圖/葉舒憲

三萬里路云和月
——五次玉帛之路考察（2014～2015)小結(jié)

圖/葉舒憲

2014～2015年，我們總共進(jìn)行了五次玉帛之路考察，我現(xiàn)在為大家做一個(gè)匯報(bào)與總結(jié)。

我們的考察活動(dòng)整體秉持著“新探索新發(fā)現(xiàn)，重講中國故事”的宗旨，在新學(xué)科“文學(xué)人類學(xué)”的學(xué)術(shù)背景下展開。主要理論是將文化分為兩個(gè)傳統(tǒng)，即沒有文字的大傳統(tǒng)和由文字記載的小傳統(tǒng)。文字的東西畢竟只有2000～3000年的歷史，而在這個(gè)大地上生息的人類則有數(shù)百萬年的歷史，因此，我們不應(yīng)該用2000～3000年的文字來限制探索人類發(fā)展源流的目光。大、小傳統(tǒng)理論的重點(diǎn)就在于重新認(rèn)識(shí)沒有文字記載的大傳統(tǒng)。認(rèn)識(shí)的方法主要在調(diào)查，我們需要依靠文物、實(shí)物來重新解讀歷史。相對應(yīng)的新方法就是“四重證據(jù)法”，分別為一重證據(jù)——傳世文獻(xiàn)；二重證據(jù)——出土漢簡、甲骨文、金文等沒有進(jìn)入圖書館、《四庫全書》的出土文獻(xiàn)；三重證據(jù)——民間的、口頭的文化，如在我們本次考察過程中，采訪、收集到的由老駝客口述的文獻(xiàn)中沒有記載的駝道等；第四重證據(jù)——文物，包括出土文物、博物館藏文物以及實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)的文物。四重證據(jù)法需要重新進(jìn)入文化背景，與我們過去的讀書識(shí)字，從書本中找學(xué)問、找歷史，在境界上有很大的區(qū)別。

這五次考察的項(xiàng)目背景有二，分別是國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”（2011～2015）和國家社科基金特別委托項(xiàng)目“草原文化研究”子項(xiàng)目“草原玉石之路”。前者是文科建設(shè)中具有先鋒作用的新學(xué)科，解決的主要問題是中國為什么是中國，中國是如何形成的，其多民族文化是如何聚合的。考察后，我們發(fā)現(xiàn)了某種被神圣化了的，需要遠(yuǎn)距離開采、運(yùn)輸?shù)奈镔Y形成了華夏王權(quán)的概念，也就是“玉石（之路）”。后者是今年立項(xiàng)，并委托給內(nèi)蒙古社科院的項(xiàng)目。同時(shí)需要說明的是，我們所進(jìn)行的這幾次調(diào)查都是由高校（上海交通大學(xué)、西北師范大學(xué)等）與科研院所（中國社會(huì)科學(xué)院等）、地方政府協(xié)同創(chuàng)新，共同實(shí)施完成的。

關(guān)于“玉石之路”研究的源起，最早要追溯到1989年我們在西安召開的“長安-東亞-環(huán)太平洋國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。上世紀(jì)80年代末90年代初，國家的13個(gè)特區(qū)都分布在東部沿海，鑒于此種偏見，文學(xué)人類學(xué)派的西部青年學(xué)者提出了“重開絲綢之路”國家戰(zhàn)略構(gòu)想。2005年，我受聘為蘭州大學(xué)講席教授，同年，文學(xué)人類學(xué)派啟動(dòng)了西部文化的田野調(diào)查。2008年，我根據(jù)前幾年的調(diào)查結(jié)果完成并出版《河西走廊——西部神話與華夏源流》一書，批判了幾千年來的中原中心主義，揭示出齊家文化與華夏文明的因果關(guān)系。

