演變》。

從目前已知的考古發(fā)現(xiàn)來看，金玉關(guān)系對應(yīng)的研究集中在以下方面：玉玦與金環(huán)、玉簪與金冠、玉璜與金項(xiàng)、玉鐲與金釧、玉韘與金戒、金帶與玉鉤、玉覆面與金面具、金鞘與玉具、金印與玉璽、金杯與玉卮、金權(quán)杖與玉杖首、金書與玉冊、玉帛與金錦、通靈寶玉與長命金鎖、玉作與金工等。

織物加金，早在秦代以前就已出現(xiàn)。法門寺地宮發(fā)現(xiàn)的唐代的織金錦，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的織金錦實(shí)物。北方游牧民族酷愛織金錦，因?yàn)楸狈胶渖偎?，周圍的色彩較單調(diào)，唯有猶如太陽光芒般金光燦爛的金色，才能給生活在廣漠中的人們帶來一絲生機(jī)。我們考古發(fā)現(xiàn)的金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣、絲縷玉衣就是充分的體現(xiàn)。

昆侖山下盛產(chǎn)和田玉，體如凝脂、溫潤光潔、貴重超群、聞名天下。阿爾泰山蒙語意為“金山”，“七十二條溝、溝溝有黃金”，舉世皆知。穿越沙漠戈壁訪古尋玉到馬鬃山，清晨深入地下10來米，見到了夢里尋她千百度的馬鬃山玉；傍晚參觀明水漢代古城堡順便登上楊增新要塞，意外遇見金山金礦。馬鬃山地區(qū)有色金屬礦藏如此豐富多樣，以至于有好礦而無好水。明水缺水不缺金。玉脈與昆侖山藕斷絲連，金屬與阿爾泰山遙相呼應(yīng)，金玉交響馬鬃山！

易華，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員

本文根據(jù)2015年6月17日會議現(xiàn)場錄音整理，稍作刪改