中國神話是文學(xué)、歷史、哲學(xué)共同的源頭，都圍繞著圣山“昆侖”展開。昆侖山，被認(rèn)為是天神降臨人間的第一站——帝之下都（《山海經(jīng)》），而昆侖的特點(diǎn)就是出美玉。眾所周知，中國人向往昆侖。那么，昆侖神話是如何將自身與中原王權(quán)聯(lián)系起來的？找到了這個(gè)突破口，也就是找到了研究華夏之所以為華夏的關(guān)鍵門徑，即廣泛分布于西部地區(qū)的齊家文化。考古發(fā)現(xiàn)，齊家文化在距今4000年的時(shí)候發(fā)展出了龐大的玉禮器體系，并被后來的夏商周承襲。但是，中原王朝中心主義傳統(tǒng)根深蒂固，中原以外的西域很少被提及，尤其是無文字以前的齊家文化、寺洼文化時(shí)代，我們除了考古發(fā)掘一無所知。因此，這些新的發(fā)現(xiàn)讓我們認(rèn)識(shí)到其與華夏文明源流的關(guān)系。也正是根據(jù)這些研究，我們提出了文化大、小傳統(tǒng)的理論，也就是2013年出版的《文化符號(hào)學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野》一書。用甲骨文記載的華夏文化的源流大約是3000年，用玉禮器表達(dá)的華夏文明的源頭大約是8000年，因此我們認(rèn)為，文字的是派生的，玉石雕刻則是先行的。2015年新出版的《圖說華夏文明發(fā)生史》解讀了8000年來玉文化延續(xù)不斷傳承發(fā)展的現(xiàn)象。同時(shí)，2013年在陜西榆林召開的“中國玉石之路與玉兵文化研討會(huì)”的論文集《玉成中國：玉石之路與玉兵文化探源》也已于2015年4月出版。榆林石峁遺址距今4000年，面積達(dá)400萬平方米，其建城的石頭縫中穿插著玉器，這是超乎想象的。這些沒有文字記載的大傳統(tǒng)霞光已經(jīng)照亮了我們未來探索的方向。

接下來就是“2014～2015中國玉帛之路系列考察”。

1.文化：大小傳統(tǒng)的符號(hào)編碼、解碼原理2.當(dāng)下問題：解釋中國文化的原型3.詮釋中國何以為中國

第一次調(diào)查了最早的文獻(xiàn)中關(guān)于玉石之路的記載，那就是從《戰(zhàn)國策》到《史記》中記載的關(guān)于古代玉石進(jìn)中原的第一站關(guān)口——雁門關(guān)，即2014年6月玉石之路山西道調(diào)研?！赌绿熳觽鳌吩谥袊膶W(xué)中被當(dāng)做小說看待，它記載了西周第五代君王前往昆侖山尋找西王母和美玉的歷史。根據(jù)其他典籍記載顯示，周穆王所走的路線（向東走，先到河南，越過黃河，過三門峽，到山西，繞過五個(gè)盆地，出雁門關(guān)，然后去河套）并非虛構(gòu)，從《戰(zhàn)國策》到《史記》都有“昆山玉路”的記載。我們在那里做了比較詳盡的田野調(diào)查。周穆王所走的這條路也就是今天被叫做“走西口”的路，即山西北部的農(nóng)民們背井離鄉(xiāng)，先到河套，后向西行，一部分走草原路，一部分進(jìn)入河西走廊。張掖大佛寺旁有“山西會(huì)館”，新疆昆侖山下有道光時(shí)期的碑刻，記載了山西忻州人王某來此采玉，不幸遇難的歷史。所以說，晉商走西口的傳統(tǒng)從大傳統(tǒng)來看應(yīng)該與4000年前從昆侖山向中原運(yùn)玉有關(guān)系。雁門關(guān)道與黃河道的主要路線是大同-代縣-忻州-太原-興縣-北京。

第二次是2014年7月，沿著河西走廊所作的調(diào)研。調(diào)研的主要對象是齊家文化，以及大約與其同時(shí)的沙井文化、四壩文化。路線是蘭州-民勤-武威-高臺(tái)-張掖-瓜州-祁連山-西寧-永靖-定西，全程大約4300公里。這條路也是唐玄奘道。此次考察成果包括：標(biāo)本采樣、考察報(bào)告、紀(jì)錄片、報(bào)告文學(xué)、叢書、《絲綢之路》專號(hào)（2014年第19期）。上述成果已經(jīng)陸續(xù)或即將出版面世。

第三次考察是2015年2月，由《絲綢之路》雜志社進(jìn)行的玉帛之路環(huán)騰格里沙漠道（原州蕭關(guān)道、靈州道）3600公里路網(wǎng)考察。從地理書上看，中國第四大沙漠——騰格里沙漠是無人區(qū)，但是從老鄉(xiāng)口述中我們知道了有一條路能夠從民勤直接通到阿拉善左旗，然后到包頭，進(jìn)入河套地區(qū)。

第四次是2015年4月，在廣河齊家文化研討會(huì)籌備會(huì)過程中進(jìn)行的旨在考察齊家文化所用玉料來源的調(diào)研，即玉帛之路與齊家文化考察。這次考察中，通過民間向?qū)?，我們找到了馬銜山玉料，并推測它就是齊家文化玉器最近的用玉源頭?？疾熘饕肪€是蘭州-廣河-臨夏-積石山縣-臨洮馬銜山-定西。

第五次是2015年6月進(jìn)行的“2015’草原玉石之路考察”，也就是此次活動(dòng)。路線是從蘭州出發(fā)，前往齊家文化源頭地區(qū)西海固，然后折向絲綢之路北道，穿越騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠，再前往額濟(jì)納旗和馬鬃山。馬鬃山在2011年被申報(bào)為甘肅省省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是此次考察的目的地。這里發(fā)現(xiàn)了從戰(zhàn)國到漢代的玉礦，這也是我國目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座古代玉礦。一般人都認(rèn)為古代用玉均來自新疆和田，現(xiàn)在看來，馬鬃山玉礦的發(fā)現(xiàn)打破了這一認(rèn)識(shí)。通過考察，我們針對甘肅境內(nèi)的玉文化資源，提出“玉出二馬崗”的概念。古代玉礦關(guān)注焦點(diǎn)從獨(dú)尊和田玉轉(zhuǎn)向注目甘肅玉的過程是重新認(rèn)識(shí)古代玉礦的原點(diǎn)。

玉礦一旦被發(fā)現(xiàn)，就能夠還原史書中沒有記載的內(nèi)容。通過數(shù)次考察，我們對玉源的認(rèn)識(shí)從過去的一元一路轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的多元多路，并厘清了大約200多萬平方公里的西部玉礦資源區(qū)。其最西端是新疆喀什（維吾爾語意為“有玉石的地方”），向東延伸到和田、若羌、鄯善，最東部為甘肅馬銜山，東西長約2000公里，北邊是馬鬃山，南邊是青海格爾木和馬銜山，南北寬度不足1000公里。其中，馬鬃山是天山余脈，馬銜山是祁連山余脈，格爾木是昆侖山余脈。如果我們將古代玉文化分布區(qū)與齊家文化分布區(qū)勾勒出來，齊家文化正好分布在西部玉礦資源區(qū)的東部。如此，也就能解釋齊家文化玉器、玉料多樣性的原因——“近水樓臺(tái)”。中原地區(qū)古代很少發(fā)現(xiàn)玉資源，需要從西部運(yùn)輸，這些運(yùn)輸通道的形成就構(gòu)成了玉石之路。沿著晉陜大峽谷兩岸，就是中原大規(guī)模出現(xiàn)玉禮器的地方，包括石峁遺址、延安玉禮器、陶寺文化、清涼寺文化、安陽殷墟文化等。家馬是3000多年前商代時(shí)期進(jìn)入中原的，說明了史前玉路不可能走陸路，而主要靠水路，如果我們將玉礦資源區(qū)與中原玉文化消費(fèi)區(qū)都在地圖上標(biāo)示出來，就可以看出，黃河承擔(dān)了西玉東輸?shù)拿浇?，也就是說，黃河及其支流充當(dāng)了西玉東輸?shù)闹髑馈?/p>

2015年4月，我們在臨夏博物館看到了優(yōu)質(zhì)透閃石制作的黃玉玉琮。在從古到今的市場上，白玉最貴，黃玉由于產(chǎn)量少，價(jià)格也是緊逼羊脂白玉。齊家文化所用的青黃色的玉到底從何處來，過去無從知曉，現(xiàn)在大致可以看明白，在馬銜山采到的黃玉籽料，就是齊家文化用玉的本地玉料。齊家文化用玉量大，主要就地取材優(yōu)質(zhì)玉料。

2015草原玉石之路考察計(jì)劃路線

西部玉礦資源區(qū)為藍(lán)色虛線框標(biāo)注的范圍

臨夏博物館藏齊家文化黃玉琮

馬銜山黃玉籽料

4000年前當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的齊家文化玉璜

“2015’草原玉石之路考察”的第一站會(huì)寧，我們看到了長達(dá)54公分的玉璋，其最薄部位僅有1毫米，厚的地方也只有2毫米。玉璋質(zhì)地非常脆，我們無法想象4000年前的古人是如何制作精細(xì)化程度如此之高的玉璋的，這也是齊家文化先民留在西北大地的文化之謎。會(huì)寧大玉璋發(fā)掘于80年代，整體呈青黃色，其玉料來源尚不可知。它不僅是齊家文化最精美的玉器，也是中國史前玉器中的極品，我們斗膽將其命名為“玉璋王”。

1.居延海——中南海昆侖山—終南山—景山、紫禁城

2.出發(fā)第一站：會(huì)寧“玉璋王”

3.馬鬃山當(dāng)?shù)乜吹降臐h代灰陶，史前文化紅陶、夾砂陶

朱镕基總理有一句名言“居延海連著中南?！?，2015’草原玉石之路考察團(tuán)在額濟(jì)納旗居延?？疾炝撕诔沁z址。中國歷史上，王權(quán)都集中在陜西到河南之間，統(tǒng)治者都關(guān)注昆侖山，它被稱為“昆侖圣山”。過去，我們讀《詩經(jīng)》不知道陜西的終南山如何得名，現(xiàn)在看來非常清楚，就是從新疆昆侖一直延伸到八百里秦川的一條龍脈。明朝建都北京后，為了延續(xù)龍脈，請來客家風(fēng)水師選址，先建景山（時(shí)稱萬歲山），再建紫禁城。所以說，古代昆侖山始終連著最高統(tǒng)治者的王權(quán)核心。我們在馬鬃山當(dāng)?shù)乜吹搅藵h代灰陶，史前文化紅陶、夾砂陶。如果能夠證明馬鬃山玉礦屬于距今4000年的四壩文化，則河西走廊以北的這條路其意義和價(jià)值將更加明顯。

通過這幾次調(diào)查，我們認(rèn)識(shí)到，過去說的絲綢之路三線基本上都是運(yùn)送玉石的路線。絲綢之路是1877年德國人李?；舴颐?，命名的依據(jù)在于，絲綢在羅馬市場貴于黃金，而西方人不知絲綢從何而來，當(dāng)他們一旦得知河西走廊能夠運(yùn)輸絲綢，就將這條路命名為絲綢之路。對華夏來說，古代將絲綢稱為“帛”，而“帛”永遠(yuǎn)是玉的陪襯，所以有“化干戈為玉帛”之說。絲綢之路的三條線今天大致可以看清楚了，分別是絲路北線——玉石之路草原道：哈密-明水-馬鬃山-額濟(jì)納-阿拉善-包頭-大同，這條路也是雁門關(guān)道、晉商之路（走西口道）；絲路中線——玉石之路河西走廊道：于闐-龜茲-玉門關(guān)-嘉峪關(guān)-民勤-固原-平?jīng)?長安；絲路南線——玉石之路青海道：喀什-于闐-若羌-陽關(guān)-德令哈-西寧-臨夏-中原，其中進(jìn)入中原的部分就是唐蕃古道。

中國考古學(xué)界認(rèn)為陶鬲是華夏文明的標(biāo)志性陶器，我們在草原絲綢之路調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)了分別出土于彭陽、阿右旗、額濟(jì)納旗的陶鬲，其下端有三個(gè)乳足，有學(xué)者認(rèn)為是用來盛飯的，也有學(xué)者認(rèn)為是游牧民族用來盛奶、煮肉的。另外，如果將彭陽、阿右旗、額濟(jì)納旗三地連起來，草原之路基本上就畫出來了。

眾所周知，世界幾大古文明大致都分布在幾十萬平方公里的區(qū)域內(nèi)，沒有超過幾百萬平方公里的。因此，關(guān)于中國為什么是中國的問題，主要就集中在其版圖面積為什么如此巨大的問題上了。歷史上，蘭州以西的地方都是漢武帝時(shí)期開辟的，也就是張騫的“鑿空”之功。白登山是漢高祖被圍困的地方，也就是說，雁門關(guān)以北的地方正好是我們說的草原絲綢之路。從秦到漢，中國的版圖幾乎擴(kuò)大了1.5倍，到達(dá)了新疆、中亞地區(qū)。《史記·大宛列傳》記載張騫通西域主要是為了尋找黃河與昆侖美玉的源頭，也就是昆侖山。李?；舴铱粗袷薪z綢，因此我們今天就將這條路稱為絲綢之路。

馬鬃山以西接近新疆哈密的地方有漢代古城。古城沒有人保護(hù)，當(dāng)?shù)剡叿琅沙鏊俦园l(fā)捐資將其保護(hù)起來。這里是大漢王朝最西北的軍事?lián)c(diǎn)，守護(hù)的是草原之路，是通往馬鬃山、額濟(jì)納的道路。

除了上述已經(jīng)結(jié)束的五次考察外，我們計(jì)劃中的還有第六次（玉帛之路隴東道）、第七次（玉帛之路河套道）考察。

“2015’草原玉石之路考察”已經(jīng)結(jié)束，我作為發(fā)起人，向參與此次活動(dòng)的每一位成員表示由衷的敬意，大家是冒著生命危險(xiǎn)完成這次考察的，尤其是耗時(shí)11個(gè)半小時(shí)穿越馬鬃山到額濟(jì)納將近1000公里的無人區(qū)時(shí)，大家表現(xiàn)出的不畏艱險(xiǎn)、勇于探索的精神使我由衷感動(dòng)。于此同時(shí)，我還要感謝西北師范大學(xué)、中國甘肅網(wǎng)，以及新聞媒體的朋友們，感謝大家對我們活動(dòng)的鼎力支持。

大國氣象：華夏版圖與張騫之路

明水漢代故城

明水邊防派出所投資保護(hù)的漢代古城遺址

草原之路：探險(xiǎn)的壯觀與豪邁

葉舒憲，上海交通大學(xué)講席教授，中國文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長，中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席

本文根據(jù)2015年6月17日會(huì)議現(xiàn)場錄音整理，稍作刪改